◎徐舒婷 何瑋琳 蔡 鈺

（長江大學(xué)文理學(xué)院 湖北 荊州 434020）

馬山民歌是流傳于荊州區(qū)馬山鎮(zhèn)一帶的民歌形式，是荊州民歌發(fā)展的搖籃，在整個(gè)湖北民歌音樂寶庫中占有十分重要的位置，其歷史可以追溯到楚地的“揚(yáng)歌”“田歌”。馬山民歌的創(chuàng)作源泉來自荊楚地區(qū)人民的勞作感受，其奇特的音樂風(fēng)格和表現(xiàn)形態(tài)具有濃厚的原生態(tài)特色，有著獨(dú)特的鄉(xiāng)土風(fēng)情和鄉(xiāng)土氣息。馬山民歌有《喇叭調(diào)》《調(diào)》《叮當(dāng)調(diào)》《伙調(diào)》《伙計(jì)調(diào)》五大調(diào)，內(nèi)容豐富多彩。

2008年，馬山民歌入選中國國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,同時(shí)還編入當(dāng)?shù)刂行W(xué)音樂教材進(jìn)行傳唱普及，馬山鎮(zhèn)也連續(xù)第三次被文化旅游部評為“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。其后，荊州區(qū)政府對馬山民歌進(jìn)行了多項(xiàng)改編和創(chuàng)作，為其注入新的活力，同時(shí)加大對其宣傳力度，尋求能夠開發(fā)馬山民歌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方式[1]。

一、馬山民歌傳承現(xiàn)狀

依據(jù)關(guān)于馬山民歌現(xiàn)狀及傳承與保護(hù)的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在馬山民歌傳承過程中存在許多亟待解決的問題。

（一）對馬山民歌的認(rèn)識(shí)了解不夠

依據(jù)關(guān)于馬山民歌現(xiàn)狀及傳承與保護(hù)的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)荊州本地許多居民對馬山民歌并不完全了解，不少人甚至都不會(huì)歌唱，部分當(dāng)?shù)卮髮W(xué)生還不如小學(xué)生從課文中了解馬山民歌多。這就說明，在新媒體快速傳播的形勢下，馬山民歌漸漸被我們遺忘；人們對于馬山民歌的興趣度不高，本身沒有做到推陳出新，也一步步導(dǎo)致馬山民歌受眾減少，馬山民歌傳承面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（二）馬山民歌的傳播渠道過少

據(jù)調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，人們主要是通過學(xué)校宣傳和他人間接了解馬山民歌?？梢婑R山民歌的傳播渠道局限度較大，學(xué)校宣傳面小，宣傳不夠等等問題，再加上避開了新興媒體，馬山民歌傳播力度更加不足。

（三）馬山民歌的內(nèi)容缺乏創(chuàng)新

據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，人們主要關(guān)注的是馬山民歌傳統(tǒng)文化的韻味。這就說明馬山民歌吸引人們的是馬山民歌本身的文化底蘊(yùn)，而不是馬山民歌作為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)所擁有的潛移默化的傳承作用。馬山民歌內(nèi)容過于陳舊，人們興趣度不高，傳承壓力大。

（四）馬山民歌的傳承力量薄弱

調(diào)查問卷中關(guān)于“人們對于愿不愿意學(xué)唱馬山民歌”這一問題的調(diào)查，只有14%的人群接受傳唱，并且這其中大部分為50至60歲的老人，說明人們對于不出名的馬山民歌持一種不深入也不放手的淺性認(rèn)識(shí)。大部分中小學(xué)生和大學(xué)生都僅僅停在認(rèn)識(shí)和了解程度，并沒有接受傳統(tǒng)文化、傳承傳統(tǒng)文化的動(dòng)力。故此，傳承人數(shù)少，造成了現(xiàn)如今馬山民歌的傳承人斷代的現(xiàn)象。

二、馬山民歌的傳承保護(hù)措施

（一）增添新鮮血液，提高知名度

荊州馬山是我國南北方的過渡地帶，是楚文化的發(fā)祥地[2]。目前馬山民歌多以傳唱方式進(jìn)行傳承，還沒有形成一套系統(tǒng)的傳播體系。因此，應(yīng)加大馬山民歌的實(shí)地傳播力度，讓更多的人了解馬山民歌，尤其要引起年輕一代的興趣，讓更多的年輕活力將馬山民歌傳播出去；馬山民歌作品及時(shí)更新，豐富馬山民歌傳唱方式；建立一支專業(yè)的考察隊(duì)伍，負(fù)責(zé)對馬山民歌進(jìn)行實(shí)地采風(fēng)，準(zhǔn)確記錄馬山民歌當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r，確保馬山民歌內(nèi)容新鮮、形式活潑。

（二）借助新媒體，擴(kuò)大民歌影響力

應(yīng)在政府的幫助下，加大馬山民歌的資金投入，設(shè)立專門的馬山民歌傳承專項(xiàng)撥款，擴(kuò)寬多渠道以對馬山民歌進(jìn)行宣傳。具體結(jié)合新形勢下的新興媒體，一方面通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)紙等傳播力度大的途徑加以宣傳，另一方面可以將馬山民歌與旅游文化相結(jié)合，線上、線下大力宣傳。

（三）注入多元文化，打造新興傳唱方式

馬山民歌本身屬于民俗文化，是人民群眾生產(chǎn)生活過程中所形成的非物質(zhì)文化，這是馬山民歌本身的優(yōu)勢。如果在其基礎(chǔ)上與新興傳唱方式相結(jié)合，或許可以形成新的馬山民歌傳唱風(fēng)格。首先，在演唱內(nèi)容上，可以通過改編、注入新文化，讓歌詞更加符合現(xiàn)代農(nóng)村的發(fā)展?fàn)顩r，以朗朗上口、獨(dú)特的歌詞、編曲吸引大眾。然后，在表現(xiàn)形式上，要趨向多元化發(fā)展，改變以往單一的演唱形式和演奏風(fēng)格。同時(shí)，增加創(chuàng)新元素，可以嘗試在馬山民歌中加入一些現(xiàn)代音樂元素，比如古風(fēng)、搖滾等，為馬山民歌注入新的時(shí)代元素，讓馬山民歌更符合年輕大眾的口味。

（四）增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，創(chuàng)新文化傳承方式

受新興媒體娛樂的影響，馬山民歌傳承受多種因素制約，年輕一代對于傳統(tǒng)原生態(tài)的民歌興趣不高。因此，推出如下三條對策：

1.政府要加大資金投資，吸引更多的民歌傳承人加入馬山民歌的保護(hù)和傳承。

2.樹立正確的傳承人培養(yǎng)和保護(hù)意識(shí)，提升傳承人文化素質(zhì)，加大對傳統(tǒng)文化的吸收力度。

3.立足于傳統(tǒng)的馬山民歌形式，利用“和事以歌”將荊楚中的故事用民歌的形式展現(xiàn)，挖掘民歌背后的故事，以現(xiàn)代人更喜聞樂見的方式推動(dòng)馬山民歌的創(chuàng)新性發(fā)展。

三、結(jié)語

文化藝術(shù)的傳承是一個(gè)漫長的過程，需要人們堅(jiān)持不懈的努力。馬山民歌作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目之一，具有重要的文化價(jià)值、教育價(jià)值和社會(huì)價(jià)值[3]。

文化在繼承中發(fā)展，在創(chuàng)新中發(fā)展。應(yīng)正確認(rèn)識(shí)馬山民歌傳承現(xiàn)狀，辯證地認(rèn)識(shí)馬山民歌在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，自覺地對馬山民歌加以改造和發(fā)揚(yáng)；馬山民歌傳承要堅(jiān)持理念和實(shí)踐上的不斷革新，不斷加大投資和宣傳力度；只有結(jié)合馬山民歌自身的發(fā)展軌跡以及文化特點(diǎn)，營造出一種良好的文化傳承氛圍，馬山民歌才能得到更好的傳承和發(fā)展。