馮麗娟

(湖南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長沙 410081)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記特別重視傳統(tǒng)文化對于個人、社會和國家的積極推動作用。他在2015年新春團(tuán)拜會上的講話指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”習(xí)近平總書記還指出：“優(yōu)秀家風(fēng)的傳承與建設(shè)同國家和民族的前途命運(yùn)緊密相連。家庭作為構(gòu)成社會整體的基本單位，家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！盵1]2017年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年?！被赝麣v史，湖南黃氏家風(fēng)家訓(xùn)既有代代相傳的不變基因，又有順時應(yīng)勢的創(chuàng)新發(fā)展，在文化傳承、社會建設(shè)、國家進(jìn)步中發(fā)揮了重要作用，是中華民族的寶貴文化遺產(chǎn)。

一、湖南黃氏時代家風(fēng)的生成邏輯

列寧指出：“馬克思主義要求我們一定要用歷史的態(tài)度來考察斗爭形勢問題。脫離具體的歷史環(huán)境來提這個問題，就等于不懂得辯證唯物主義的起碼要求?！盵2](P689)“在分析任何一個社會問題時，馬克思主義理論的絕對要求，就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)?！盵3](P375)任何事物的形成都受到當(dāng)時社會歷史背景的影響，分析黃氏時代家風(fēng)的生成邏輯，也要考慮多種因素的共同作用力。

(一)中華傳統(tǒng)文化的熏陶

中華傳統(tǒng)倫理文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其優(yōu)秀倫理文化深刻影響和教育著中華民族，培育和鑄造了中華民族特有的精神和性格，在中華民族的發(fā)展歷程中顯示其偉大的文化力量[4]。其一是儒家思想對家族文化的重視。中國儒家思想是中華傳統(tǒng)文化里的主流思想，家族在中國儒家文化里是十分受重視的，所以《孟子·離婁》里說過這樣一句話，“天下之本在國，國之本在家”。受儒家思想的熏陶，中國的家訓(xùn)文化把古代家國同構(gòu)、家國一體的結(jié)構(gòu)模式運(yùn)作為一種教育模式，它把教育天下的任務(wù)分?jǐn)偨o每一個家庭或家族，因此，家風(fēng)家訓(xùn)文化是中國家族文化一個很必然的結(jié)果。其二是家風(fēng)家訓(xùn)制度化運(yùn)行的結(jié)果。家風(fēng)家訓(xùn)在古代有著嚴(yán)格的運(yùn)行機(jī)制和獎懲措施，如每日進(jìn)行自我反省、做錯事要當(dāng)眾庭訓(xùn)、在宗祠內(nèi)宣讀家訓(xùn)教化子孫等。這種制度化運(yùn)行的模式既有強(qiáng)制的約束性，又有成本低、易操作的特點(diǎn)，在全社會建立起一個家家有責(zé)、人人踐行、代代相傳的教化機(jī)制，極大地提高了家風(fēng)家訓(xùn)的引導(dǎo)和規(guī)范作用。

(二)湖湘地域特色的培育

一是湖南精神基因的傳承?！叭舻乐腥A國果亡，除非湖南人盡死?！苯倌昵瓣惇?dú)秀在《新青年》上發(fā)表了一篇名為《湖南人的精神》的文章，為湖南人叫好，而美國人類學(xué)家奧天柏將全球人類分為六大型，其中一種便是“湖南型”，這足可見湖湘文化在全國乃至全世界的巨大影響力。湖南自古人才輩出、英豪碩碩，而湖南精神就是一種敢為人先、胸懷天下的家國情懷。從戰(zhàn)國屈原、南宋張栻，到清朝曾國藩、左宗棠；從維新變法，到辛亥革命；從抗日戰(zhàn)爭，到新中國成立，湖南人在中國歷史進(jìn)程中一直傳承著湖湘文化的基因。

二是湖湘人民的教化理念。教化理念是具有同一性和傳承性的，不同家庭的教化思想具有相通之處，并各有側(cè)重。從古至今，湖湘地區(qū)很多家族都把自立自強(qiáng)、耕讀傳家、勤儉持家、忠孝傳家作為最基本的家風(fēng)傳統(tǒng)，培養(yǎng)了一大批勤勞勇敢、憂國憂民、血?dú)夥絼偟暮鎯号?。黃氏時代家風(fēng)內(nèi)容在形成發(fā)展中必然也受到了當(dāng)?shù)孛癖娊逃齼r值觀的影響，形成了具有黃氏家族特色的普遍價值觀，體現(xiàn)了個性與共性的統(tǒng)一。

(三)家風(fēng)家訓(xùn)現(xiàn)代化的探索

家風(fēng)家訓(xùn)需要跟隨時代進(jìn)行轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。一是對傳統(tǒng)家風(fēng)的繼承。據(jù)記載，黃氏家風(fēng)傳統(tǒng)要求：“精忠報國，孝悌傳家，儒學(xué)立身，開拓進(jìn)取?！敝挥卸潭痰氖鶄€字，卻包含了深邃的家國情懷，把為國盡忠擺在第一要義，深諳國和家的關(guān)系，彰顯了黃氏家風(fēng)的國之根本思想。優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)警示著后代要發(fā)揚(yáng)先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，對家族的品行產(chǎn)生潛移默化的影響，也建構(gòu)了黃氏時代家風(fēng)的基本框架。二是現(xiàn)代家風(fēng)的探索。時代發(fā)生了變化，國際國內(nèi)大環(huán)境也發(fā)生了變化，在重修黃氏家譜的過程中，編委會對黃氏傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行批判繼承和新的發(fā)展，形成了“八以”家風(fēng)，涉及為人處世、道德修養(yǎng)、知行合一的全面發(fā)展。雖然未必能夠全面概括江夏黃氏家風(fēng)的全部，但黃氏家風(fēng)的精髓、主流都已經(jīng)包含其中，可以作為當(dāng)代和后代子孫學(xué)習(xí)、繼承、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的參照標(biāo)準(zhǔn)。可見，湖南黃氏時代家風(fēng)是結(jié)合時代特點(diǎn)、進(jìn)行現(xiàn)代化探索的產(chǎn)物，是參考了全國各地黃氏家風(fēng)家訓(xùn)后總結(jié)、凝練出來的。

二、湖南黃氏時代家風(fēng)的思想內(nèi)涵

家風(fēng)，又稱作“門風(fēng)”，是在世代繁衍的歷史過程中逐步形成的較為穩(wěn)定的家庭風(fēng)氣、家族風(fēng)尚，家訓(xùn)則是家風(fēng)的語言載體和表現(xiàn)形式[5]。為了進(jìn)一步發(fā)掘優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，去偽存真，去粗存精地弘揚(yáng)黃氏門第的良好家風(fēng)，《湖南黃氏二修世譜》編委會將黃氏時代家風(fēng)概括為“八以”，即以知為本、以德修身、以孝事親、以忠報國、以勤持家、以和睦鄰、以愛助人和以拓進(jìn)取[6](P9)。

(一)以知為本育英才

以知為本，就是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，重視系統(tǒng)把握各類知識體系。社會發(fā)展到今天，對國民素質(zhì)的要求越來越高，特別是在升學(xué)、就業(yè)、務(wù)工、競選、任職等一系列重大問題上，對知識和素質(zhì)要求的門檻越來越高。耕讀傳家歷來是國人治家的根本正道，黃氏也是如此。江夏黃氏家訓(xùn)歌有言：“耕讀為本持家道，吾族裔孫記在心。”分寧雙井黃氏雖隱于田間山森，卻聚書萬卷之多，且開設(shè)兩所學(xué)館教黃氏子孫，故傳至第五代時，同族兄弟13人中竟有10人成為進(jìn)士，時人譽(yù)為“十龍”。其家規(guī)中還強(qiáng)調(diào)：“應(yīng)常感不足，圖強(qiáng)精進(jìn)，學(xué)中干，干中學(xué)，不斷充實(shí)，經(jīng)世致用?！鼻宄饩w年間，四地知縣黃光燮時刻牢記祖訓(xùn)家規(guī)，書寫“學(xué)仰從心”牌匾，作為人生信條。黃庭堅《家戒》也教導(dǎo)兒孫應(yīng)該致力于研習(xí)學(xué)問，從書中領(lǐng)會古人留下的訓(xùn)誡，以此達(dá)到年輕一代品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞哪繕?biāo)。黃氏一族耕讀傳家，人才輩出，正影響著一代代人保持終身學(xué)習(xí)、思考的習(xí)慣，進(jìn)而成為有知識、有擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)代公民。

(二)以德修身添風(fēng)骨

以德修身，就是陶冶身心，涵養(yǎng)德行。黃氏一族認(rèn)為，修身是做人做事的基礎(chǔ)，興家業(yè)也要以德為基。黃氏家規(guī)第十一條“豫蒙養(yǎng)”中強(qiáng)調(diào)，“若做秀才、做官，固為良士、廉吏；為農(nóng)、為商者，亦不失為醇謹(jǐn)君子”。這就要求黃氏族人身懷學(xué)問就要回報社會，當(dāng)了官員就要為政清廉，即使身為普通百姓，也要做一個淳厚謹(jǐn)慎、品行高尚的人。數(shù)百年來，一代代黃氏后人無論身處何地，從事何種工作，都始終謹(jǐn)遵祖訓(xùn)家規(guī)。身為平民安分守己，少有違法犯罪；身為官員清正廉明，常懷律己之心。黃氏后人以自己的知行合一生動地詮釋著家規(guī)家風(fēng)的要義。清代學(xué)者黃式三以德為人，在日常生活中真誠地對待身邊人，讓人如沐春風(fēng)；對敵人疾惡如仇，鴉片戰(zhàn)爭英軍侵占定海后，作《五箴》諷喻當(dāng)局應(yīng)警惕外國侵略者的野心，并不顧英軍威脅避走鎮(zhèn)海，體現(xiàn)了中國知識分子的錚錚骨氣。中國傳統(tǒng)儒家文化中常提到的“修身齊家”是黃姓人最深沉的精神追求，是最根本的精神基因，只有牢記、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展，黃姓人才能頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展壯大。

(三)以忠報國懷天下

以忠報國，就是為國家竭盡忠誠，不惜犧牲一切。熱愛自己的祖國，是國民應(yīng)盡的責(zé)任和必須遵循的行為準(zhǔn)則，黃氏家族歷來提倡族人應(yīng)當(dāng)為祖國富強(qiáng)昌盛做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！饵S氏宗譜》有云：“國之不存，何以為家？衛(wèi)國御敵乃吾族之責(zé)也?！币笞迦诵貞汛罅x、心系蒼生，擔(dān)負(fù)起報效國家、保境安民的使命。如辛亥革命先驅(qū)黃統(tǒng)，輔佐孫中山推翻帝制、建立共和的著名將領(lǐng)黃興，在抗日戰(zhàn)爭中為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了大量工作、從清末舉人到新中國的副總理黃炎培，在抗美援朝保家衛(wèi)國中用身體擋住敵人槍眼的英雄黃繼光等。在中國社會發(fā)展的各個歷史時期，無數(shù)的黃氏先賢，用自己的力量和智慧，為國家的統(tǒng)一發(fā)展和強(qiáng)盛立下了不可磨滅的功勛。在和平年代中，還有很多黃姓子孫，他們在自己的崗位上奮力進(jìn)取，默默無聞地為構(gòu)建社會主義和諧社會做貢獻(xiàn)，為社會向前發(fā)展而努力，這也是熱愛祖國的體現(xiàn)。愛國愛家是構(gòu)建和諧社會的基本因素，也是黃姓家風(fēng)的重要內(nèi)容，黃姓子孫一代代傳承著這一濃厚的家國情懷。

(四)以孝事親承祖志

以孝事親，就是用孝順的態(tài)度來對待、侍奉親人和長輩。黃姓是公認(rèn)的中國傳統(tǒng)孝道的典范之一。黃姓歷代家譜中，都將孝作為家規(guī)族訓(xùn)的重要內(nèi)容，作為規(guī)范子孫后代思想、行為的重要準(zhǔn)則。在中國的《二十四孝》一書中，“黃香扇枕”即列為一孝。《三字經(jīng)》中也以黃香為中國孝子的第一位代表，“香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)”，是婦孺皆知的。歷史上的黃氏族人，孝揚(yáng)天下的大孝子還有很多。唐代黃芮也是孝感天下。黃芮因繼母患病甚危，醫(yī)治無效，黃芮根據(jù)醫(yī)書《本草拾遺》云“人肉可治病”，竟在腿上割下一塊肉，熬湯給繼母喝。后來父親去世，他則終身為父親守墓。唐貞元十九年，朝廷特“旌表門閭”，并將其名列國史。孝道不是抽象的，而是有其實(shí)際的內(nèi)容。據(jù)黃氏族譜《家訓(xùn)》對孝的闡述，其內(nèi)涵包括兩個方面：一方面孝是感恩，盡自己最大的能力奉養(yǎng)父母，孝敬長輩；另一方面孝是培養(yǎng)教育好晚輩。尊老愛幼是孝道的具體體現(xiàn)，而孝道的升華就是要立身行道，做對社會有用的人，不給祖先抹黑，為父母和祖先爭光。

(五)以愛助人暖人間

以愛助人，是一種樸實(shí)的中國傳統(tǒng)美德。每個人都有遇到困難的時候，困窘中，最需要的是別人的幫助。急人所難、解人之憂，體現(xiàn)了黃氏家族的整體愛心與立場，它與漠不關(guān)心、落井下石形成了強(qiáng)烈的反差。早在清代，黃氏族人黃存謨創(chuàng)辦了白河縣首個“義學(xué)堂”，不僅讓黃家的孩子、也讓別家的孩子到這里讀書，并將儒家經(jīng)典和經(jīng)史子集等作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，嚴(yán)格加以教誨。樂于助人還包括行善、做好事，如資助建祠修譜、修橋鋪路、扶貧助困、收養(yǎng)孤兒、賑濟(jì)災(zāi)民等。雙井黃氏家規(guī)中就明確要求子孫應(yīng)當(dāng)顧念同宗一脈的關(guān)系，根據(jù)自家的能力給予族中人幫助，并且要按時修理家族附近的橋梁道路，其原因不僅僅在于方便行人，還在于方便自己，這些都是寬厚仁愛品格的體現(xiàn)。長久以來，由于黃氏家族擁有樂于助人的家風(fēng)，在社會上形成了良好的聲譽(yù)，對社會產(chǎn)生了良好的影響作用，也正因?yàn)槿绱?，大批黃氏專家、學(xué)者、企業(yè)家的人生之路越走越寬廣。

(六)以和睦鄰倡美德

以和睦鄰，本意是要主動地與鄰國或鄰家和睦相處，這里，主要指后者?！吨軙げ讨僦酚休d“懋乃攸績，睦乃四鄰，以蕃王室，以和兄弟”；南朝陳徐陵《為貞陽侯重與王太尉書》亦載“但大齊仁信之道，關(guān)于至誠睦鄰之懷，由于孝德”；宋曾幾《立春》寫有“睦鄰如有使，傳語大梁人”；明朝宰相張英的“讓他三尺又何妨”，更是成為中華民族謙遜禮讓傳統(tǒng)美德的見證。黃氏家訓(xùn)同樣提倡和為貴、和為上，家和萬事興、國和萬民福，以和安天下、以和開太平?！饵S氏家譜》云：“況相角相仇，循環(huán)不輟。人厭之，天惡之，未有不敗者，何苦如此？”教導(dǎo)族人真誠待人、不與人爭惡。家訓(xùn)中有“不損人益己，不倚勢凌人，將見和睦熏風(fēng)、和諧風(fēng)氣、和睦相助，即孔子所謂‘里仁為美’也”；黃庭堅也有名言“吾族敦睦，當(dāng)自吾子起”，可見，黃氏家風(fēng)很注重與左鄰右舍搞好關(guān)系。流傳迄今的黃氏家風(fēng)家訓(xùn)，宣揚(yáng)的是中華民族“以鄰為善、以鄰為伴”的傳統(tǒng)美德，任時光的車輪飛速旋轉(zhuǎn)，依舊會熠熠閃光。

(七)以勤持家匯財富

以勤持家，就是要勤儉持家，以勤勞節(jié)儉的生活習(xí)慣與精神操持家務(wù)，這既是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是黃氏族人的一貫家風(fēng)?！饵S氏家規(guī)》寫道：“勤與儉，治生之道也。不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)?！本褪且笞迦艘趦€持家，勤勞才可豐衣足食、家業(yè)興旺，節(jié)儉才可以使祖業(yè)得以傳承。家規(guī)還對“勤”提出具體要求，“事宜早為、物宜早辦者，必須預(yù)先經(jīng)理”，“事須親自為者，必親自為之；須一日為者，必一日為之”，就是說族人要未雨綢繆，春耕秋收要早點(diǎn)做打算，不能事到臨頭了才行動，要今日事今日畢，不能拖沓，不能耽誤農(nóng)時。家規(guī)對“儉”也提出具體要求，應(yīng)“節(jié)衣縮食”，“婚嫁之事，賓客酒席之費(fèi)，均不可好高求勝”，要求族人量力舉事，節(jié)儉開支，不可奢侈浪費(fèi)。諸葛亮在《誡子書》中說，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”；唐朝詩人李商隱在《詠史》中寫道，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”，充分說明勤儉的重要性。勤儉是一種品德，更是一種修養(yǎng)。黃氏族人以勤儉為信條，艱苦創(chuàng)業(yè)，成為家和業(yè)興、幸?？禈返拇蠹易?。

(八)以拓進(jìn)取譜新章

以拓進(jìn)取，就是要打開新局面，邁上新臺階，從而相伴社會跨入新時代。中華民族幾千年光輝璀璨文化的形成，無不是炎黃子孫一代又一代開拓創(chuàng)新、銳意進(jìn)取的結(jié)果。黃氏子孫重農(nóng)耕、重詩書，接受新事物較快，往往走在時代的前列，引領(lǐng)著社會前進(jìn)的步伐?？v觀黃姓發(fā)展歷史，自始至終都貫穿著一種開拓進(jìn)取的精神。自黃國被滅而以國為姓，即使流落四方，卻奮發(fā)進(jìn)取，重創(chuàng)家業(yè)，到戰(zhàn)國以春申君黃歇為代表的黃族興起，再到西晉末年五胡亂華勇闖閩粵，都是黃姓人開拓進(jìn)取精神的體現(xiàn)。在順境中他們也并不滿足現(xiàn)狀，貪圖享樂，而是繼續(xù)居安思危，放眼世界，積極向外拓展，開辟新的天地。如邵武黃峭山主動組織“十八子闖江南”，就是黃姓傳統(tǒng)開拓精神最典型、最完整的體現(xiàn)。黃峭山對子孫的教誨“好男兒志在四方，放眼天下”，字字句句激勵兒孫奮發(fā)向上，積極進(jìn)取，開辟新的天地。新中國成立后，尤其是改革開放以來，黃氏子孫在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中搏浪揚(yáng)帆、奮發(fā)進(jìn)取，成為走在時代前列的佼佼者。

三、湖南黃氏培育時代家風(fēng)的啟示

由上一代向下一代傳授或傳遞道德知識，這是道德教育的自然過程，是傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代道德教育都必須經(jīng)歷的過程[7]。一部家譜，就是一本教科書；一則家訓(xùn)，就是一種精神信仰，對一個家庭、一個家族子孫后代的影響將會世代傳承。湖南黃氏時代家風(fēng)以仁愛為起點(diǎn)、以忠孝為保障、以品德為支撐、以知行為途徑，為當(dāng)前挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承優(yōu)良家風(fēng)提供了一個很好的借鑒和參考。

(一)修譜存史續(xù)家脈

在古代，家譜是一個家族得以延續(xù)的證明，在當(dāng)代，家譜仍具有明辨世系、敦親睦族、治家齊國、教化子孫的功能。140年前，以清政府長江水師提督黃翼升為發(fā)起人，匯聚近千名黃氏賢達(dá)，成功創(chuàng)修了《湖南黃氏世譜》16冊，并在黃氏族譜中一直注重家風(fēng)的弘揚(yáng)，濃墨重彩書寫忠孝仁義禮智信廉，用榜樣的力量帶動家族風(fēng)尚的發(fā)展，不僅激發(fā)了黃氏后人的自豪感與榮譽(yù)感，更是鼓舞黃氏后人學(xué)習(xí)和仿效。140年后，《湖南黃氏二修世譜》編委會秉承“修好湖南黃氏通譜，造福百萬黃氏后人”的理念，接過歷史的重?fù)?dān)，共同發(fā)起了重修湖南黃氏世譜的號召，以期祖訓(xùn)長傳，族魂遠(yuǎn)播。短短的6年時間，編撰的家譜達(dá)24部之多，還對收集到的舊譜進(jìn)行了全部整理，并制成電子版本永久保存，為湖南黃氏留下了一份珍貴的家譜檔案。修撰家譜是當(dāng)代社會延續(xù)家脈的另一種方式，在家譜中集家訓(xùn)、樹榜樣、傳家風(fēng)，更是家族文化的現(xiàn)代文化傳承與時代擔(dān)當(dāng)。

(二)德才結(jié)合譜家風(fēng)

任何事物都有好與壞兩方面，家風(fēng)也有好壞之分，優(yōu)良的家風(fēng)對家庭成員具有約束、引導(dǎo)、激勵的作用，可以讓家庭成員在潛移默化中受到好的影響，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。相反，低劣的家風(fēng)則容易使家庭成員受到不良影響，從而道德敗壞，危害社會和國家。我國從古代起就強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)?，古語有云：“德若水之源，才若水之波；德若木之根，才若木之枝。唯德才兼?zhèn)?，方能成其大器?！庇钟小皣鵁o德不興，人無德不立”之說。黨的十八屆六中全會強(qiáng)調(diào)把“以德為先”貫穿選人用人工作始終，可見崇德修身是為人處世之本，高尚品德之源。黃氏時代家風(fēng)在提煉的過程中也注重德與才并重，賦予傳統(tǒng)家風(fēng)新的時代意蘊(yùn)。在“八以”中，以知為本提高文化素養(yǎng)，以德修身提升道德修養(yǎng)，科學(xué)文化修養(yǎng)與思想道德修養(yǎng)相互促進(jìn)，才能積淀優(yōu)良的家風(fēng)，讓家庭充滿正能量，讓家庭成員樹立正確的“三觀”，從而對社會和國家起到推動作用。

(三)孝親愛國固人本

家庭是社會的細(xì)胞，更是熏陶培育子女的第一課堂，家教、家風(fēng)將直接影響一個人的一生和整個社會風(fēng)氣。黃氏“八以”時代家風(fēng)從家庭和人的本質(zhì)出發(fā)，以忠孝立人為目的，強(qiáng)調(diào)個體對家庭的“孝”，對國家的“忠”；以“修身、齊家、治國、平天下”作為指導(dǎo)思想和家庭教育的基本綱領(lǐng)，從孝悌禮儀、敬家睦族之理，到做官為民、經(jīng)邦濟(jì)世之訓(xùn)，統(tǒng)括了人生的各個方面，這正是對后人修身處世、樹立正確人生觀和為人處事基本原則的告誡；將這些大道理、高尚品德寓于日常生活小事之中，從而達(dá)到道德教育日?；哪康?。常言說“正人先正己，治國先治家”，撰修家譜、傳承家風(fēng)，只有把育人作為目的和本質(zhì)，才能使其具有持久的生命力，煥發(fā)新的風(fēng)采、適應(yīng)新的時代和社會發(fā)展。在今天，這也是我們加強(qiáng)青少年人生觀教育、加強(qiáng)公民道德建設(shè)、推進(jìn)精神文明建設(shè)、反腐倡廉和樹立文化自信的一部極好的教科書。

(四)友愛助人化于行

“中國道德文化能夠綿延兩千余年而經(jīng)久不衰的重要原因之一在于古代社會對道德踐行形成了穩(wěn)定的踐行機(jī)制與踐行策略?！盵8]陸游說過：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！睆?qiáng)調(diào)由“知”到“行”的重要性，這也符合德育的發(fā)展規(guī)律。相比于道德認(rèn)知，道德踐行是“內(nèi)化于心”的外在體現(xiàn)，久而久之也就成了自律、穩(wěn)定的道德行為。湖南黃氏家風(fēng)中提倡的友愛之德，之所以能代代相傳，注重道德踐行、完善教育方法是一個很重要的方面。在歷史的長河中，黃氏先人以身作則，嚴(yán)格要求自己，用自己的行動詮釋著黃氏家風(fēng)家訓(xùn)，涌現(xiàn)了黃興、黃克誠、黃溥等一大批革命家、教育家、科學(xué)家和藝術(shù)家等，涵蓋各行各業(yè)，在各自的領(lǐng)域勤懇踏實(shí)、奮力進(jìn)取。家風(fēng)家訓(xùn)并不是“紙上談兵”，也不是熟記于心即可，而是要求我們還要外化于行，要在實(shí)際生活中踐行我們心中所認(rèn)可的，不要做“言語上的巨人，行動上的矮子”，要做優(yōu)良家風(fēng)的踐行者與傳播者。

(五)精誠克己樹新風(fēng)

“精誠”就是“精業(yè)奉獻(xiàn)，忠誠擔(dān)當(dāng)”，與社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”有異曲同工之妙，在古代多用于形容醫(yī)者，而“克己”就是“克除私欲，嚴(yán)以修身”，二者都是古代倫理文化的精華。黃氏時代家風(fēng)中既提倡以拓進(jìn)取即“精誠”，也要求“以勤持家”即“克己”，可見，精誠克己建立在人正確地認(rèn)識自我、認(rèn)識社會和認(rèn)識自然的基礎(chǔ)上，并運(yùn)用這種理念來調(diào)節(jié)社會生活中的各種關(guān)系，是全面建成小康社會、推進(jìn)公民道德建設(shè)工程的有效抓手。但當(dāng)前傳統(tǒng)文化的德育價值的挖掘與運(yùn)用并不同步，正如有學(xué)者所言：“近代以來的倫理觀念受到西方思想不斷強(qiáng)化的影響，包括許多倫理問題的研究都已經(jīng)忽視了中國的文化傳統(tǒng)，……，在倫理學(xué)的教育中融入中國傳統(tǒng)倫理思想的精華要素迫切必要。”[9](P11-12)因此，當(dāng)代的道德建設(shè)應(yīng)以“精誠克己”貫徹始終，大力弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)于修身律己，樹立道德新風(fēng)。

(六)順應(yīng)時代圖發(fā)展

黨的十九大報告中指出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！盵10](P42)家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，也是當(dāng)代塑造道德人格、維系家庭和睦、促進(jìn)社會和諧的重要抓手。時代家風(fēng)相比于傳統(tǒng)家風(fēng)，實(shí)際上是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的進(jìn)程，是現(xiàn)實(shí)的人通過實(shí)踐的過程，從而創(chuàng)造出順應(yīng)時代發(fā)展、引領(lǐng)文化認(rèn)同的現(xiàn)代化家風(fēng)。在現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)中，要以社會主義核心價值觀為參照，大力弘揚(yáng)社會主義主流價值觀，對于傳統(tǒng)家風(fēng)中優(yōu)秀的部分要繼承和發(fā)展，糟粕的部分要改進(jìn)和剔除，使之符合當(dāng)前公民道德建設(shè)的要求。只有這樣，家風(fēng)建設(shè)才能發(fā)揮其為個人塑情懷、為社會促和諧、為國家樹自信、為民族謀復(fù)興的“軟實(shí)力”功能，創(chuàng)造出有利于現(xiàn)代化發(fā)展的家風(fēng)構(gòu)建形式，使整個社會煥發(fā)生機(jī)與活力。