廖 斌

習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵1]宋代道學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的新形態(tài)，以朱子為中心的宋儒理學(xué)非常注重道統(tǒng)傳承，這對(duì)我們今天堅(jiān)定文化自信，按照習(xí)近平總書(shū)記的要求重續(xù)文化傳統(tǒng)和創(chuàng)新傳承具有重要啟示。

朱熹是繼孔子之后中國(guó)歷史上最偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家之一，是儒學(xué)思想后期的代表人物。朱熹的理學(xué)思想孕育、形成、發(fā)展在武夷山。朱熹在武夷山生活、著述、教學(xué)達(dá)五十余年，形成儒學(xué)思想文化的杰出代表——朱子理學(xué)。在朱熹的影響下，宋至元朝在武夷山創(chuàng)辦學(xué)院，傳播理學(xué)思想的著名學(xué)者極多，使武夷山成為“三朝(宋、元、明)理學(xué)駐足之藪”。時(shí)至今日，朱熹的理學(xué)思想在當(dāng)代社會(huì)以及國(guó)際上都有深遠(yuǎn)影響與文化價(jià)值。朱熹中興儒學(xué)后，“修齊治平”等傳統(tǒng)儒家思想再次成為中國(guó)新儒學(xué)對(duì)民眾道德修養(yǎng)和人生境界的基本訴求，成為千年來(lái)影響中國(guó)的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，其精髓日益凝結(jié)為中華民族精神，與新時(shí)代精神內(nèi)核交互融通，成為現(xiàn)代文明的主要組成部分和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想淵源。面對(duì)博大精深的朱子思想體系，應(yīng)結(jié)合當(dāng)前大學(xué)德育的實(shí)際和學(xué)校特點(diǎn)，有針對(duì)地開(kāi)展轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新，古為今用，為我所用。

作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者，大學(xué)如何更好地發(fā)掘整理、普及傳承朱子文化，在創(chuàng)新基礎(chǔ)上將之當(dāng)代化，構(gòu)建行之有效的實(shí)踐育人體系，幫助學(xué)生確立對(duì)朱子理學(xué)的認(rèn)同感，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以延續(xù)，是我們應(yīng)該思考的重大問(wèn)題。

一、朱子敬業(yè)、和諧、生態(tài)思想的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與大學(xué)生德育現(xiàn)狀

立德樹(shù)人是當(dāng)代教育的主旋律。一直以來(lái)，大學(xué)德育存在實(shí)效性、針對(duì)性差的問(wèn)題，存在流于自說(shuō)自話、空洞無(wú)物、脫離實(shí)際等痼疾。找準(zhǔn)切入點(diǎn)是前提和基礎(chǔ)，只有解決了針對(duì)性，才可能增強(qiáng)實(shí)效性。筆者認(rèn)為，大學(xué)德育既要實(shí)現(xiàn)全員、全方位、全過(guò)程育人，更要加強(qiáng)“靶向”研究。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新可以援用朱子思想中的若干優(yōu)質(zhì)思想資源，有的放矢地加強(qiáng)“敬業(yè)精神、和諧與共、生態(tài)文明”教育，堅(jiān)持微觀、中觀、宏觀相結(jié)合，短中長(zhǎng)期并舉，是當(dāng)下大學(xué)生德育的著力點(diǎn)和突破口。敬業(yè)精神解決的是學(xué)風(fēng)建設(shè)的問(wèn)題，關(guān)切的是人與自我的對(duì)話，因?yàn)槿说某砷L(zhǎng)成才無(wú)疑處于德育的核心，位于第一圈層；和諧與共聚焦的是人際交往的癥候，關(guān)心的是個(gè)人與社會(huì)的溝通，培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)與被愛(ài)的能力以及融入社會(huì)、悅納他人的能力，教育學(xué)生適應(yīng)社會(huì)，位于第二圈層；生態(tài)文明作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)的是天人合一的話題，重在把握人與自然的友好，提升學(xué)生心性及生態(tài)倫理，位于第三圈層。

(一)“主敬窮理”的敬業(yè)精神

“敬”是儒家思想的基本范疇，孔子就主張人在一生中始終要勤奮、刻苦，為事業(yè)盡心盡力?？鬃犹岢觥皥?zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”觀點(diǎn)。北宋程頤進(jìn)一步指出：“所謂敬者，主之一謂敬；所謂一者，無(wú)適(心不外向)之謂一。”朱子思想中，“敬業(yè)”有“教育思想”“道德涵養(yǎng)”等多重理解，本文僅從“職業(yè)精神”維度加以論述。

在針對(duì)職業(yè)操守方面，朱熹指出“敬業(yè)者，專心致志，以事其業(yè)也”“敬之一字，萬(wàn)善根本。涵養(yǎng)省察、格物致知，種種功夫皆從此出，方有據(jù)依”，他的“主敬”，即做事時(shí)專一、敬業(yè)的態(tài)度和職業(yè)倫理。大學(xué)生以學(xué)習(xí)為職業(yè)，因而，敬業(yè)落實(shí)到學(xué)生層面，就是要求學(xué)生敬重自己的學(xué)業(yè)，保持思想專注、不渙散的精神狀態(tài)并持之以恒。通俗地講，就是應(yīng)該端正學(xué)習(xí)態(tài)度，刻苦努力學(xué)習(xí)，自我砥礪，堅(jiān)持不懈，奮發(fā)成才。

反觀現(xiàn)在的大學(xué)課堂：遲到的學(xué)生泰然自若走進(jìn)教室、教室前排座位空空如也，擠在后排的學(xué)生肆無(wú)忌憚地吃零食玩手機(jī)打瞌睡、教室猶如超市隨意出入、考試時(shí)交頭接耳……這些僅僅是學(xué)風(fēng)建設(shè)的冰山一角。在新建的本科地方院校，學(xué)風(fēng)建設(shè)更令人堪憂。河套學(xué)院一項(xiàng)調(diào)查表明：大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不夠端正，學(xué)習(xí)紀(jì)律散漫。課堂上聽(tīng)課態(tài)度欠佳，只有23%的學(xué)生“注意力集中”，55%的學(xué)生“注意力偶爾分散”，17%的學(xué)生“注意力經(jīng)常分散”，5%的學(xué)生“不聽(tīng)，玩手機(jī)或干其他事”；學(xué)生逃課比例高達(dá)31%；學(xué)習(xí)自主性差，治學(xué)不夠嚴(yán)謹(jǐn)，只有23%的學(xué)生養(yǎng)成課前預(yù)習(xí)和課后復(fù)習(xí)習(xí)慣，55%的學(xué)生無(wú)此習(xí)慣。在完成作業(yè)時(shí)，57%以上的學(xué)生會(huì)參考他人作業(yè)或完全抄襲他人作業(yè)。上述數(shù)據(jù)表明大學(xué)生缺乏勇于探索、求真務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)。缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，自主學(xué)習(xí)不足。眾多學(xué)生學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)就是獲得文憑和證書(shū)，找到一份工作。

習(xí)近平總書(shū)記在與青年學(xué)生座談時(shí)說(shuō)，自己最大的愛(ài)好就是讀書(shū)，“我到農(nóng)村插隊(duì)后，給自己定了一個(gè)座右銘，先從修身開(kāi)始。一物不知，深以為恥，便求知若渴。上山放羊，我揣著書(shū)，把羊圈在山坡上，就開(kāi)始看書(shū)。鋤地到田頭，開(kāi)始休息一會(huì)兒時(shí)，我就拿出新華字典記一個(gè)字的多種含義，一點(diǎn)一滴積累?！盵2]他還說(shuō)：“那時(shí)候，我在陜北農(nóng)村插隊(duì)，聽(tīng)說(shuō)一個(gè)知青有《浮士德》這本書(shū)，就走了30里路去借這本書(shū)，后來(lái)他又走了30里路來(lái)取回這本書(shū)。”[3]習(xí)近平總書(shū)記在艱苦卓絕的環(huán)境下刻苦求學(xué)，孜孜不倦，為當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立了“自覺(jué)修身”“勤勉學(xué)習(xí)”的敬業(yè)模范，值得效仿。

黨的十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記又提出：“要真正做到一張好的藍(lán)圖一干到底，切實(shí)干出成效來(lái)，我們要有釘釘子的精神”[4]。上述事例恰恰彰顯了習(xí)近平總書(shū)記這種讀書(shū)修身、干事創(chuàng)業(yè)的一念專注、持之以恒、久久為功的“釘釘子精神”，既形象深刻又啟迪心智，是“敬業(yè)思想”在當(dāng)代的最好詮釋，也是習(xí)近平總書(shū)記敬業(yè)思想一以貫之的繼承與發(fā)展。

(二)和諧與共的相處之道

朱熹提出“事親之道以事天地”“視萬(wàn)物如己之儕輩”的“和諧”倫理觀。在其親筆撰寫(xiě)的《朱子家訓(xùn)》中，隨處可見(jiàn)樸素的“和諧”理念，他的“和諧”理念主要有家庭和睦、人際關(guān)系和諧兩點(diǎn)。其一，家庭和睦?！吨熳蛹矣?xùn)》明晰父子、兄弟、夫妻的倫理道德關(guān)系，指出“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”，構(gòu)建出家庭成員各安其位、各遵其責(zé)的倫常秩序，描繪了一幅父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔、相親敦睦的美好家庭圖景。從《朱子家訓(xùn)》到社會(huì)主義核心價(jià)值觀，“家和萬(wàn)事興”“治國(guó)先齊家”是中國(guó)社會(huì)千百年傳承的金科玉律。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記又鮮明地提出“家風(fēng)”建設(shè)，除了上行下效的示范作用之外，和諧共處亦是其中應(yīng)有之義，重家庭、傳家教、樹(shù)家風(fēng)是當(dāng)代社會(huì)和諧發(fā)展的基石。其二，人際關(guān)系和諧。朱熹重視“以和為貴”，《朱子家訓(xùn)》在人際關(guān)系方面有諸多論述，如“事師長(zhǎng)貴乎禮也,交朋友貴乎信也。見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之?！睂⒆鹄蠍?ài)幼這種看似簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)美德納入家訓(xùn)思想體系，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。他還指出“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之”“人有惡，則掩之；人有善，則揚(yáng)之”“人有小過(guò),含容而忍之；人有大過(guò)，以理而諭之”等，這些訓(xùn)誡平易近人，使人們對(duì)人際交往的“和諧”要求具體化和可操作。

如今，縱觀大學(xué)校園，“不和諧音”隨處可見(jiàn)：手機(jī)大聲聊天、圖書(shū)館占座、宿舍同學(xué)鬧矛盾、在教室里進(jìn)餐、踐踏草地、喂養(yǎng)寵物，極端的甚至殺害舍友……這些事件小則影響同學(xué)關(guān)系，大則違反校紀(jì)校規(guī)、觸犯法律法規(guī)，害人害己。究其實(shí)質(zhì)，是沒(méi)有充分?jǐn)[正“小我”與“大我”的關(guān)系?！拔覉?zhí)”嚴(yán)重，習(xí)慣以自我為中心，唯我獨(dú)尊，心理畸變，把自我與他人、社會(huì)對(duì)立起來(lái)；將個(gè)人凌駕于他人和社會(huì)之上，以自我為本位，他人和社會(huì)為“次位”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人需要和利益的滿足，因而與社會(huì)或他人造成緊張沖突。鑒于此，在大學(xué)里普及朱子的“和諧”思想，對(duì)大學(xué)生開(kāi)展以“仁愛(ài)”為核心的“和諧”教育，建立多主體協(xié)同、全員育人的格局，就顯得十分迫切和重要。例如：設(shè)計(jì)舉辦“一封家書(shū)”與“愛(ài)”的故事、《致爸爸媽媽的一封信》征文賽、組織學(xué)生定期到孤兒院敬老院慰問(wèn)、開(kāi)展貧困學(xué)生關(guān)懷萬(wàn)里行等活動(dòng)，激發(fā)大學(xué)生同理心、感恩心、回饋心。

(三)愛(ài)物“及烏”與天人合一

宋代理學(xué)倫理觀的一個(gè)重要表現(xiàn)即將人與人、人與社會(huì)間的道德原則向人與自然延伸。朱熹繼承前賢，形成自己的生態(tài)倫理思想和生態(tài)價(jià)值觀：“理一元”論生態(tài)哲學(xué)觀[5]。他認(rèn)為：“天地之間，萬(wàn)物之眾，其理本一，而其分未嘗不殊也。”因此，人與宇宙萬(wàn)物間有一個(gè)共生共存的“理一”。人僅僅作為自然界之派生物，須與自然界保持動(dòng)態(tài)平衡。他提出“物各得其宜，不相妨害”的“眾生平等”觀，承認(rèn)自然界萬(wàn)物各自存在的合理性，要求彼此尊重生存權(quán)，但人又不是無(wú)為的，朱熹肯定人的主觀能動(dòng)性：“人之始生，得于天地，既生此人，則天又在人矣?！彼J(rèn)為，人是自然宇宙之主體，人與自然的和諧是以人類為主導(dǎo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。朱熹明確提出“愛(ài)物”思想，為人類構(gòu)建友好型環(huán)境、人與自然和諧相處提供重要理論依據(jù)、社會(huì)倫理原則和行為準(zhǔn)則，有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

在人類與自然的交互過(guò)程中，呈現(xiàn)出此起彼伏的曲線。人類的先祖起初是在自然界中“討生活”的，勉力獲取生活生產(chǎn)資料基本維持生存。隨后，智力發(fā)展、生產(chǎn)力提升，人類進(jìn)化為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，逐步由自然界的仆役變?yōu)槭澜绲闹髟?。這種主從關(guān)系的顛倒是在“征服”自然的生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，它是人類脫離動(dòng)物界而邁出的決定性的一步，但是，必須指出，人類在自然界索取的同時(shí)應(yīng)該顧及世界的和諧、自然界的可持續(xù)發(fā)展，意即朱熹主張的“蓋骨肉之親，本同一氣，又非但若人之同類而已，故古人必由親親推之,然后及于仁民，又推其余，然后及乎愛(ài)物”，因此，人類如果索取的大于他所向自然界奉獻(xiàn)的，實(shí)質(zhì)上就已經(jīng)損害了自然界的利益，就是一種惡、縱惡。

追求人與自然和諧、天人合一，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，朱熹繼往開(kāi)來(lái)，形成了獨(dú)特的生態(tài)價(jià)值觀和系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想，這是構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)和社會(huì)主義生態(tài)文明思想的歷史資源，對(duì)我國(guó)當(dāng)代生態(tài)文化體系的建設(shè)，尤其是高校的生態(tài)文明教育有著重要啟示和積極意義。2013年9月，習(xí)近平總書(shū)記出訪哈薩克斯坦時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵6]這是他代表中國(guó)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的莊嚴(yán)承諾。

二、建構(gòu)朱子文化實(shí)踐育人體系的途徑

不可否認(rèn)，一些學(xué)校弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，多重研究、輕普及，重實(shí)施、輕評(píng)估，重娛樂(lè)、輕教育，因而受眾少，影響面小，學(xué)生望而生畏，沒(méi)有打通從高語(yǔ)境向低語(yǔ)境輸出的“最后一公里”。傳統(tǒng)文化的普及過(guò)程勢(shì)必可能是無(wú)精細(xì)設(shè)計(jì)組織，無(wú)序列分層實(shí)施，無(wú)過(guò)程質(zhì)量監(jiān)控，無(wú)績(jī)效反饋評(píng)估的自?shī)首詷?lè)。鑒于此，在把握當(dāng)代大學(xué)生淺閱讀、快餐化、讀圖化、拇指一族等特點(diǎn)基礎(chǔ)上，如何將艱深晦澀、學(xué)術(shù)化的朱子文化及其優(yōu)秀研究成果化繁為簡(jiǎn)，深入淺出地轉(zhuǎn)化為適宜大學(xué)生接受的普及知識(shí)，并落實(shí)為“日用常行之道”的道德實(shí)踐，最后內(nèi)化為自我規(guī)訓(xùn)的思想律令，是影響朱子文化對(duì)大學(xué)生教育有效性的障礙。大而化之，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園所必須解決和把握的“總開(kāi)關(guān)”。

(一)朱子文化普及化

2018年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳出臺(tái)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》指出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果?！盵7]由此可見(jiàn)，“普及”是實(shí)踐的前端。為此，一是要普及推廣。各學(xué)校要借“東風(fēng)”落實(shí)教育部和各省市關(guān)于傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的工作部署，在學(xué)校廣泛開(kāi)展朱子文化普及實(shí)踐，發(fā)揮校報(bào)、易班、微信公眾號(hào)等新媒體的作用，擴(kuò)大宣傳覆蓋面和影響力，在學(xué)生中營(yíng)造敬重朱子、研讀朱子、普及朱子、講述朱子的濃厚氛圍。創(chuàng)新載體，將朱子文化形象化、通俗化，把復(fù)雜高深的理論術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)明生動(dòng)的百姓話語(yǔ)，講好“朱子故事”，讓朱子“學(xué)說(shuō)”轉(zhuǎn)換為受眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、通俗易懂的藝術(shù)形式。二是要固化傳播實(shí)踐?？梢越M織學(xué)者專家編寫(xiě)通俗化、大眾化的適用教材和宣傳讀本。規(guī)劃出版系列的朱子文化“六本”讀物：讀本、注本、繪本、譯本(可以面向留學(xué)生，推廣朱子文化，增強(qiáng)中華文化軟實(shí)力)和演本(影像)、唱本(歌曲)等系列校本教材、博雅讀物、歌曲小品等，構(gòu)建與“兩課”、人文素質(zhì)教育通識(shí)課等教材互為補(bǔ)充，紙質(zhì)與電子傳播同向而行，協(xié)同育人的思政教育實(shí)踐教材體系。

(二)朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫通

一是挖掘朱子文化與當(dāng)代大學(xué)生思想教育的契合點(diǎn)。在全面深入把握當(dāng)代大學(xué)生思想特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，尋找朱子文化與大學(xué)生思想教育的對(duì)應(yīng)點(diǎn)、共鳴點(diǎn)，找到二者的“最大公約數(shù)”，創(chuàng)新出獨(dú)特的朱子文化實(shí)踐教育體系，做實(shí)思政“三進(jìn)”工作，牢牢把握大學(xué)生思想政治教育的主導(dǎo)權(quán)，組建各學(xué)科交叉的精干團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)掘朱子文化的教育資源，諸如朱熹道德教育、誠(chéng)信意識(shí)、生態(tài)思想、仁愛(ài)觀念等適宜對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想教育的內(nèi)容，對(duì)朱子文化進(jìn)行精準(zhǔn)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化與當(dāng)代詮釋。二是尋找朱子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的連接點(diǎn)、貫通處。習(xí)近平總書(shū)記指出：“既向前看、準(zhǔn)確判斷中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)，又向后看、善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華?！盵8]向后看，就是挖掘朱子文化的思政教育價(jià)值，使之契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀并融入學(xué)生日用常行之道，既豐富思政教育內(nèi)容，強(qiáng)化針對(duì)性，又拓展思政教育有效性的實(shí)踐途徑；向前看，就是研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于朱子文化的提升、創(chuàng)新和揚(yáng)棄，在朱子文化當(dāng)代化的過(guò)程中，賦予其嶄新的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義。

(三)朱子文化嵌入三個(gè)課堂

一是加強(qiáng)規(guī)劃，精準(zhǔn)實(shí)施。嘗試建立“學(xué)校黨政主導(dǎo)、團(tuán)學(xué)部門引導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)場(chǎng)地支撐、專家學(xué)者帶動(dòng)、試點(diǎn)院系先行、師生廣泛參與”的領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機(jī)制；細(xì)化分解朱子文化的各項(xiàng)具體教育目標(biāo)、知識(shí)能力、操作方法、教育手段、達(dá)成效果、評(píng)估反饋等工作任務(wù)，明確牽頭單位和協(xié)作單位，建立質(zhì)量監(jiān)控和信息反饋制度，促進(jìn)各院系各部門的工作落地。朱子文化實(shí)踐育人體系的規(guī)劃、實(shí)施計(jì)劃內(nèi)容上以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為引領(lǐng)，以朱子文化品牌為依托，以校園文化建設(shè)為切入點(diǎn)，與學(xué)生學(xué)習(xí)生活工作相融合，將碎片化的朱子文化活動(dòng)熔鑄成全局統(tǒng)攬、有序?qū)嵤⑸蠙n次的朱子文化生態(tài)圈和校園文化實(shí)踐育人體系。

二是有機(jī)融入第一課堂。嘗試在一些學(xué)院或?qū)I(yè)開(kāi)展試點(diǎn)，建立“卓越國(guó)學(xué)班”“實(shí)驗(yàn)班”等，修訂人才培養(yǎng)方案，在“人文通識(shí)課”“專業(yè)限選課”“兩課”等課程中有針對(duì)地進(jìn)行課程建設(shè)和教學(xué)內(nèi)容改革，面向?qū)W生開(kāi)設(shè)《武夷文化選講》《武夷文學(xué)讀本》《朱子文化選讀》等校本課程，“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”[9]，進(jìn)一步改革教學(xué)手段和考核方式，加強(qiáng)第一課堂和第二課堂的協(xié)同、一體化運(yùn)作。

三是無(wú)縫對(duì)接第二課堂。由宣傳部門和共青團(tuán)系統(tǒng)精心編制和設(shè)計(jì)體系化的、易操作和推廣復(fù)制的，以“朱子文化”為主題的系列校園文化實(shí)踐活動(dòng)。以活動(dòng)為載體，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同語(yǔ)境和擬態(tài)環(huán)境，通過(guò)寓教于樂(lè)的實(shí)踐育人增強(qiáng)朱子文化以文育人的功能，鑄造具有大學(xué)風(fēng)范和地域特色的朱子文化校園品牌；提檔升級(jí)，將“朱子文化節(jié)”打造成學(xué)?；顒?dòng)，進(jìn)一步細(xì)化、優(yōu)化其頂層設(shè)計(jì)、專項(xiàng)規(guī)劃、項(xiàng)目實(shí)施，引入質(zhì)量監(jiān)控、績(jī)效評(píng)估和精細(xì)化過(guò)程管理，保證活動(dòng)效果。敦促共青團(tuán)系統(tǒng)將朱子文化活動(dòng)融入“素質(zhì)拓展學(xué)分”。協(xié)調(diào)團(tuán)委劃撥一定“素質(zhì)拓展學(xué)分”，專門用于朱子文化的第二課堂活動(dòng)，優(yōu)先保障朱子講堂、朱子拜師禮、朱子文化節(jié)、海峽兩岸大學(xué)生重走朱子路等活動(dòng)的實(shí)施及其成效。

四是滲透第三課堂。網(wǎng)絡(luò)已成為大學(xué)生的“第三課堂”，是大學(xué)生活最重要的組成部分。網(wǎng)絡(luò)思政教育應(yīng)作為與思政教育教學(xué)主渠道、第二課堂活動(dòng)相并列的重要方面，著意開(kāi)拓創(chuàng)新。有學(xué)者指出：“要從課堂教育、實(shí)踐環(huán)節(jié)、文化浸潤(rùn)和網(wǎng)絡(luò)育人多個(gè)維度抓住思想政治理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的著力點(diǎn)。”[10]為此，可以利用全校學(xué)生加入的“易班”平臺(tái)的便利，以其巨大的影響力，將朱子文化組合滲透到易班網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的建設(shè)中，在全省高校建構(gòu)有影響力的朱子文化品牌；講好朱子故事，唱響校園好聲音，傳播好朱子文化。堅(jiān)持“內(nèi)容為王”，增強(qiáng)易班用戶的粘度，以朱子征文、知識(shí)競(jìng)賽、朱子家訓(xùn)書(shū)法展、拜師禮視頻展播等線上系列活動(dòng)，構(gòu)建具有本校特色和朱子文化特色的易班平臺(tái)，凝聚和教育學(xué)生，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)立德樹(shù)人效益的最大化和全覆蓋。

三、朱子文化實(shí)踐育人體系建構(gòu)的價(jià)值取向

筆者認(rèn)為，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，構(gòu)建特色化的實(shí)踐育人體系，要牢牢把握“價(jià)值引領(lǐng)”的主線，不能為實(shí)踐而實(shí)踐，忘記“思想政治育人”的初心，秉持以實(shí)踐活動(dòng)承載價(jià)值的涵養(yǎng)，以價(jià)值引領(lǐng)貫穿實(shí)踐活動(dòng)全程的理念，唯此，才可能賦予實(shí)踐活動(dòng)以“精氣神”，才能在朱子文化的感召下，帶領(lǐng)學(xué)生“求真”“求實(shí)”“求道”，進(jìn)一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，通過(guò)活動(dòng)產(chǎn)生情感認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。筆者認(rèn)為，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，特別是以朱子文化建構(gòu)實(shí)踐育人體系，應(yīng)聚焦以下價(jià)值引領(lǐng)。

(一)敢于擔(dān)當(dāng)文化傳承創(chuàng)新之重任

儒家思想文化的特色之一就是深具強(qiáng)烈的文化傳承的使命擔(dān)當(dāng)。朱子具有強(qiáng)烈的文化傳承意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、憂患意識(shí)、包容意識(shí)，廣泛繼承儒家學(xué)術(shù)文化，是文化繼往開(kāi)來(lái)、傳承創(chuàng)新的典范。他是繼孔子后，在文化傳承方面作出最大貢獻(xiàn)的學(xué)者，是今天文化傳承者的榜樣。

一百多年來(lái)，中國(guó)文化的自然傳承遭遇西方文化的影響，“文革”等認(rèn)識(shí)失誤也一度造成傳統(tǒng)文化斷裂。如今，在中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，文化自覺(jué)和文化自信使得我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到曾經(jīng)的錯(cuò)誤，也愈發(fā)激起了民族文化復(fù)興的愿望和動(dòng)力。習(xí)近平指出：“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！盵11]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國(guó)家之魂、民族之根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。大學(xué)生要敢于并善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

(二)遵循以理制欲節(jié)情的道德規(guī)范

朱子把道德理性作為人的本質(zhì)屬性，用它主宰、支配“人欲”，在道德理性和生命欲望的膠著斗爭(zhēng)中張揚(yáng)人的道德理性的意義，凸顯人性的光輝，促進(jìn)社會(huì)的有序和諧。朱子十分重視道德規(guī)范之理，要求人們用大學(xué)的功夫認(rèn)識(shí)它，并通過(guò)不斷的道德修養(yǎng)，把外在道德規(guī)范化為內(nèi)在自覺(jué)，對(duì)修復(fù)社會(huì)失序、道德失范有重要意義。

建構(gòu)實(shí)踐育人體系要教育當(dāng)代大學(xué)生恪守個(gè)人品德、社會(huì)公德和職業(yè)道德，將道德建立在理性主宰、責(zé)任意識(shí)和美德培養(yǎng)之上，以理統(tǒng)情、以理制欲、以理節(jié)情，如此方可彰顯新時(shí)代大學(xué)生的“新人”形象。

(三)遵從主敬窮理的學(xué)習(xí)工作倫理

“主敬”既是內(nèi)心狀態(tài)，也是行為方式。朱子解釋“敬”為“教人隨事專一謹(jǐn)畏，不放逸耳?！本与S事隨處，不論做事與否都應(yīng)專一、謹(jǐn)畏、不放逸。它的反面是“怠惰放肆”。不做事時(shí)，“主敬”體現(xiàn)一種精神態(tài)度：內(nèi)心處于警覺(jué)、警省、敬畏；做事時(shí)，則表現(xiàn)出專一、敬業(yè)的態(tài)度。“主敬”之于大學(xué)生的現(xiàn)代意義和價(jià)值引領(lǐng)，即要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)則樹(shù)立勤奮刻苦的學(xué)習(xí)倫理，在崗則遵從敬業(yè)奉獻(xiàn)的工作倫理。統(tǒng)而言之，構(gòu)建以朱子文化為主體的實(shí)踐育人體系就是應(yīng)教導(dǎo)學(xué)生潛心學(xué)問(wèn)，窮索力行，安心做事，鍥而不舍。

(四)以格物致知的姿態(tài)終身學(xué)習(xí)

朱子最強(qiáng)調(diào)格物致知，尤其強(qiáng)調(diào)讀書(shū)講學(xué)，突出學(xué)習(xí)精神，認(rèn)為學(xué)習(xí)是貫穿人一生的基本內(nèi)容和要?jiǎng)?wù)，應(yīng)當(dāng)終身治學(xué)，積極實(shí)踐，最終將獲得快樂(lè)和滿足。面對(duì)“知識(shí)爆炸時(shí)代”，自然科學(xué)、人文科學(xué)和各種資訊的增長(zhǎng)遠(yuǎn)超過(guò)往，這就要引導(dǎo)大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，主動(dòng)融入“學(xué)習(xí)型社會(huì)”，帶頭學(xué)習(xí)，致知力行。另一方面，要以活到老學(xué)到老的精神發(fā)展各種人生目標(biāo)，形成“終身學(xué)習(xí)、終身教育”的新風(fēng)尚。在這方面，朱子的“學(xué)習(xí)精神”為我們提供了最好的價(jià)值引領(lǐng)。

(五)踐行德性知性并重的通識(shí)教育

朱子對(duì)學(xué)習(xí)持“德性-問(wèn)學(xué)”相統(tǒng)一的立場(chǎng)。他“格物致知”思想就是強(qiáng)調(diào)對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物保持強(qiáng)烈的探求心，這與現(xiàn)代大學(xué)“通識(shí)教育”非常相似，意即重在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者綜合素養(yǎng)、人文情懷、道德涵養(yǎng)、多元視界和寬闊胸懷。一方面，朱子始終持“以道問(wèn)學(xué)”的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)培育精神的豐富性、學(xué)習(xí)格物的開(kāi)放性。另一方面，他用“以尊德性”的要求，要求讀書(shū)者把書(shū)中的“道”與個(gè)人之“德”融合，追求道德品質(zhì)和價(jià)值情感的有機(jī)結(jié)合，注重德性與知性的齊頭并進(jìn)，與“通識(shí)教育”的宗旨相符。朱子的這種辯證思維提醒我們，要在實(shí)踐育人體系的構(gòu)建中善用德性知性教育，德育為先，將知識(shí)傳授與價(jià)值引領(lǐng)相統(tǒng)一，提升學(xué)生綜合素質(zhì)。

(六)安分盡職去改善社會(huì)風(fēng)俗

朱熹在《大學(xué)章句序》最后一句寫(xiě)道：“然于國(guó)家化民成俗之意、學(xué)者修己治人之方，則未必?zé)o小補(bǔ)云?！痹诖?，朱子明確指出不僅學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)著眼于全民，所謂“當(dāng)世之人無(wú)不學(xué)”；即使是大學(xué)，也并非只與君子精英有關(guān)，強(qiáng)調(diào)大學(xué)之教不僅與“學(xué)者修己治人”有關(guān)，也與“國(guó)家化民成俗”有關(guān)；不僅與“治隆于上”有關(guān)，也與“俗美于下”有關(guān)。人們?cè)谧约旱谋韭毼恢?、社?huì)職位上盡其力，國(guó)家便自然達(dá)到“化民成俗”之效。就今天的大學(xué)生而言，這實(shí)際上要求的是學(xué)習(xí)“修齊治平”的功夫，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)己、對(duì)人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家肩負(fù)有重責(zé)大任。建構(gòu)朱子文化實(shí)踐育人體系時(shí)，應(yīng)該以此作為價(jià)值引領(lǐng)，敦促學(xué)生修身律己、奉獻(xiàn)他人、回饋社會(huì)、報(bào)效國(guó)家。

四、結(jié)語(yǔ)

朱子一生致力于儒學(xué)大眾化、通俗化，對(duì)培養(yǎng)青少年養(yǎng)成德性起了積極的作用，居功至偉。今天，應(yīng)重視朱子這方面的作用，要進(jìn)一步讓朱子文化走出書(shū)齋、走出學(xué)術(shù)，化為經(jīng)世致用，通過(guò)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和當(dāng)代化，把朱子思想與社會(huì)主義核心價(jià)值的貫通起來(lái)并努力實(shí)踐，在大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮出應(yīng)有貢獻(xiàn)。