□ 鄭玲玲（云南民族大學(xué)民族研究所 云南 昆明 650500）

佤族的起源一般都散布著關(guān)于“司崗里”的神話故事。按照“司崗里”的解釋來(lái)說(shuō)，“司崗”就是“葫蘆”的意思，“里”就是“出來(lái)”的意思，其大概的意思就是從葫蘆里面走出來(lái)的人；按照佤族人的解釋?zhuān)八緧彙本褪恰笆础钡囊馑迹袄铩本褪恰俺鰜?lái)”的意思，其大概意思為就是“人是從石洞里面走出來(lái)的”。各個(gè)地區(qū)的佤族雖然對(duì)“司崗里”的解釋有所差異，但佤族人民都把阿佤山視為阿瓦人民的發(fā)祥地。這說(shuō)明佤族人民在阿佤山地區(qū)居住已有很久的歷史，也可以說(shuō)就是阿瓦山當(dāng)?shù)氐淖钤绲木用瘛！八緧徖铩庇锌赡苁秦糇迦嗣駥?duì)他們遠(yuǎn)古穴居生活的歷史回憶。佤族人民祭祀的對(duì)象是神靈與鬼魂。在佤族人民的童年時(shí)代，佤族人民的祖先思想簡(jiǎn)單而具富有想象力，對(duì)自然物和所有自然現(xiàn)象感到神秘和恐懼。天空中的云彩正在變化，太陽(yáng)和月亮正在運(yùn)行，地面上的山脈和樹(shù)木，鳥(niǎo)類(lèi)和野獸都被視為神靈和鬼魂，因此它們具有萬(wàn)物有靈論的概念。這些神不僅培育了阿人的成長(zhǎng)，而且威脅著佤族的生存；人類(lèi)很感激這些神，但他們也害怕他們。他們對(duì)自己的疾病，死亡和幻覺(jué)也是不可理解的。佤族人認(rèn)為，靈魂死后，他們的靈魂具有超自然的能力。這種對(duì)眾神的恐懼是犧牲行為的重要因素。

1、祭祀流程

崇拜神靈的佤族人民每年的祭祀活動(dòng)都是以祭水神為開(kāi)始。這個(gè)時(shí)候全村男子都要參加。首先是由管理水的水祭司接引來(lái)第一桶新水，進(jìn)行禱告，并使用這桶新水在他家做飯。除了以氏族為單位或以村寨為單位的集體祭水之外，很多家庭還經(jīng)常的單獨(dú)進(jìn)行祭水祭祀，以求禱告水源常年源源不斷?；鸱N也是佤族每年主要祭祀對(duì)象，佤族人民每年的新年時(shí)刻要祭祀火神，以火灰和米飯鹽菜做為祭品，由每個(gè)村子的村長(zhǎng)來(lái)主持祭祀儀式。祭祀完成以后，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃帶回家去。

佤族人民認(rèn)為萬(wàn)物的主宰是最大神靈名字叫“木衣吉”，或叫做“梅吉”。每一年都要祭祀三到五次不等。每一次祭祀，都會(huì)殺一頭豬、宰雞數(shù)只。如該年遇到什么天災(zāi)人禍，就會(huì)以村子或部落為團(tuán)體單位，舉行大型祀祭。崇拜木鼓的佤族，崇拜木鼓（Meklaug）。他們認(rèn)為木鼓可以用于神靈，無(wú)論是犧牲還是戰(zhàn)斗。木鼓通常供奉在村莊最高的樹(shù)下。有些地區(qū)還專(zhuān)為木鼓蓋房。氏族成員住在附近尋求庇護(hù)。

木鼓被認(rèn)為是神，所以當(dāng)它被制作時(shí)，舉行宗教儀式。在砍伐之前，西蒙伊人必須在樹(shù)上尖叫，這是為了嚇跑樹(shù)的靈魂。制鼓前還要宰牛祭祀。除了吃牛肉外，參與者還在牛群中跳舞和跳舞。木桶每次都成對(duì)，分為“男性和女性”。公鼓小，母鼓大。木桶內(nèi)腔的尺寸不同。在過(guò)去，在作物種植或收獲季節(jié)期間，獵頭血的頭部犧牲了一個(gè)部落作為一個(gè)整體，并結(jié)合血族的復(fù)仇來(lái)尋找敵人的盛宴。包括一系列儀式，如獵頭，關(guān)節(jié)，儀式和頭部。指揮獵頭的首領(lǐng)由卜卦產(chǎn)生。獵頭后，首先將它放在木鼓室下面的人群上，然后將灰燼散落在男人頭上，讓灰燼落在地上，頭部血液。然后血液的每一部分都是灰色的，種植時(shí)，同樣的種子一起散落在地上，這被認(rèn)為是一種豐收。

2、佤族在儀式中追求體育觀念和體育環(huán)境的客觀反映及其在體育中的意義

佤族人認(rèn)為世間萬(wàn)物都有著鬼魂的存在，在鬼神的世界里也有大鬼和小鬼之分，大鬼專(zhuān)門(mén)管理大的事情，小的事情則由小鬼來(lái)管理，因此在生活中無(wú)論發(fā)生什么事情都要祭鬼，否則難以消災(zāi)祈福，以雞卦算兇吉，希望能夠得到鬼神保佑。各種祖先的思想基礎(chǔ)和佤族的崇拜是萬(wàn)物有靈論的觀念。希望通過(guò)崇拜而獲得神靈的庇護(hù)，而這些崇拜都是通過(guò)祭祀活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。拉木桶，建造大房子，制造水鬼，砍牛尾，提供山谷都是相對(duì)高級(jí)別的儀式活動(dòng)。在佤族人們生活的各個(gè)方面都有它們的蹤影，各種祭祀活動(dòng)中不可或缺的主持是巫師，被稱(chēng)為“魔巴”，由村里會(huì)“念咒做鬼”并且有著一定威望的人擔(dān)任。

佤族村落的民俗節(jié)日和儀式活動(dòng)長(zhǎng)期以來(lái)一直是人們表達(dá)情感，尋求精神慰借的平臺(tái)。佤族普遍信仰萬(wàn)物，他們?cè)级?jiǎn)單的宗教信仰體現(xiàn)在圖騰崇拜，自然崇拜和祖先崇拜中。每年舉行幾次盛大的宗教儀式，最具影響力和最宏偉的宗教儀式活動(dòng)和民間節(jié)日被獻(xiàn)給龍，拉穆鼓，崇拜西甘里，種植節(jié)，新米節(jié)，歡迎新水，撿新火和貢品節(jié)。佤族圈舞、木舞、象腳舞、祭祀神舞、刀舞、棺舞、舞蹈等傳統(tǒng)體育活動(dòng)也是其活動(dòng)的核心內(nèi)容。隨著社會(huì)的變遷，佤族村落的民俗節(jié)日和傳統(tǒng)宗教儀式活動(dòng)也在發(fā)生變化。但是，佤族原始而豐富的原始宗教習(xí)俗仍然活躍在現(xiàn)代民族村寨，其各種社會(huì)功能仍然在民族村寨的社會(huì)生活中占有重要地位。西蒙佤族村的大多數(shù)民間節(jié)日都伴有傳統(tǒng)的宗教儀式，這些事件往往與村莊的傳統(tǒng)體育文化密切相關(guān)。它已成為許多傳統(tǒng)體育文化建設(shè)和傳承的主要渠道和手段。因此，從現(xiàn)有的傳統(tǒng)宗教儀式活動(dòng)的關(guān)系和特點(diǎn)，佤族村莊的眾多民俗節(jié)日和傳統(tǒng)體育文化，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，傳統(tǒng)體育文化仍將具有強(qiáng)大的生命力。

3、身體運(yùn)動(dòng)的客觀實(shí)踐是佤族祭祀的核心及其體育文化

佤族的儀式儀式非常豐富，其中所含的體育文化更加豐富多彩?，F(xiàn)在將展示主要的例子來(lái)展示它所包含的體育實(shí)踐。

3.1、佤族的剽牛典禮

剽牛是佤族的儀式活動(dòng)。剽牛活動(dòng)主要程序?yàn)椋何讕煶绨萏焯煤偷厍?，唱歌和跳舞，牦牛，牦牛，巫師，?zhàn)士削減牛和牛尾。其中，尾巴和獵頭山谷的砍伐是最神圣的祭品。小卓巴和大卓巴進(jìn)行了斬尾。在Dazhuo的口頭禪完成后，他拿著一根帶有肋骨和小刀的長(zhǎng)鏢切割了牛的尾巴?？澄彩菫榱藢⑹苋俗鹁吹呐ｎ^送出村莊，以確保家人和整個(gè)村莊的安全。在堅(jiān)固而肥胖的奶牛倒在地上之后，牛肉被分開(kāi)，公牛頭被犧牲，篝火在牦牛門(mén)外被點(diǎn)燃。男女老少攜手合作，在主唱的帶領(lǐng)下下載歌曲和舞蹈。佤族的民族歷史，宗教祭祀和生活勞動(dòng)在歌詞和舞蹈中得到了很好的體現(xiàn)。特別是，粗獷無(wú)拘無(wú)束的傣族舞蹈在祭祀活動(dòng)中是現(xiàn)代體育的魅力所在。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，剽牛活動(dòng)有21種和207種常規(guī)，集健身、娛樂(lè)、觀賞于一體。剽牛是基于慶祝、祝福、聯(lián)盟和吉祥，而黑客是驅(qū)魔、驅(qū)散、送鬼和祈禱的主要內(nèi)容。在彝族中，無(wú)論是否兇猛，只要是重大事件并解決重大問(wèn)題，就必須犧牲母牛的嚴(yán)肅和莊嚴(yán)來(lái)犧牲。佤族把犧牲牛視為之高的禮儀。每當(dāng)有重大事件發(fā)生時(shí)，彝族部落都會(huì)舉行牦牛儀式，例如拉木鼓，組建聯(lián)盟，談判和打架。牦牛起源于古代彝族人在狩獵和戰(zhàn)斗中使用的主要方法。這是祖?zhèn)飨聛?lái)的方式，不能用其他方式取而代之。

3.2、佤族拉木鼓

拉木鼓是佤族主要的祭祀活動(dòng)之一，是全寨子的頭等大事。一般舉行時(shí)間在農(nóng)歷十一月（佤歷一月）這個(gè)時(shí)間段舉行，持續(xù)時(shí)間大約為六至七天。中年人到了拉木鼓的年份，寨子里的窩朗、頭人、魔巴會(huì)在一起提早商量拉木鼓的事，他們會(huì)提前派人進(jìn)入大山中去選擇做木鼓的樹(shù)木——比如紅毛樹(shù)還有花桃樹(shù)就是最好樹(shù)木，等確定了“主祭戶”后——若自愿報(bào)名的戶數(shù)多時(shí)就由領(lǐng)頭人來(lái)殺雞占卜決定有誰(shuí)來(lái)確定，一般少者一戶，多者就八九戶。新中國(guó)成立之前，在每個(gè)佤族的寨子里至少都會(huì)有一對(duì)木鼓（一只公鼓一只母鼓），專(zhuān)門(mén)供奉在木鼓房子里面，除節(jié)日、祭祀和報(bào)警外，不許亂動(dòng)。一般十年左右更換一次木鼓。因此，木桶特別隆重而神圣。寨子里有很多佤族人，而且?guī)缀趺磕甓加幸粋€(gè)木鼓。拉木鼓是祭祀祖先的節(jié)日。木鼓在諺語(yǔ)中被稱(chēng)為“克羅”，傳說(shuō)是佤族的通天神器，是佤族的歷史文化象征。在每個(gè)佤族村寨都建有木鼓房，供奉著木鼓。幾千年來(lái)，敲響木鼓，山脈洶涌，你可以與祖先和眾神交談，你可以抵御邪靈，為村里的和平祈禱，你可以召喚和鼓勵(lì)部落成員抵抗外國(guó)。

根據(jù)傳說(shuō)，佤族有一個(gè)祖先安牧拐，她知道很多方法來(lái)克服洪水和野獸。有一天，一棵大樹(shù)倒在她居住的洞穴前面。樹(shù)的心臟已經(jīng)是空的，當(dāng)它被擊中時(shí)，它會(huì)發(fā)出一聲“咚，咚，咚”的響亮聲音。安牧拐在白天把它轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，聚集人們?nèi)ド嚼锎颢C和收集；我在晚上環(huán)繞它，帶領(lǐng)大家在篝火旁唱歌跳舞。那時(shí)，人們只能用棍棒和石頭與野生動(dòng)物作斗爭(zhēng)。晚上人打不贏野獸，野獸就吃人。自從安牧拐的古木響起，野獸就聽(tīng)到了古木的聲音和人們的歌舞，從不敢吃人，人們也能在山上生存。另一個(gè)傳說(shuō)，拉木鼓是“莫偉”神的犧牲品。佤族認(rèn)為，“莫偉”是人類(lèi)祖先的化身。他通常生活在天空中。因此，佤族人把木鼓視為天堂之物。

祭祀舞蹈的靈感是木鼓崇拜活動(dòng)的重要組成部分，其舞蹈動(dòng)作主要用于祭祀活動(dòng)。因此，受儀式活動(dòng)啟發(fā)的舞蹈運(yùn)動(dòng)與犧牲過(guò)程所需的運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。例如，當(dāng)人們將木鼓樹(shù)拉到木鼓室旁邊的場(chǎng)地時(shí)，為了表達(dá)全村人民對(duì)新木鼓樹(shù)的歡迎，必須在拉木鼓房（也在木鼓旁邊）旁邊的空地上“跳木鼓室”。人數(shù)不限，即興參與，男女老少，拉圈、唱歌跳躍。當(dāng)主唱時(shí)，舞者彎下腰跪向前傾。在合唱期間，每個(gè)人抬起頭，逆時(shí)針向后移動(dòng)，雙手反復(fù)抬起和降低。氣氛十分熱烈。佤族人民稱(chēng)之為“圈舞”，是一種自?shī)首詷?lè)的舞蹈?！疤氖摇钡奈璧竸?dòng)作與今天的佤族圈舞大致相同。佤族人自然懈怠，運(yùn)動(dòng)不大。一種符合日常生活狀態(tài)的舞蹈動(dòng)作，歡迎新木鼓樹(shù)的到來(lái)。我希望得到它的祝福，并表達(dá)以最自然的方式求神并安撫神經(jīng)的愿望。在不同的時(shí)代，佤族在不同時(shí)代的舞蹈運(yùn)動(dòng)服務(wù)于時(shí)代的不同需求，同時(shí)反映出時(shí)代的不同特征。然而，不同時(shí)代佤族人民的靈感舞蹈運(yùn)動(dòng)具有濃厚的佤族文化特色。雖然木鼓舞蹈運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)有很大的發(fā)展，但舞蹈的變化，舞蹈運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，運(yùn)動(dòng)線條，基本動(dòng)作都沒(méi)有離開(kāi)阿佤山文化。木鼓的鼓聲反映了時(shí)代的不同特征，但木鼓的主要伴奏樂(lè)器和道具仍然是木鼓。節(jié)奏雖然加快了，但也還是一樣的整齊的節(jié)律。

3.3、射弩

佤族人居住在林茂的山區(qū)，喜歡用弓箭射殺鳥(niǎo)獸。射弩比賽一般在農(nóng)閑和節(jié)日中進(jìn)行，老年人和中年男子積極參加。比賽期間有兩種姿勢(shì)，一種是站立射弩，另一種是跑步射弩。在高大的樹(shù)莖上插入三個(gè)箭頭。那些在射擊比賽中獲得第一名的人被稱(chēng)為 “神槍手”，受到人們的尊重和贊揚(yáng)。

3.4、牛角棋

牛角棋，又叫做“追趕棋 ”，贏得了佤族兒童的愛(ài)。它可以培養(yǎng)孩子的智力，是佤族兒童的第一棋。因?yàn)榘遄泳拖袼＝?，所以它被命名為角棋。兩個(gè)游戲，三個(gè)棋子，AB是黨，C是黨，B走法：從喇叭的厚端到薄端。乙方先走，甲方追趕。你一次只能走一步，你可以進(jìn)出，或者你可以走開(kāi)。甲方將迫使乙方進(jìn)入角落的“死胡同”。在山區(qū)或竹子建筑的后方空間的某些十字路口有共同的角狀圖案。

4、結(jié)論

佤族還有許多儀式。其他人也非常投入地參與其中的歌舞和叩拜。其身體活動(dòng)的量有時(shí)是非常大的。此外，通過(guò)犧牲，我表達(dá)了我希望優(yōu)化生活環(huán)境，渴望許多孩子和許多人的傳統(tǒng)觀念，以及追求長(zhǎng)壽健康等等。所有這些都可以說(shuō)是體育文化的體現(xiàn)和體育特定實(shí)踐的體現(xiàn)。作者之所以在儀式上詮釋體育文化，主要是為了推廣玉器，希望更多人能夠參與這一領(lǐng)域。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行全面細(xì)致的研究，取得更多成果，取得良好效果。