◎胡雅琴

（蘭州理工大學(xué) 甘肅 蘭州 730050）

女性主義批評(píng)作為當(dāng)代西方文藝?yán)碚撝?，誕生于20世紀(jì)60年代末到70年代的歐美，而且隨著時(shí)代的變革，其理論內(nèi)涵與實(shí)際內(nèi)涵也在不斷更新。這種理論以女性的視角對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行全新的解讀，對(duì)一些男性文學(xué)作品當(dāng)中扭曲婦女形象的問(wèn)題進(jìn)行批評(píng)，為男權(quán)中心文化束縛下的女性發(fā)聲。

女性角色雖然在《水滸傳》中不是被重點(diǎn)描述的對(duì)象，但是在書中每個(gè)女性角色都是鮮活的，都深深地打上了那個(gè)時(shí)代的烙印。筆者希望可以從中挖掘出在男權(quán)文化中女性的境況，這對(duì)于理解女性主義批評(píng)的內(nèi)涵也有一定意義。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的女性形象

女性的地位在古代是很低的。儒家創(chuàng)始人孔子曾說(shuō)過(guò)說(shuō)：“唯女子和小人難養(yǎng)也，近之不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@種思想使得男性成為古代社會(huì)、家庭的主宰者。女性受到各種壓抑、排擠和束縛，沒(méi)有屬于自己的任何權(quán)益，她們只能夫貴妻榮、母憑子貴，好像她們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要靠取悅男性。雖然歷代文人騷客都有贊頌女性的一些作品，但是男尊女卑始終都是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流。中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里把女性描述為“窈窕淑女，君子好逑”等，這些女性大多美麗善良，或是善于料理家務(wù)，她們的職責(zé)也只是相夫教子，以丈夫、兒子顯達(dá)為榮耀，說(shuō)到底也只是男子的附庸品。若是女子被拋棄，只能自怨自艾。

朱義祿先生曾說(shuō):“女性的肉體與靈魂，女性的外在行為與內(nèi)在精神，都在人格境界之中被扭曲、被蹂躪，失卻了作為人的基本尊嚴(yán)和各個(gè)性價(jià)值”[1]。這直接導(dǎo)致了古代女性理想人格的缺失。

二、《水滸傳》中的多種女性形象的解讀

女權(quán)主義批評(píng)認(rèn)為，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)批評(píng)都是男權(quán)主義影響下的產(chǎn)物，因此女性形象都不可避免帶有男權(quán)制的影子，也必然帶有性別歧視。第一種傾向是將女性塑造為“天使”，即按照男性的標(biāo)準(zhǔn)和要求設(shè)計(jì)女性，雖然“美麗”卻并非“真正的女人”；還有一種傾向是把女性塑造為“魔鬼”，這類女性形象是按照男性意志建構(gòu)的，她們通常具有某些瘋狂或者變態(tài)特征，或者趨向男性化[2]。女性主義批評(píng)認(rèn)為這兩種女性形象都是男性的附屬品，不能把女人作為獨(dú)立人格的個(gè)體充分展示出來(lái)。

按照女性主義批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，《水滸傳》中的女性形象兩種都有，但更多的偏向第二種。既有固守貞操的不畏權(quán)勢(shì)的林娘子，也有美女潘金蓮，還有具有英雄主義色彩的三娘。

(一)“貞潔”弱女子的形象

80萬(wàn)禁軍教頭林沖的娘子正是《水滸傳》中眾多弱女子中的一位，她要是生活在現(xiàn)代，可以算得上小“富婆”了。而且在書中，她與林沖也很恩愛(ài)，算得上幸福的小女人。但是，一次她去廟里上香，遇上了浮浪子弟——高衙內(nèi)，被強(qiáng)行霸占，先是丈夫因?yàn)樗陨狭斯偎?，發(fā)配滄州，接著又不得不接受被休的事實(shí)，再后來(lái)在高衙內(nèi)屢次逼親的折磨下，她為了守住貞潔不得不以死來(lái)抗?fàn)庍@不公的社會(huì)。可見(jiàn)，在古代的社會(huì)中，女子的貞潔比什么都重要，與其說(shuō)林娘子是為了守護(hù)愛(ài)情，還不如說(shuō)她是那所謂的“貞潔如命”思想的犧牲品。

(二)“女漢子”的形象

《水滸傳》中更具特色的女性形象是孫二娘，她是一家黑店的老板娘，在孟州道十字坡開(kāi)著人肉包子鋪，綽號(hào)“母夜叉”。雖然作者表面上描述的是女性的打扮，但是卻總顯得有點(diǎn)怪異，她說(shuō)起話來(lái)不是拍手就是大聲喝道，全然沒(méi)有大家閨秀的姿態(tài)。她在為人處世、性格方面更是與傳統(tǒng)的那種溫婉、柔弱女性形象截然相反，整日里干著害人性命的勾當(dāng)。在管理她那家店鋪時(shí)，她那“女漢子”的形象展現(xiàn)得淋漓盡致，應(yīng)對(duì)客人可謂是得心應(yīng)手、巧言善色、毫無(wú)膽怯之意。當(dāng)然，她也絕非膽小怕事之人，當(dāng)武松被官府通緝時(shí)，她不怕受牽連，掩護(hù)他逃走。

孫二娘身上的女性特征不復(fù)存在，渾然沒(méi)有女性千嬌百媚、溫婉嬌弱之態(tài)，更顯“女漢子”形象。她所從事的事情跟男人差不多，那些胭脂水粉、珠釵，在她身上并未使她顯得更有魅力，相反更增加其霸道、兇悍的男化的形象。

(三)“惡婦”的女性形象

王婆，在《水滸傳》中是開(kāi)茶館的，全憑一張巧嘴，生意不管黑白，只要能賺錢、有利可圖，她才不管缺不缺德。王婆猜中了西門慶對(duì)金蓮的心思，于是她做起了“月老”，殷勤地幫助西門慶制定周密的計(jì)劃——“十步走”來(lái)勾引潘金蓮。如果西門慶不名一文，她絕對(duì)不會(huì)如此賣力。為了圓這對(duì)奸夫淫婦“長(zhǎng)久夫妻”之夢(mèng)，她精心策劃了一樁謀害親夫案，挑唆西門慶和潘金蓮毒死武大郎，并且事了后要西門慶重重答謝。王婆可稱得上是實(shí)實(shí)在在的拜金主義者，輕踐他人性命，在利益的驅(qū)使下，她可以做出不仁不義的事情，她那種有違傳統(tǒng)倫理道德的行事做法，必然會(huì)受到嚴(yán)厲的道德譴責(zé)和法律懲罰。最后，王婆被押赴刑場(chǎng)，騎了一爐，吃了一剮，死狀極其慘烈。我們不能只是看到一個(gè)十足可惡的女人受到了應(yīng)有的懲罰，就去稱贊當(dāng)時(shí)社會(huì)還是有公平正義，而沒(méi)有看到在男權(quán)主義社會(huì)下塑造女性這個(gè)人物形象的貶低含義。

小說(shuō)中另一個(gè)惡婦，就是閻婆惜的媽媽閻婆，閻婆把自己的女兒當(dāng)搖錢樹(shù)，為了報(bào)答施舍之恩，不顧女兒的感受，一心把女兒嫁給在鄆城縣響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铩凹皶r(shí)雨”宋江。她想牢牢守住這棵搖錢樹(shù)，讓自己以后的生活有保障。甚至當(dāng)女兒與宋江關(guān)系破裂之后，她仍然要女兒維持與宋江的關(guān)系。在這里讀者都能領(lǐng)會(huì)到，她并不是為自己女兒的未來(lái)和幸福著想，而是為了私利，為了有個(gè)好靠山，女兒只是她手中可利用的棋子而已。

不管是王婆還是閻婆，都是險(xiǎn)惡、圓滑、工于心計(jì)的老婦人形象，這些惡毒形象就是被扭曲、丑化的女性形象，是男權(quán)主義的產(chǎn)物。她們的瘋狂甚至變態(tài)的特征，正是反面的男性化形象，她們只是男權(quán)制下的衍生品而已。

(四)“蕩婦”的女性形象

潘金蓮在《水滸傳》中可謂是一個(gè)極具悲劇色彩的女人，從“挑逗武松”到“私通西門慶”，潘金蓮從一個(gè)良家婦女淪落到千古蕩婦、一個(gè)悲劇的角色、一個(gè)不滅的形象。在潘金蓮身上，她的欲望膨脹大于道德，在她那里是沒(méi)有道德觀念的。自幼為奴，后被賞或被賣給矮小丑陋的武大郎為妻子，她大概也不識(shí)幾個(gè)字，也沒(méi)有多少見(jiàn)識(shí)，本能壓倒了理智，所以最終走向了毀滅。潘金蓮是可憐的，也是受壓迫的。在封建道德體系束縛下，嫁雞隨雞、嫁狗隨狗，完全沒(méi)有自主權(quán)，別無(wú)選擇，只好忍受，女性完全沒(méi)有獨(dú)立人格。雖然潘金蓮是美的天使，但是她的美給她帶來(lái)了禍害。她的美也是男性標(biāo)準(zhǔn)下的美女形象，是男性意志下的產(chǎn)物，她的美麗只是用來(lái)取悅男人。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，在女性批評(píng)主義視野下的《水滸傳》中，女性的形象是具有雙重性的，一面是天使，一面是惡魔。雖然有一些較為正面的描寫，但是背后是一種對(duì)女性的壓抑，更多是對(duì)女性形象一種丑化、扭曲。因?yàn)樵谀袡?quán)主義盛行的社會(huì)背景下，女性想要真正成為具有獨(dú)立人格的個(gè)體是不可能的，文學(xué)作品中對(duì)女性的描寫難免帶有男性色彩。