楊 哲

(安徽大學 徽學研究中心,安徽 合肥 230039)

一、同出新安，學各有源

程廷祚，原名默，字啟生，號綿莊，晚年自號青溪居士。生于康熙三十年(1691)，卒于乾隆三十二年(1767)，享年七十七歲。程廷祚祖上世居新安，屬于新安程氏槐塘一派的后裔。明代末年，程廷祚的曾祖父程虞卿從歙縣遷入金陵。爾后，程虞卿與其子任之往來于杭州、南京，任之也在此期間考取了錢塘縣諸生。明清鼎革后，任之便隱居不仕。程廷祚的父親程京萼是任之的次子，以書法聞名鄉(xiāng)里，他秉承任之志向絕意仕進，靠賣字教書為生，人稱之“真隱者也”。程京萼有兩個兒子，長子程廷祚，專攻經學；次子程嗣章，專攻史學。程廷祚的祖上以經商為生，他的曾祖遷往金陵，仍以經商為主。直到他的祖父考取錢塘諸生，程氏才“由賈入儒”，到了程廷祚、程嗣章這一世，也算三代書香門第了。

程廷祚一生六次參加鄉(xiāng)試，兩次被薦舉入京參加博學鴻詞和經明行修的考試，都失敗而歸，以諸生終老。仕途的不順反而讓他能夠專心研究學問，他一生著述頗豐，于《易》《書》《詩》《禮》《春秋》《論語》皆有著述，所著主要有《易說辨正》《易通》《大易擇言》《彖爻求是說》《晚書訂疑》《春秋識小錄》《論語說》等。其中《大易擇言》與《春秋識小錄》收入《四庫全書》。程廷祚的經學研究吸收了考據學的方法。他作《晚書訂疑》辨梅氏《古文尚書》之偽，考證詳核，深得考據學家法，可與閻若璩《古文尚書疏證》、惠棟《古文尚書考》二書相互發(fā)明。但他治經又不拘泥于章句訓詁，而是兼采漢宋，不專執(zhí)一家之言，探求經文原旨。張舜徽說他“識議精核，發(fā)前人所未發(fā)，意氣豪邁，于漢儒既多詆諆，而亦不同于宋儒之空說”[1](P123)，胡適說“他的見解是創(chuàng)造的、建設的、哲學的而非經學的”[2](P107)。程廷祚的經學研究以通經致用為目的，他雖然在經學領域著述豐碩，但揭開經學的面紗，他實際上是想運用訓詁考據的方式探求六經中的圣人之道，構建一種新的理學思想，最終以實德實行經世致用。

程廷祚雖然生于金陵，長于金陵，但他對故鄉(xiāng)新安仍心懷眷念。他不僅與同族親友時常書信往來，密切關注程氏修譜事宜，還于乾隆初年回故鄉(xiāng)拜訪、修葺祖墓。在一封《與家省徐書》的信中，他更清晰地表達了自己對故鄉(xiāng)的關切，他道：“方今人才寥落，故鄉(xiāng)尤甚。嘗獨居深念，思得一二篤誠明敏之士，以振先烈而維宗支，使天下不得以懋遷奇羸鄙我新安，吾愿足矣?！盵3](P242)這里的“一二篤誠明敏之士”，便包括之后他深交三十余年的同族孫輩程晉芳。

程晉芳(1718—1784)，先名志鑰，又名廷璜，字魚門，號蕺園。他祖籍新安，屬于新安程氏岑山渡一派。他的高祖程量入以經營鹽業(yè)起家，后由岑山渡遷到揚州。他的祖父程文階又由揚州遷到淮安，程晉芳遂生于淮安。程晉芳祖父和父親在淮安繼續(xù)經營鹽業(yè)，積累了豐厚的家產。與程廷祚從小便篤志經學不同，程晉芳的治學道路更加精彩曲折，這大概也與他的家世和人生閱歷有關。

程晉芳年幼時體弱多病，然而生性喜歡讀書，也喜歡收藏圖書。他家中有一處名為“桂宦”的房子，藏書多達三萬卷。青年時期的程晉芳在詩文、經學方面都有所涉獵，然而獨好詩文，以詩名為重，優(yōu)渥的生活環(huán)境也為他提供了宴請賓客、舉辦詩文雅集的條件。他常自評：“晉芳詩第一，古文第二，經解在外”[4](P831)，后來他的好朋友袁枚亦稱他“平生絕學都參遍，第一詩功海樣深”[5](P357)。他一生創(chuàng)作了數(shù)千首詩歌，現(xiàn)存《蕺園詩集》十卷、《蕺園近詩》兩卷、《勉行堂詩集》二十五卷。程晉芳散文創(chuàng)作與桐城派淵源頗深，劉聲木在《桐城文學淵源考》中稱他“師事劉大櫆，受古文法，其為文以歸、方為宗，醇清遒簡，有法度”[4](P853)。程晉芳現(xiàn)存文集僅《勉行堂文集》六卷。2012年黃山書社點校出版的《勉行堂詩文集》，幾乎收錄了程晉芳現(xiàn)存的所有詩文。

乾隆二十七年，高宗南巡，程晉芳應召試名列第一，授官內閣中書，他便舉家遷居到了北京。乾隆三十六年，程晉芳五十四歲，高中進士，授官吏部主事。乾隆三十八年，清廷開始編纂《四庫全書》，程晉芳也參與其中，并因為功績卓著，改授翰林院編修。是時程晉芳與袁枚、翁方綱、戴震等詩文唱和，研討學問，名噪一時。無論在生時抑或后世，程晉芳皆以詩文聞名遐邇。然縱觀程晉芳的一生，他的學術道路實際經歷了由詩文向經學轉變的過程。他于五經皆有著述，據魏世民點校的《勉行堂詩文集》考證，他所著經學著作主要有：《周易知旨編》三十卷、《尚書今文釋義》四十卷、《尚書古文解略》六卷、《詩毛鄭異同考》十卷、《讀詩疏箋鈔》、《禮記集釋》二十卷、《春秋左傳翼疏》三十二卷等?，F(xiàn)存只有三部，分別是《詩毛鄭異同考》、《讀詩疏箋鈔》和《春秋左傳翼疏》。這個轉變與他跟程廷祚的結識息息相關，程廷祚的文集中保存了寫給程晉芳的二十二封書信，其中有十七封與經學有關。從程晉芳的回信及其他資料中，我們也可以看出他對程廷祚的禮敬與推崇遠超他人，可以說程廷祚是程晉芳的經學導師了。

二、一見如故，勖勉相交

乾隆元年，程廷祚四十六歲，應召博學鴻詞科赴京考試，北上南下兩經淮陰時，與十九歲的程晉芳結識，兩人一見如故。他們相識的這一年，不僅對程晉芳此后的學術道路產生了重要的影響，也是程廷祚治學生涯中的關鍵時段。程廷祚此前曾六次參加鄉(xiāng)試皆落敗而歸，這次應薦參加博學鴻詞科來到北京，又不幸落榜。此后他便了斷了仕進之心，專注治學。自乾隆元年至乾隆三十二年程廷祚去世，這三十多年中，他與程晉芳書信往來頻繁，時時會晤交流，在學問上予以悉心指導，并將其引入經學大門，為其答疑解惑，在治經方式與目的上對其產生了長久的影響。

(一)程廷祚對程晉芳的經學引導

程晉芳青年時期雅好詩文，沉酣六義，詩名尤盛。程廷祚對其期望不止于此，他多番致信晉芳勸其用心于經學，并力闡經學之重甚于詩文。他在早期給程晉芳的信《與家魚門書》中寫道：“足下春秋鼎盛，亦負過人之才，高世之志，而好獨在詩，將來何患不至李、杜？即至李、杜，而天下謂足下以詩掩，足下固弗恤，而愚獨為足下惜之。非謂詩至李、杜猶有所未足也，以天所以生足下者，未競于此也。伏愿以太白之浮云富貴，子美之許身稷契者，而大肆力于古人之學?！盵3](P228-229)他一面肯定程晉芳的詩歌成就已高，一面引導其進入經學研究，繼續(xù)為他闡述六經可以使人“內圣外王”的重要意義，他道：“六經者，日月之光，山海之藏，窺之不能盡，用之不能竭，千古之德業(yè)，未有不基于是者也?；谑莿t內可以圣，外可以王，其取效也宏，其收名也遠，視斗酒百篇與捻斷數(shù)莖，其所造之大小輕重，當必有能辨之者?！盵3](P229)

在稍晚一些的另一封《與家魚門書》信中，程廷祚繼續(xù)為晉芳辨別經、史、辭章之學的輕重，并直言只有經學才是學術根本，他道：“儒者之業(yè)以希圣希賢為本，欲求進于是，惟窮經近之。此經學所以為眾學之本也。史者，致用之器也；經于用無不備，而必繼之以史者，欲究古今之事變，以補經所未逮也。下此，則記誦詞章之學，末矣?！盵3](P220)當時程晉芳大概已到中年，程廷祚對他的期待似乎更加迫切了，他繼續(xù)勸導：“中年所急，惟在經學。經學者，學者所歸宿之地也。其事不離乎章句，不在乎章句。所貴融會通貫，淵淵乎有心得，故不能望之弱冠之前，而必待神志堅凝、世務涉歷之后方可與言；而人之能與乎此者，亦必于斯時決之矣。足下負超世之姿，方今可與議千秋之盛業(yè)者，舍君誰歸？屢舉不利，退而厭薄，天之所用，未可知也?！盵3](P220)程廷祚在上面兩封書信中流露出的惜才之心令人動容，他對程晉芳寄予的殷切希望最終有了回復。后來，程晉芳漸漸走上了經學研究的道路，并時常與程廷祚討論經學的問題。從兩人現(xiàn)存的來往書信中，我們可以看到他們具體探討了禮學、易學、古文創(chuàng)作，以及顏李與朱陸之學的辨正問題。

(二)治經方式與目的上的交流傳承

程廷祚在給程晉芳的書信中談到最多的便是治經方法，他主張采用漢學家的治經方式，由訓詁章句入手，但不拘泥于訓詁章句，他在《寄家魚門書》中教導他道：“學莫先于經學，經學中有章句焉，有性命焉。騖于章句者，世俗之儒也。然求圣人之道于六經，其勢不能舍章句，所講在此而所求在彼，雖圣人之教人不過如是也?！盵3](P229)

程晉芳苦于經學紛雜，聚訟繁多，程廷祚又教他隨時札記，以待考訂，等待時間的沉淀自能積累成編。程晉芳的治經方式便是沿著這個方法實踐，他治《尚書》耗費十四年，四易其稿，“平心審擇二千年來講說之善者，遐採旁搜”[4](P715)，最終撰成《尚書今文釋義》四十卷。他在編撰《禮記集釋》時，考證諸家異同，詮注典章文物，儼然是漢學家的治經方式。

程廷祚的另一個治經方式是漢宋兼采，不主一家。程晉芳雖然篤信程朱，但在治經道路上依然沿著程廷祚的方式，持論較為平允。例如他治《毛詩》，取毛傳、鄭箋條其同異，雜取諸家辨正，不專執(zhí)一家，最終撰成《毛鄭異同考》十卷。

程廷祚治經以致用為目的，他在給晉芳的信中反復強調：“夫學以經學為貴，然窮經所以致用，使措諸身世而不效，則章句訓詁之末而已。”[3](P353)這與程廷祚以實學為依歸的治學路徑一致，程晉芳也以“有用之學”為宗旨。他治《易》學便道：“學者得其一節(jié)以行之，修己治人，恢乎裕矣?！盵4](P714)他在《正學論》中多次提及儒者當內治其心，外治其事，以躬行實踐為本。總之，程晉芳在經學方面得益于程廷祚的引導與鼓勵頗多，他的治經路徑與通經致用的觀點也與程廷祚一脈相承。

(三)程晉芳對程廷祚的推崇延譽

程晉芳的治經之路在程廷祚的引導下漸行漸遠，他對程廷祚的尊崇也遠超他人。程廷祚生時，程晉芳以師事之，亦時而引以為知己，頻繁致書請教問學，為其訪求書籍、刊刻著作。他去世后，程晉芳撰寫了一篇情誼綿長的墓志銘，將對程廷祚深厚感情寄諸筆墨，也對程廷祚的學術成就作了高度評價。在《綿莊先生墓志銘》中，程晉芳將程廷祚推為繼黃宗羲、顧炎武后的第一大儒，稱他“以博文約禮為進德修業(yè)之功，以克己治人為格物致知之要，天文、輿地、食貨、河渠、兵農、禮樂之事，靡不窮委探源，旁及六通、四辟之書，得其所與吾儒異者而詳辨之”[4](P811)。

程晉芳對程廷祚的《易》學、《書》學尤其推崇。程晉芳治《易》采納了程廷祚的方法，以義理為主，對象數(shù)圖書之說一概不信。他認為程廷祚治《易》三書：《易通》《大易擇言》《彖爻求是說》發(fā)揮義理之功，可與王弼、李光地并駕；掃除宋儒圖書易學之功，可與黃宗羲、黃宗炎、胡渭等觀。程廷祚治《書》著《古文尚書冤冤詞》《晚書訂疑》，主旨在于辨證《古文尚書》之偽。清初辨證《古文尚書》為偽書的代表作是閻若璩的《古文尚書疏證》和惠棟的《古文尚書考》，程晉芳為《晚書訂疑》作后序，稱《晚書訂疑》可與前二書相輔佐。

程晉芳在給好友袁枚的書信中多次提到程廷祚，并贊他的“經學終以《易》為第一，二千年來無及之者，猶在安溪之上也”[4](P831)。又道：“戴東原一病而殂，誠為可痛?！私酝破錇榻说谝?，以弟平心論之，其成就仍在綿翁下耳?！盵4](P833)程晉芳將程廷祚推為“近人第一”是否確切暫且不論，但他對程廷祚的禮敬之心當屬毫無疑問。

三、學風漸變，同途殊歸

程廷祚與程晉芳生活在清朝國力最強的康乾時代，這時期學術思潮的主流是理學漸漸衰退，清初的經世實學消弭殆盡，而漢學考據學日益興盛。與程廷祚同時的惠棟和與程晉芳同時的戴震，分別成為“乾嘉考據學”中吳派、皖派的領軍人物?？紦W發(fā)展到乾隆時期，已經蔚為大觀。時代學風的轉變，也對程廷祚、程晉芳的學術取向產生了潛移默化的影響。

程晉芳治經學秉承程廷祚的教誨，他的“有用之學”與程廷祚的“通經致用”觀不謀而合。此外他對程廷祚也禮敬有加，推崇備至，這一切看起來都相當和諧美好。然而我們若揭開經學的面紗，便會發(fā)現(xiàn)他們在學術取向上的分歧相當之大，其中最突出的便是他們對顏李學派與程朱之學的態(tài)度迥異。

(一)崇顏李與非顏李

程廷祚青年時期受顏李學陶冶，一度醉心于顏李實學，甚至致書李塨表達自己的仰慕之情，上文已經詳述。他在給程晉芳的書信中說自己所著《論語說》與李塨的《論語傳注》可以相互發(fā)明，還道：“顏、李師弟立言過于峻激，致生驚駭，而非其人亦孰與救學術之弊耶？”[3](P391)程晉芳對此有過回應，他在給程廷祚的信中道：“顏李之學主于切實，指近于日用事物之間，如眉之著目，而于存誠盡性之旨亦直截無糾蔓，信可以補程朱所不及。愚所疑者，其自視太高，視程朱太卑，若己之說行而程朱之說可以盡廢，斯則近于好爭取勝，而忘先儒功力之大矣。非謂程朱無一可議，而顏李卒無可取也。”[4](P754)表面上看，他們對于顏李學派的討論似乎取得了折中的看法，其實不然。

程晉芳始終篤守程朱之學，他作七篇《正學論》辨正程朱之學為孔孟真?zhèn)?，表達自己治學“守程朱，不攻陸王，亦不指駁佛老”的主張。對于顏李學派，他則同意方苞的說法，他道：“我朝顏習齋目擊闖獻之亂，求其故而不得，乃歸咎于講學，以為程朱之學非孔孟之學，學者但當從事于實際，不得高言性命，徒付空談。而其門人李塨剛主力闡其傳，別注《四書》，自謂直接孔孟。望溪方氏為剛主作志鉻，固已詳論其弊矣。”[4](P690-691)方苞在《李剛主墓志銘》提到了信仰顏李學派的另一個人王源，王源字昆繩，因結識李塨聞得顏元的學問，心存欽慕，之后以五十六歲高齡向顏元執(zhí)弟子禮，從此成為顏李的信徒。方苞在墓志銘中說王源和李塨都被他說服，幡然悔改，不再那么篤信顏李，也不再激烈地批判程朱了。方苞說：“習齋之學，其本在忍嗜欲，苦筋力，以勤家而養(yǎng)親，而以其余習六藝，講世務，以備天下國家之用，以是為孔子之學，而自別于程、朱，其徒皆篤信之。余嘗謂剛主：‘程、朱之學，未嘗不有事于此，但凡此乃道之法跡耳；使不由敬精以探其根源，則于性命之理知之不真，而發(fā)于身心施于天下國家者，不能曲得其次序?！瘎傊魃?，為默然者久之?！彼f這段話的目的在于表明李塨聽了他針砭習齋之學的話后，其篤信顏李的立場已經開始動搖了。他又說之后在他的輪番“教誨”下，李塨終于“立起自責，取不滿程、朱語載經說中已鐫版者，削之過半”[6](P248)。程晉芳認同方苞，就表明他始終站在程朱理學的立場上反對顏李。

(二)反宋儒與尊宋儒

程廷祚卻是顏李學的信奉者，胡適曾作長文《顏李學派的程廷祚》，論證程廷祚是顏李學派的繼承人，是“顏李學的大師”，“還是一個反對宋儒的學者”。以《易》學為例，他曾與晉芳多次探討《易》學，并在《與家魚門論宋人說〈易〉之誤書》中坦言宋人說《易》不僅僅是解經失誤，更是“學術之誤”。在給晉芳的另一封《與家魚門論學書》中，他進一步表明自己的立場，他道：“宋儒之學，根本既與三代有異，而復好為高論。與魏、晉習尚似異而實同。然在魏、晉，出于莊、老本不自諱；而宋人之于佛氏，則陷于不知?！盵3](P391)程晉芳不知是沒有真正理解程廷祚對宋儒的態(tài)度，還是故作糊涂，他給程廷祚的回信中道：“愚所謂程朱不可輕議者，非以其解經論學為無可是正也。其操心也純，其制行也嚴，其措諸事也明而有倫，因是以其身爵百世師，而人亦以是知二帝、三王之道之可貴而可從，雖其解經論學，或合或離，欲不以道統(tǒng)歸之，而誰歸乎？”[4](P754)

程晉芳始終只認同宋儒解經之失，而他認為這一點并不影響程朱為孔孟真?zhèn)?、道統(tǒng)所歸。程廷祚與程晉芳在顏李學和程朱學上的分歧，是二而一的問題。程晉芳與方苞一樣，受到朝廷功令的影響，篤信程朱為道統(tǒng)所系，自然不滿批駁程朱理學的顏李學派；程廷祚身處學術空氣較為自由的江南，且早期受到顏李思想的熏陶，也始終堅持批判程朱理學。這是他們掩藏在經學表象下的沖突，是關于理學的沖突，也是他們學術上最根本的分歧。乾隆三十二年程廷祚逝世，程晉芳作《綿莊先生墓志銘》竟無一語提及顏李學派，更加證實了他們在治學道路上終歸殊途了。

(三)“探求原旨”與“究心訓詁”

程廷祚的經學研究吸收了漢學家的考據方法，從章句訓詁入手，但卻是不執(zhí)一家之言、漢宋兼采的路徑，他最根本的愿望是恢復圣經本意，探求圣人原旨。程晉芳在他的影響下也漸漸走上治經之路，但卻在時代風氣影響下越走越遠，最終歸于“究心訓詁”。

乾隆三十八年，清廷開四庫全書館纂修《四庫全書》，紀昀、朱筠、邵晉涵、戴震等著名學者會聚京城。圍繞著修書，對全國進呈的圖書進行?？?、辨?zhèn)?、輯佚、考據、編纂目錄的活動也相繼展開。程晉芳也參與了《四庫全書》的編纂，他不可能不受到這股學術風氣的影響。程晉芳與朱筠、戴震等人的交往，也增強了他的訓詁考據功底。四庫館的工作，更為他提供了閱覽古今注疏的便利，他重要的詁經著作大多完成于這一時期。

他在《禮記集釋序》中寫道：“余之編《集釋》也，于諸家同異遍列之，因以考證其得失。于典物，巨細必有詮注，使人知《禮記》之卓然為經，非盡取材于《周官》、《儀禮》也。于漢唐以及本朝注釋諸家，茍有可存，必錄焉。而泛言義理，不待多方以釋者，則置而弗道，蓋欲于制義而外，別存古人淹雅一門，使三代以上文物、聲名可稽諸簡冊。”[4](P720)這篇序文扼要地表明他考求典物的興趣日益濃厚，對義理則選擇避而不談，也不再提及經世致用了。

程晉芳在經學考據上走得越來越遠，江藩更是直接將他歸到漢學家的陣營，并在《國朝漢學師承記》中稱：“君(程晉芳)始為文詞，及官京師，與笥河師、戴君東原游，乃治經，究心訓詁。”[7](P109-110)《四庫全書》的編纂工作從乾隆三十八年持續(xù)到乾隆四十九年，是年程晉芳病逝，那時候的考據學風已然傾覆天下。

四、結語

從康熙三十年程廷祚出生到乾隆四十九年程晉芳去世，他們的人生軌跡連在一起持續(xù)了近一個世紀，這是清朝國力最鼎盛的時代，也是清代學風劇變的時代。程廷祚與程晉芳在經學考據興起的時代潮流中，順流而動，各自成就了自己的經學研究，成果豐碩。然而他們掩蓋在經學皮相下的分歧一旦被揭開，我們便發(fā)現(xiàn)：第一，程晉芳在程廷祚的引導下開始了經學研究，但他到北京后，在時代學風的感染下逐漸“究心訓詁”，在經學考據的路上越走越遠；第二，程廷祚不滿宋儒以己意解經的方法，他用訓詁考據探求經書本旨，希望建設一個新的理學，程晉芳則選擇站在以方苞為代表的官方理學立場上，堅決擁護程朱的道統(tǒng)地位；第三，程晉芳繼承了程廷祚通經致用的觀念，倡導“有用之學”，但在考據學風盛行的清代中期，程晉芳也不再提及經世致用了，經世實學只能以一股暗流潛伏在經學的皮相下。