李雪雯

“前人栽樹，后人乘涼”，生態(tài)文明建設(shè)，即現(xiàn)階段作為“前人”提升可持續(xù)發(fā)展意識(shí)，給“后人”留下更多的綠色資產(chǎn)。這要求人們首先要從思想意識(shí)上重視起來。可以說，生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎于人民之幸福、民族之未來，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要內(nèi)容。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持人與自然和諧共生。建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的百年大計(jì)?！盵1]

《淮南子》中的農(nóng)業(yè)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀是站在人類整體的角度，要求人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中從長遠(yuǎn)視角出發(fā)，合理保護(hù)和利用有限的資源，以實(shí)現(xiàn)資源能夠無限地被開發(fā)和利用。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的中國，生態(tài)可持續(xù)思想集中體現(xiàn)在對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中相關(guān)資源的整合、開發(fā)和利用，主要包括對土地、動(dòng)物、水資源、漁業(yè)、林業(yè)等資源可以保持自我更新和恢復(fù)的能力，來確保農(nóng)業(yè)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。本文將從《淮南子》中出現(xiàn)的林木、漁業(yè)、家養(yǎng)和野生動(dòng)物資源的三個(gè)角度，探討其中蘊(yùn)含農(nóng)業(yè)生態(tài)資源可持續(xù)的發(fā)展觀。

一、對于林木資源的生態(tài)可持續(xù)保護(hù)

在《淮南子》之前的作品中，如《荀子·王制》：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！睆闹锌梢钥闯?，在古代，人們就非常看重合理利用林業(yè)資源，國家強(qiáng)調(diào)砍伐樹木一定要按照時(shí)節(jié)，遵循自然生長規(guī)律，反對濫伐濫砍?！案镆詴r(shí)入山林，林木不可勝用也”[2]，《孟子》的話體現(xiàn)了“時(shí)禁”的思想，而《淮南子》繼承和發(fā)展了“時(shí)禁”思想，即“先王之法……草木未落，斤斧不得入山林”。

(一)依據(jù)陰陽之氣確定砍伐時(shí)機(jī)

在《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》中，作者提到孟春之月禁伐木；仲春之月，毋焚山林；季春之月，毋伐桑柘；孟夏之月，毋伐大樹；仲夏之月，禁民無刈藍(lán)以染，毋燒灰，毋暴布；季夏之月，樹木方盛，勿敢斬伐；季秋之月，是月草木黃落，乃伐薪為炭；仲冬之月，則伐樹木，取竹箭。這告訴人們要依據(jù)一年中陰氣和陽氣的變化規(guī)律砍伐樹木。

陽氣上升的時(shí)間是春季和夏季，這兩個(gè)季節(jié)植物生長茂盛，人們要順應(yīng)萬物生長的季節(jié)，禁止砍伐；陽氣下降的時(shí)間則是秋季和冬季，樹木凋零，此時(shí)陰氣上升，因此可以砍伐樹木。依據(jù)《淮南子》的記載，當(dāng)時(shí)的人們盡管身處戰(zhàn)爭中，也不忘保護(hù)林木資源，《兵略訓(xùn)》中“勿伐樹木”就是當(dāng)時(shí)一條不可以違抗的軍令。

(二)樹木生長周期和人的利益相關(guān)聯(lián)

《主術(shù)訓(xùn)》記載：“原蠶一歲再收，非不利也，然而王法禁之者，為其殘桑也?！庇捎谏涞纳L有一定的周期，所以統(tǒng)治者規(guī)定不可以擴(kuò)大蠶絲的生產(chǎn)量，并且一年只能孵化兩次蠶，為的就是保護(hù)生態(tài)的平衡與可持續(xù)發(fā)展。

(三)保護(hù)森林資源，禁止焚燒樹木

《俶真訓(xùn)》云：“巫上之上，順風(fēng)縱火，膏夏、紫芝與蕭、艾俱死。故河魚不得名目，稚稼不得育時(shí)，其所生者然也。”這對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者順風(fēng)縱火、燒毀樹木的行為進(jìn)行了深刻的批判，同時(shí)列舉出焚林開田行為的危害性，如“逮至衰世……焚林而田，竭澤而漁……四時(shí)失敘；雷霆?dú)д?，雹霰降虐；氛霧霜雪不霽，而萬物燋夭”(《泰族訓(xùn)》)，統(tǒng)治者無節(jié)制地焚燒森林導(dǎo)致氣候變化，進(jìn)而破壞了動(dòng)植物的生態(tài)平衡。

綜上，《淮南子》中提到對林業(yè)資源的可持續(xù)利用要注意以下幾點(diǎn)：一要按照陰陽四時(shí)之氣來平衡樹木的砍伐與種植情況；二要擁有整體的農(nóng)業(yè)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀，在天、地、人、物的整體系統(tǒng)中去討論林業(yè)資源的開發(fā)與保護(hù)，從而達(dá)到砍伐樹木不破壞大環(huán)境的目的；三是統(tǒng)治者的管理模式和相關(guān)政治制度也對林業(yè)資源的可持續(xù)發(fā)展起到舉足輕重的作用。

二、對于漁業(yè)資源的生態(tài)可持續(xù)保護(hù)

(一)對荀子“時(shí)禁”思想的繼承

從上文可以看出“時(shí)禁”的重要性，統(tǒng)治者對漁業(yè)資源的管理中，只允許在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)捕魚，而這一傳統(tǒng)也延續(xù)至今，可見，“時(shí)禁”的思想一直發(fā)揮著重要作用。不僅如此，“時(shí)禁”的理論在荀子、孟子的著作中均有體現(xiàn)。例如，《荀子·王制》云：“黿鼉、魚、鱉、鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也?！盵3]《孟子·梁惠王上》中提到：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！盵4]

(二)對孟子可持續(xù)利用資源思想的發(fā)展

《淮南子》不僅繼承了荀子的“時(shí)禁”思想，也發(fā)展了孟子的可持續(xù)利用漁業(yè)資源的想法。例如，《主術(shù)訓(xùn)》里提到：“故先王之法……不涸澤而漁……獺未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水……魚不長尺不得取?！边@里的“獺”是一種捕魚的小型獸類，它有把捕獵到的魚放置在水池旁邊的習(xí)慣，因此，古人認(rèn)為這種習(xí)慣其實(shí)是獺的一種祭祀活動(dòng)?！矮H未祭魚，網(wǎng)罟不得入于水”，也表明了當(dāng)人從事漁業(yè)的捕殺活動(dòng)時(shí)，要把人放到整個(gè)生物鏈中，依據(jù)上一個(gè)階層動(dòng)物出現(xiàn)的具體時(shí)間來捕獲自己所要的漁業(yè)資源，只有這樣做才可以維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

(三)對統(tǒng)治者私欲的批判

《道應(yīng)訓(xùn)》里有記載，早在春秋時(shí)期季子就把直父治理得非常好，從而使得當(dāng)時(shí)的漁民也自覺地不去捕獲幼小的魚苗。再如《時(shí)則訓(xùn)》：“季夏之月……乃命漁人，伐蛟取鼉，登龜取黿……季冬之月，命漁師始漁?！痹凇侗窘?jīng)訓(xùn)》里劉安也對衰世統(tǒng)治者“竭澤而漁”的惡劣行為進(jìn)行了批判。

《淮南子》強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該按照時(shí)令去捕殺蛟、鼉、龜、黿、魚等，注意漁業(yè)資源的可持續(xù)性利用和生態(tài)資源的平衡，這些都體現(xiàn)了有機(jī)整體的可持續(xù)性生態(tài)觀。與此同時(shí)，“魚不長尺不得取”，溯其根本，其實(shí)是仁政的一種體現(xiàn)，這也是《淮南子》對孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”的生態(tài)倫理觀念的繼承。

三、對于家畜、野生動(dòng)物資源的生態(tài)可持續(xù)保護(hù)

《淮南子》中對于動(dòng)物的獵殺也有規(guī)定。正如前文所提到的，春季陽氣正處于不斷上升之中，絕大多數(shù)的動(dòng)物會(huì)在此時(shí)懷胎，預(yù)示著新的生命即將誕生，于是，春季進(jìn)行狩獵的人們需要留心，保護(hù)胎獸、卵子和幼獸，防止枯本竭源式的捕殺；相反，秋冬季人們可依據(jù)“時(shí)禁”，相比較來說狩獵更多。這些都是資源生態(tài)可持續(xù)發(fā)展觀的體現(xiàn)。

(一)維持食物鏈平衡

所有的生物均都生存于食物鏈中，包括動(dòng)物。生態(tài)系統(tǒng)中物種間有兩種競爭模式：一是生存競爭，體現(xiàn)為弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰；二是互利共生模式，體現(xiàn)為互相幫助、互相依靠[5]，所以，人類在狩獵時(shí)需要特別留心，以保持整個(gè)生態(tài)大系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡?！吨餍g(shù)訓(xùn)》中說：“先王之法，畋不掩群，不取糜夭。不涸澤而漁，不焚林而獵。豺未祭獸，置罩不得布于野；獺未登魚，網(wǎng)置不得入于水；鷹隼未摯，羅網(wǎng)不得張于溪谷；草木未落，斤斧不得入山林；昆蟲未蟄，不得以火燒田，孕育不得殺，轂卵不得探，魚不長尺不得取，彘不期年不得食。是故草木之發(fā)若蒸氣，禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云，有所以致之也?！倍胍ＷC食物鏈當(dāng)中不同種類動(dòng)物數(shù)量的平衡，只有守候至食物鏈的上一層動(dòng)物出現(xiàn)時(shí)，才能針對某一類別的野生動(dòng)物進(jìn)行捕殺。

(二)對母畜的特殊關(guān)照

在進(jìn)行農(nóng)事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，人們也要特別注意保護(hù)野生動(dòng)物，“彘不期年不得食”與把受孕的母類牲畜和整個(gè)畜群分開體現(xiàn)了對家養(yǎng)動(dòng)物永續(xù)利用[6]?！痘茨献印锼?xùn)》中提到：“古之伐國，不殺黃口，不獲二毛?！边@表明，在聲討戰(zhàn)爭中，《淮南子》還始終沒忘記要保護(hù)動(dòng)物，并且，在《淮南子·兵略訓(xùn)》里也把“母收六畜”當(dāng)成是一條軍令去貫徹執(zhí)行，這其實(shí)也是一種早期的有關(guān)家畜及野生動(dòng)物的生態(tài)可持續(xù)思想。

(三)對統(tǒng)治者私欲的批判

“凡亂之所由生者，皆在流遁，流遁之所生者五”，究其緣由，一部分是統(tǒng)治者放縱自己對于金木水火土等五行的物質(zhì)享受，并且毫無節(jié)制地開發(fā)和利用生態(tài)自然資源，致使生存環(huán)境被破壞，給人們帶來生命威脅；同時(shí)，文中也指出“圣人節(jié)五行，則治不荒”，這表明，如果統(tǒng)治者能夠政治清明，清心寡欲，便可保護(hù)現(xiàn)存的生態(tài)家園，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

四、結(jié)語

首先，《淮南子》能夠意識(shí)到自然資源并不是無限的，強(qiáng)調(diào)人類一旦開發(fā)過度或采用不恰當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取資源，就會(huì)引發(fā)資源枯竭且不可再生，影響資源的再利用；其次，《淮南子》在對生物資源的闡述中始終貫徹生態(tài)系統(tǒng)一體化的觀念，注意保護(hù)一類生物資源的利用對其他甚至全部生態(tài)系統(tǒng)的影響；再次，“佐天助養(yǎng)”要求人們在必須要破壞生態(tài)系統(tǒng)的情況下，盡量降低破壞水平；最后，揭露統(tǒng)治階級為達(dá)成一己私欲而造成生態(tài)破壞的行為并提出批評。這種著眼于人類長遠(yuǎn)利益的農(nóng)業(yè)生態(tài)資源的可持續(xù)發(fā)展觀，從當(dāng)代看來依然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。