高紅兵

由于毛澤東在中國(guó)革命史和現(xiàn)當(dāng)代思想史中的特殊地位與突出貢獻(xiàn)，因此自20世紀(jì)80年代“文化熱”興起以來(lái)，毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題便引起學(xué)界廣泛關(guān)注。至2003年毛澤東誕辰110周年時(shí)，學(xué)者已從傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東個(gè)人的影響、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度、毛澤東思想體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源等角度進(jìn)行了專題化、系統(tǒng)化的深入研究[1]。近十余年來(lái)，學(xué)界在具體課題的深化、研究視角與研究方法等方面又作出了新探索，本文將對(duì)21世紀(jì)以來(lái)的相關(guān)研究成果擇要述之。

一、具體課題的深化與拓展

得益于1949年后《毛澤東年譜》《毛澤東傳》等資料的出版和毛澤東身邊人員回憶性材料的披露，近年來(lái)研究資料日益豐富，學(xué)界不僅對(duì)舊有課題進(jìn)一步深化，還從農(nóng)業(yè)文化、法律文化等多個(gè)角度開(kāi)拓出一些值得關(guān)注的新論題。

關(guān)于傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東個(gè)人的影響以及毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，自20世紀(jì)80年代以來(lái)就出現(xiàn)一批專著，側(cè)重對(duì)毛澤東早年的人生歷程、哲學(xué)思想、讀書(shū)生活等方面進(jìn)行細(xì)致探討，初步厘清了毛澤東與儒家、墨家、佛教乃至湖湘地域文化的關(guān)系，但缺乏對(duì)毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系的長(zhǎng)時(shí)段考察。21世紀(jì)以來(lái)，許全興[2]的專著《毛澤東與孔夫子》在毛澤東與傳統(tǒng)文化方面的努力值得肯定，書(shū)中對(duì)毛澤東青年時(shí)期、革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、“文革”時(shí)期與儒家文化的關(guān)系做了梳理，既彰顯出傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的深刻影響，又揭示了毛澤東一生對(duì)儒家傳統(tǒng)文化態(tài)度之衍化。

當(dāng)然，對(duì)長(zhǎng)時(shí)段考察的重視并不意味著階段性研究的缺失，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化之研究和態(tài)度在中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展成熟的延安時(shí)期的表現(xiàn)即是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。其中，不乏對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的精辟概括，如燕云捷[3]將其總結(jié)為“批判繼承”“古為今用”“推陳出新”“洋為中用”，也有學(xué)者關(guān)注此期間毛澤東對(duì)儒家哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想的辯證思考[4]，還有學(xué)者關(guān)注其在文化建設(shè)思想上的民族化特征[5]。

毛澤東思想與傳統(tǒng)文化的淵源是長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者普遍關(guān)注的又一重要論題。在以往的認(rèn)知中，存在著夸大傳統(tǒng)文化的作用而將其作為毛澤東思想主要理論來(lái)源甚至是唯一來(lái)源的錯(cuò)誤傾向，黃偉、于峰[6]的《毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源》明確指出：“僅憑毛澤東個(gè)人的講話和著作就判定中國(guó)傳統(tǒng)文化是毛澤東思想來(lái)源之一，是混淆毛澤東個(gè)人思想與毛澤東思想的錯(cuò)誤做法。”譚智俊[7]則更為具體地從“實(shí)事求是”“群眾路線”“愛(ài)國(guó)主義”“道德修養(yǎng)”等思想內(nèi)涵追溯毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源。與上述文章探討毛澤東思想究竟來(lái)自何處的路徑不同，胡鋼、朱宏斌[8]的《毛澤東思想與傳統(tǒng)文化淵源關(guān)系詮釋》十分重視分析毛澤東思想深受傳統(tǒng)文化影響的內(nèi)在緣由，研究的結(jié)論是，這不僅與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化自身的固有強(qiáng)大影響力相關(guān)，也得益于傳統(tǒng)文化與馬克思主義在人本理想、辯證思維等方面的相通性和相容性。

值得注意的是，21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界還開(kāi)拓了一系列值得深耕的具體課題。在經(jīng)濟(jì)思想方面，中國(guó)自古就是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。唐明勇[9]認(rèn)為毛澤東的“農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)”“糧食是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)”等思想就是在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化思想養(yǎng)料的基礎(chǔ)上繼承超越而來(lái)。劉紅英[10]、馬純紅[11]還分別指出毛澤東對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的關(guān)注、“共同富?！彼枷胍才c傳統(tǒng)思想相關(guān)。值得反思的是，毛澤東對(duì)農(nóng)業(yè)、農(nóng)民問(wèn)題的相關(guān)思考固然在一定程度上受傳統(tǒng)文化的影響，但顯然也離不開(kāi)農(nóng)業(yè)人口眾多、階級(jí)斗爭(zhēng)等現(xiàn)實(shí)因素，傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，究竟何者對(duì)毛澤東的影響居于主導(dǎo)地位，顯然還需進(jìn)一步思考，從而對(duì)傳統(tǒng)因素予以正確定位，避免將其影響擴(kuò)大化。

學(xué)界還嘗試從法律思想、孝的思想等角度探討毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。劉瀟瀟[12]認(rèn)為傳統(tǒng)的“民為國(guó)本”“道德教化”“刑過(guò)不避大臣”等文化對(duì)毛澤東“人民本位”的法律觀、懲罰與教育改造相結(jié)合的刑事政策思想和從嚴(yán)治“官”的思想具有不可忽視的重要影響。尹君、潘坤[13]通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)孝文化基本內(nèi)容的梳理，指出毛澤東在“注重獨(dú)立人格，提倡個(gè)性解放”以及“為人民服務(wù)，為民族盡孝，為國(guó)家盡忠”兩個(gè)方面超越了傳統(tǒng)孝文化。諸多探討，均從不同角度拓展了毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究的課題。

二、“馬克思主義中國(guó)化”的視角

近十余年來(lái)，隨著馬克思主義中國(guó)化學(xué)科建設(shè)的逐漸健全，學(xué)界不滿足于僅將毛澤東某一方面的思想與傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單類比的固化路數(shù)，而是更多地以寬廣宏大的視野將毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系放在馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中進(jìn)行整體性研究，既彰顯了毛澤東與傳統(tǒng)文化復(fù)雜關(guān)系的時(shí)代因緣，又深度揭示了毛澤東傳統(tǒng)文化觀在中國(guó)革命和社會(huì)建設(shè)道路中的獨(dú)特影響。

如今，學(xué)界已明確將毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用視為馬克思主義得以中國(guó)化的重要原因。早在20世紀(jì)90年代初，封漢章[14]就注意到中國(guó)傳統(tǒng)文化基因在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合中的作用。21世紀(jì)以來(lái)，張小平[15]、梁柱[16]、王秀美[17]等更多學(xué)者注意到這一有益視角，重視和沿襲相關(guān)重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，不斷強(qiáng)調(diào)毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化所持歷史唯物主義的批判精神，為馬克思主義中國(guó)化提供了中國(guó)本土的文化資源，并對(duì)當(dāng)下識(shí)別和抵制歷史虛無(wú)主義、復(fù)古主義等錯(cuò)誤思潮具有重要理論指導(dǎo)意義。

更重要的是，從“馬克思主義中國(guó)化”的視角出發(fā)，學(xué)界還進(jìn)行了一些反思性探討。長(zhǎng)期以來(lái)，典籍文化資料獲取方便、理論形態(tài)鮮明，因此，探討毛澤東與傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)往往以“典籍文化”取代“傳統(tǒng)文化”，從而較易造成其他傳統(tǒng)文化因素的缺席。近些年，有學(xué)者對(duì)“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了反思。丁云[18]在21世紀(jì)初就系統(tǒng)探討了毛澤東與民間文化的關(guān)系及其在馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中扮演的重要角色，指出廣大農(nóng)民質(zhì)樸本色使中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)了廣大工農(nóng)、毛澤東對(duì)農(nóng)民群眾反抗精神的重視和吸取解決了中國(guó)革命的主要?jiǎng)恿?wèn)題，還認(rèn)為廣大農(nóng)民中廣泛存在的均平思想既有利于中國(guó)共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的馬克思主義得到廣大群眾擁護(hù)，又對(duì)毛澤東晚年的政治錯(cuò)誤有一定影響。稍晚于丁文，周連順[19]的《馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的運(yùn)用》一文同樣將毛澤東與民間文化的關(guān)系視為重要議題。熊輝[20]補(bǔ)充了毛澤東對(duì)農(nóng)民封建宗法家族關(guān)系和迷信心理的透徹分析，他認(rèn)為毛澤東對(duì)農(nóng)民封建宗法家族關(guān)系和迷信心理的研究，大力促進(jìn)了馬克思主義這一具有現(xiàn)代氣息的嶄新思想走進(jìn)農(nóng)民的社會(huì)生活與心理世界。由此可見(jiàn)毛澤東對(duì)與社會(huì)下層密切相關(guān)的“民間文化”的重視，這對(duì)凝聚底層革命力量、傳播馬克思主義均具有重要作用。這也表明在“馬克思主義中國(guó)化”視角下，與“典籍文化”相對(duì)的“民間文化”實(shí)為探討毛澤東與傳統(tǒng)文化關(guān)系問(wèn)題時(shí)不可回避之內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化并非唯一的文化源泉，加之近代以來(lái)中西互動(dòng)的增加、中國(guó)革命的曲折歷程，毛澤東如何認(rèn)知傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系也應(yīng)超越中西二元關(guān)系的探討而放諸馬克思主義中國(guó)化的復(fù)雜過(guò)程中重新定位。賀昭平[21]在梳理全盤(pán)西化論盛行的“五四”前后與新民主主義革命時(shí)期毛澤東主張中西結(jié)合、批判吸收的文化觀的基礎(chǔ)上，指出“毛澤東對(duì)‘古今中西’之爭(zhēng)所作的科學(xué)總結(jié)是毛澤東對(duì)馬克思主義中國(guó)化的一個(gè)重要貢獻(xiàn)”。施維樹(shù)[22]更為明確地指出外來(lái)文化在馬克思主義中國(guó)化當(dāng)中的作用：“中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與馬克思主義的中國(guó)化是近代中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化思潮或文化運(yùn)動(dòng)中不容忽視的兩個(gè)緊密相連的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！泵珴蓶|吸收進(jìn)步外來(lái)文化的正確主張顯然不僅可鏡鑒于傳統(tǒng)文化自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，也推動(dòng)著馬克思主義在中國(guó)社會(huì)的生根。當(dāng)然，外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化、馬克思主義中國(guó)化的多維關(guān)系似乎也還需進(jìn)一步細(xì)化研究和專題探討。

三、傳統(tǒng)文化觀的比較視野

隨著改革開(kāi)放的逐步深化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的豐富發(fā)展，較以往單純將毛澤東與孫中山的傳統(tǒng)文化觀細(xì)致比較研討而言，21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界日益自覺(jué)地將毛澤東與其后的鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的傳統(tǒng)文化觀作比較研究，既能更加準(zhǔn)確反映毛澤東傳統(tǒng)文化觀的內(nèi)容、地位、局限等不同面相，又能以更長(zhǎng)時(shí)段視域觀察傳統(tǒng)文化觀的演變，以致一批碩士、博士也紛紛以此為選題。

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中，對(duì)傳統(tǒng)文化批判吸收等科學(xué)態(tài)度顯然長(zhǎng)期具有重要借鑒意義，因此，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)核心人物對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承成為學(xué)界研討的重點(diǎn)之一。1999年，劉西芳[23]就明確指出鄧小平繼承了毛澤東批判繼承傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的主張。楊梅[24]則分別闡述了“一天人”“同真善”“合知行”“道中庸”等傳統(tǒng)文化因子對(duì)毛澤東、鄧小平把握機(jī)遇、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、實(shí)踐與理論的統(tǒng)一、防“左”反“右”的重要影響。對(duì)于當(dāng)下強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化重要性的習(xí)近平與毛澤東之間的觀念繼承關(guān)系，學(xué)界予以更多關(guān)懷。例如，王文兵[25]從弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義、根本目的、方法論原則三個(gè)層面探討了習(xí)近平對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承與發(fā)展關(guān)系。2018年，鄭東艷[26]則將此種關(guān)系概括為“在文化基因、理論根基、價(jià)值取向等方面具有同根、同源、同向的內(nèi)在同構(gòu)性”。種種不同向度的鉆研，體現(xiàn)了毛澤東傳統(tǒng)文化觀仍有巨大的當(dāng)代價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

不可否認(rèn)的是，盡管毛澤東在對(duì)待傳統(tǒng)文化上具有不可磨滅的重大貢獻(xiàn)，但并非盡善盡美，因此，學(xué)界在探討中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)毛澤東傳統(tǒng)文化觀的繼承關(guān)系時(shí)，并未將其定位為簡(jiǎn)單地、不加分辨地移植和挪用，而是充分注意到后人本著實(shí)事求是的原則對(duì)失誤的糾正。莊梅蘭[27]的研究表明，正是鄧小平復(fù)出后通過(guò)反對(duì)“兩個(gè)凡是”、支持真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的全國(guó)大討論等手段，糾正了毛澤東晚年在文化探索中的失誤。郭曉光[28]以及杜斌、黃維元[29]尤其注意到鄧小平在糾正以往對(duì)知識(shí)分子的錯(cuò)誤定位基礎(chǔ)上，重新繼承了毛澤東曾經(jīng)堅(jiān)持的傳統(tǒng)尚賢思想與“雙百”方針?？梢哉f(shuō)，此類探討在彰顯毛澤東傳統(tǒng)文化觀的貢獻(xiàn)時(shí)，更能充分揭示其思想局限。

值得注意的是，毛澤東之后的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)核心不僅繼承了毛澤東正確的傳統(tǒng)文化觀，還隨時(shí)代演變不斷發(fā)展，豐富了傳統(tǒng)文化觀，用以解決改革開(kāi)放以來(lái)的國(guó)內(nèi)外各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，鮮明體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的特征。早在1994年，金羽[30]就指出鄧小平在改革開(kāi)放的歷史新時(shí)期特別強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)文化與借鑒西方文化的關(guān)系問(wèn)題，主張?jiān)诶^承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)必須吸收西方一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化。與“文化大革命”時(shí)期“把資本主義國(guó)家的思想文化一概視為腐朽、沒(méi)落和反動(dòng)的東西的傳統(tǒng)觀念”相比，這明顯是一種突破和飛躍，加快了社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界進(jìn)行了更為豐富多元的探討，多能在不同程度上涉及時(shí)代特色。例如：杜斌[31]對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民傳統(tǒng)文化觀的對(duì)比研究表明，只有在鄧小平理論的指導(dǎo)下，現(xiàn)代市場(chǎng)觀念、民主法治觀念、開(kāi)放觀念、主體意識(shí)和科學(xué)觀念才分別取代了傳統(tǒng)的小農(nóng)觀念、宗法觀念、戀家情結(jié)、奴性意識(shí)和蒙昧觀念。同時(shí)，該文特別強(qiáng)調(diào)，在與西方交流增多的開(kāi)放的時(shí)代環(huán)境中，1997年，江澤民首次在美國(guó)闡發(fā)中華五千年文化傳統(tǒng)的歷史價(jià)值，對(duì)擺脫“西方中心論”、肅清殖民地文化心理、確立中華民族的精神本源具有重大作用。

近幾年，學(xué)界更是出現(xiàn)系統(tǒng)總結(jié)毛澤東至習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀的專文。2016年，劉思妗[32]就用“發(fā)展民族新文化，提高民族自信”“譜寫(xiě)時(shí)代旋律”“彰顯民族自信”“構(gòu)建和諧社會(huì)”“弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”幾個(gè)關(guān)鍵詞分別概括鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀的時(shí)代內(nèi)涵。與此類似，付東東[33]將毛澤東至習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀分別概括為“革命化”運(yùn)用、“改革化”豐富、“民族化”弘揚(yáng)、“和諧化”發(fā)展、“民生化”創(chuàng)新，既體現(xiàn)傳統(tǒng)文化觀一脈相承的連貫發(fā)展過(guò)程，又體現(xiàn)出在改革開(kāi)放不同時(shí)期的鮮明時(shí)代印記。

四、結(jié)語(yǔ)

盡管學(xué)界相關(guān)研究成果豐富、角度多元，但發(fā)表于權(quán)威性核心期刊的文章并不多見(jiàn)。實(shí)際上，“毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化”研究仍有拓展空間。例如：抗戰(zhàn)期間，國(guó)民黨宣揚(yáng)抵御外辱、民族復(fù)興的傳統(tǒng)精神文化，毛澤東和共產(chǎn)黨對(duì)此究竟如何因應(yīng)。再如：以往研究多關(guān)注毛澤東個(gè)人的文化觀及他對(duì)東西文化關(guān)系的闡述，那么，同時(shí)期其他中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人在傳統(tǒng)文化觀上如何與之互動(dòng)，毛澤東的文化觀究竟對(duì)西方國(guó)家和人士有無(wú)影響、程度如何、表現(xiàn)何在等都值得深入探討。