趙 慧 高 虎

據(jù)統(tǒng)計，世界上關于什么是文化的定義有兩百多種，這體現(xiàn)出文化內(nèi)涵豐富、包羅萬象的特點。雖然學者對如何定義文化存在不同意見，但是對于文化的功能倒是有諸多共識。文化不僅構(gòu)筑起人的精神世界，而且對社會發(fā)展有著巨大的推動作用?！拔幕菂f(xié)調(diào)行動方式、思維方式、感覺方式的整體，它們構(gòu)成能夠確定人的集體行為的角色……也就是說，文化組成一整套行動準則，人們從中感到必須在某種程度上服從這些準則?！盵1]文化具有規(guī)范功能，但是這種規(guī)范并不是強制的，而是通過潛移默化的方式對社會中的個體產(chǎn)生影響，正是這種浸潤式的影響力使得它在社會發(fā)展中具有持久而頑強的后勁。

一、“楓橋經(jīng)驗”中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

毋庸置疑，中華傳統(tǒng)文化根植于中國人內(nèi)心，影響著中國人的價值觀念與行為方式。習近平曾指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力?！盵2]從近現(xiàn)代西學東漸的潮流以來，向西方學習成為中國人尋求新生和發(fā)展的重要途徑。但是，不可否認，文化、歷史的發(fā)展都無法被割斷，全盤西化解決不了中國的問題，這一點已經(jīng)不斷被歷史和實踐所證明。正如習近平2016年在哲學社會科學工作座談會上所說：“歷史和現(xiàn)實都表明，一個拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇?！盵3]改革開放四十年，中國取得了令世界矚目的成就，中國模式、中國奇跡都離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化鑄就的中國人獨特的思維方式和中國人強大的精神力量。

20世紀60年代的社會主義教育運動中，浙江省諸暨市楓橋鎮(zhèn)的干部群眾沒有采用一些地方定下指標“關一批”“判一批”“殺一批”的做法，而是通過說理斗爭，采用“一個不殺，大部不捉”的方針來處理運動中揭發(fā)出來的“四類分子”(地、富、反、壞分子)，創(chuàng)造了“發(fā)動和依靠群眾，堅持矛盾不上交，就地解決。實現(xiàn)捕人少，治安好”的“楓橋經(jīng)驗”。在隨后的五十幾年中，“楓橋經(jīng)驗”由最初的教育人、改造人的經(jīng)驗，逐漸發(fā)展成為一種基層社會治理的典范，并在浙江省乃至全國得到推廣。2018年是毛澤東批示學習推廣“楓橋經(jīng)驗”55周年，這一年理論界興起了研究的熱潮。然而，盤點是年的相關理論研究，大多是在基層治理創(chuàng)新的層面進行經(jīng)驗總結(jié)和理論分析。不妨換一個視角，對“楓橋經(jīng)驗”的文化內(nèi)涵進行闡釋，剖析傳統(tǒng)文化因素在社會治理層面發(fā)揮的作用，從而挖掘中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值。

二、以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化在社會治理中的體現(xiàn)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。從地域上說，以黃河文化、長江文化為代表的多個文化區(qū)形態(tài)各異；從影響范圍來說，既有官方文化形成的“大傳統(tǒng)”，也有民間文化的“小傳統(tǒng)”；從學術(shù)思想上說，儒釋道互相包容、形成互補，影響了中國人精神結(jié)構(gòu)的形成。但是，毋庸置疑，兩千多年以來，儒家文化是中華民族的精神核心。儒家文化有著強有力的倫理規(guī)范功能，這一點在“楓橋經(jīng)驗”的產(chǎn)生與發(fā)展過程中表現(xiàn)得尤其明顯。

(一)“仁愛”是道德的出發(fā)點

與西方文化訴諸人的知性能力的“理本體”文化不同，以儒家文化為代表的中華傳統(tǒng)文化是一種“情本體”[4]文化，以人內(nèi)心深處蘊含的巨大的情感力量去生發(fā)出“善”的能量。因此，相對于智識的能力，中國古代先哲更推崇的是人的情感道德境界，將“仁愛”之心看作人獸之別。仁愛之心是道德的出發(fā)點。

“仁”從字面來解釋就是處理人與人之間的關系。弟子問仁，孔子每次的回答都不一樣，各有針對、各有側(cè)重。在“何為‘仁人’”的問題上，孔子的解釋是“修己以安人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”。這里的“仁”字和“人”字有關，涉及的是人與自我、與他人之間的關系。首先是“修己”，拿自己當人。其次是“安人”，拿別人當人，既愛自己又愛他人。由己達人，“己所不欲，勿施于人”。中國人擁有一種“同情的智能”[5]，通過情感的共鳴去實踐自覺且自律的道德。據(jù)1963年《諸暨縣楓橋區(qū)社會主義教育運動中開展對敵斗爭的經(jīng)驗》記載，當時對“四類分子”的改造采用的是學文件、擺敵情、討論的方式。采用“文斗”而不是“武斗”，體現(xiàn)的正是對他人生命與人格的尊重。近些年，楓橋鎮(zhèn)的公益行動走在浙江省乃至全國的前列。孝德文化研究會、義工聯(lián)合會等社會組織中聚集了一大批弘揚傳統(tǒng)美德、用實際行動幫困濟貧的楓橋后人。這與楓橋鎮(zhèn)特別注重弘揚傳統(tǒng)美德分不開。在基層黨組織的領導下，楓橋鎮(zhèn)特別注重傳承良好家訓家風和村風民俗，充分利用先賢紀念館、圖書館、農(nóng)村大禮堂等場所，使其成為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“介質(zhì)”；通過宣傳欄、文藝演出等形式大力宣傳和弘揚人民群眾身邊體現(xiàn)傳統(tǒng)美德的凡人善舉，引導人民群眾形成對傳統(tǒng)美德的價值認同，激勵他們向上向善、孝老愛親、關愛他人。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”對他人的關愛之心成為一種自然而然的道德情感，時代在發(fā)展，但是中國人“仁者愛人”的道德信條一直在激發(fā)社會正能量的出現(xiàn)。

(二)“和諧”是對理想社會的追求

儒家文化崇尚和諧，先賢們從不同的角度闡釋了“和諧”的內(nèi)涵?！吨杏埂返谝徽戮驼f：“和也者，天下之達道也?！笨鬃釉唬骸岸Y之用，和為貴……知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”，“君子和而不同，小人同而不和”。孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！薄抖Y記·禮運》中有云：“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。”世界是多元的，不可能強求一律，卻可以追求和諧共生。因此，在思考問題時，應照顧到事物的方方面面；在處理人與自然的關系時，應該追求和諧共生；在處理人際關系時，則應做到人與人之間互相包容，通過相互的妥協(xié)，消除人與人之間的緊張狀態(tài)、化解社會沖突。對注重道德情感的中國人而言，和諧所帶來的幸福體驗遠遠超過物質(zhì)滿足帶來的體驗，這就為在利益面前要能學會讓步、互相諒解創(chuàng)造了條件。社會生活中存在諸多相互沖突的元素，如何化解沖突，法律只能解決“底線”的問題，而對道德理想的追求以及對和睦生活的珍惜才能幫助人們相互諒解，真正解心結(jié)、平紛爭。

中國古代就非常重視民間調(diào)解的價值，以家族、村社為單位形成體系調(diào)解矛盾、糾紛，維護家庭、鄰里之間的和諧。20世紀60年代，楓橋鎮(zhèn)干部群眾采用說理的方法開展社會主義教育，體現(xiàn)的正是這樣的傳統(tǒng)。新時期以來，楓橋鎮(zhèn)也多采用調(diào)解的辦法來平息民間糾紛，將矛盾就地化解，維護社會和諧。在楓橋鎮(zhèn)，以“老楊調(diào)解中心”為代表的民間調(diào)解組織和一批志愿者既以法律為依據(jù)，又對矛盾雙方動之以情、曉之以理，既平紛爭又解心結(jié)，調(diào)和出世間的和睦，將矛盾自我“消化”在基層。

和諧既是中國傳統(tǒng)文化的重要理念，也是社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容。黨的十六大報告第一次提出了“社會更加和諧”的重要目標，十六屆四中全會進一步提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的具體任務。“和諧文化”正逐漸成為一種政府與民眾共同遵守的非正式規(guī)則，并成為社會穩(wěn)定的基礎。黨和政府既重視保障民眾個體權(quán)利又重視維護社會和諧，通過各種制度和行為將“和諧文化”逐漸內(nèi)化到全體民眾的深層心理結(jié)構(gòu)中?！皸鳂蚪?jīng)驗”作為一種成功的群眾工作經(jīng)驗，維護和諧一直是其主線。

(三)“禮治”是實現(xiàn)“和諧”的途徑

荀子說：“人生而有欲，欲而不得，而不能無求，求而無度量分界，則不能無爭，爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之?！比寮艺J為“禮”不僅是人的立身之本，也是治理國家的準則。一方面要求“克己復禮”，約束自身，修身養(yǎng)性；另一方面要求人們在社會中各有次序，各有所遵、各守其分，以“禮”來定分止爭。

孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥有格?！痹谌嫱七M依法治國的當下，定分止爭，當然要以法律為準繩。但是，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，利益訴求紛繁復雜，社會追求方式差異繁多，矛盾積聚，不少社會矛盾呈現(xiàn)為法律“底線”以上的問題。繼承、創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“禮法結(jié)合”的模式，在法治的同時齊之以德治，這樣更能抓住根源，就可以更有效地處理矛盾、平息糾紛，豐富社會治理內(nèi)涵、提升社會治理效能。

除了道德規(guī)范的約束，在鄉(xiāng)村社會明顯地體現(xiàn)禮治思想的就是鄉(xiāng)規(guī)民約。費孝通先生曾說“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’社會”，“禮是社會公認合式的行為規(guī)范”[6]。鄉(xiāng)規(guī)民約與法律不同，它不是由國家的權(quán)力來推行的，而是依靠傳統(tǒng)的力量。鄉(xiāng)規(guī)民約自古就有，是由村民群眾制定的約束規(guī)范村民行為的規(guī)章制度，帶有自發(fā)性和地方色彩。雖然體現(xiàn)的是一種文化“小傳統(tǒng)”，卻對普通民眾產(chǎn)生了更直接的影響。在法治中國建設的進程中，楓橋鎮(zhèn)的干部群眾既看到了鄉(xiāng)規(guī)民約在社會治理中的價值，又注意到它的規(guī)范盲點、與國家法律法規(guī)相背離、難以有效執(zhí)行等問題，婚姻、財產(chǎn)、贍養(yǎng)等糾紛中受到的某些舊俗的影響較大。他們呼吁對鄉(xiāng)規(guī)民約進行改革，并落實于行動。例如，2008年前后，楓橋鎮(zhèn)陳家村與中南財經(jīng)政法大學“‘楓橋經(jīng)驗’與法治型新農(nóng)村建設”課題組合作，對原有的村規(guī)民約作了一次系統(tǒng)的清理，革除弊政，按照平等、民主、法治的原則制定了一套《陳家村村規(guī)民約》，提升了陳家村公共事務處理的能力，取得了良好的社會效果[7]。2015年，諸暨市政府印發(fā)了《關于全面開展制訂修訂村規(guī)民約社區(qū)公約活動的通知》，成為楓橋鎮(zhèn)進一步改革鄉(xiāng)規(guī)民約的思想指導。

“楓橋經(jīng)驗”是對傳統(tǒng)禮治文化的揚棄，在堅守社會主義法律和道德的前提下，存在于人們心中倫理規(guī)范和寫在紙上的村規(guī)民約給社會成員提供了一套更具體、更細致的為人處世的規(guī)范。

三、由“楓橋經(jīng)驗”看中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值

“修身齊家治國平天下”，由提高自己的修養(yǎng)，到經(jīng)營好家庭，再到治理好國家。如果每一個個人、家庭、組織、社區(qū)都能對自己負責，社會的自我調(diào)節(jié)能力就會增強。反之，什么事都交給政府，政府要處理的事情很多，負荷增加難免會存在工作的缺失，人民群眾的問題也難以得到快速、徹底的解決。

“楓橋經(jīng)驗”產(chǎn)生和發(fā)展的過程中所體現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素當然不只以上提及的“仁愛”“和諧”“禮治”這三個儒家文化的核心理念，但三者最直接地體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會治理中發(fā)揮的倫理規(guī)范作用，其根本就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的道德精神，發(fā)揮德治在基層社會綜合治理中的作用。

哲學家羅素在1922年就盛贊中國人對道德品質(zhì)的推崇與追求，認為中國文化具有導人向善的功能。他斷言：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要?！盵8]從世界范圍來說，近幾十年西方文化呈現(xiàn)的現(xiàn)代性危機越來越明顯，消費主義、實用主義大行其道，相伴而生的是精神虛無、道德滑坡的傾向。世界上不少學者從以中國傳統(tǒng)文化為代表的東方文化中尋找思想資源，尋求現(xiàn)代性危機的破解之道。“楓橋經(jīng)驗”的產(chǎn)生、發(fā)展過程中對傳統(tǒng)文化的復歸也可以啟示我們，確實可以在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到解救現(xiàn)代人精神危機、解決現(xiàn)代社會管理中問題的良方。

中國共產(chǎn)黨人一直有著高度的文化自覺，無論是革命戰(zhàn)爭年代還是社會主義建設時期，都認識到文化在歷史發(fā)展中的重要地位，始終高舉文化的旗幟，根據(jù)時代特征和工作重心去制定文化建設的綱領和策略。2011年，黨的十七屆六中全會提出，要“培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國”。從此，“文化自覺”“文化自信”成為有關社會主義文化建設的高頻詞，體現(xiàn)了新的發(fā)展時期我們黨對文化建設的深刻認識?！拔幕杂X”意味著我們應該對文化在社會進步過程中發(fā)揮的作用以及在人類歷史進程中所處的地位有清醒的認識并引起足夠的重視?！拔幕孕拧笔侵敢粋€民族、一個國家以及一個政黨對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。2018年8月21日至22日，全國宣傳思想工作會議在北京召開。會上，習近平同志在講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?！盵9]這表明，一方面，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國人的財富，也蘊含著許多對全人類的發(fā)展有所助益的智慧和力量；另一方面，向世界貢獻更多的中國智慧，是我國文化軟實力的體現(xiàn)。

四、結(jié)語

“楓橋經(jīng)驗”的產(chǎn)生、發(fā)展彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，特別是其蘊含的精神品格和道德規(guī)范可以提高人們的道德修養(yǎng)、有助于協(xié)調(diào)社會關系，可以在社會治理中發(fā)揮柔性的引導作用，成為新時代“楓橋經(jīng)驗”繼續(xù)發(fā)展的驅(qū)動力之一。與此同時，我們要不斷賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，并將弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公共文化服務體系的建設結(jié)合起來，擴大其影響力，使之成為涵養(yǎng)民族精神、助推實現(xiàn)“中國夢”的不竭源泉。