郝玲玉

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110136)

文學(xué)經(jīng)典是在歷史發(fā)展中長(zhǎng)期積淀而成的。他體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的民族精神和民族力量，彰顯著一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)和文化價(jià)值。文學(xué)經(jīng)典是我們必須繼承并加以創(chuàng)新的重要內(nèi)容。然而，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)經(jīng)典面臨巨大的挑戰(zhàn)，面臨被迫解構(gòu)的命運(yùn)。筆者通過(guò)揭示文學(xué)經(jīng)典被解構(gòu)的原因，試圖讓文學(xué)經(jīng)典重新走入人們的視野，使人們開(kāi)始接受文學(xué)經(jīng)典，重溫文學(xué)經(jīng)典。

1 文學(xué)經(jīng)典的界定

1.1 關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的論述

文學(xué)經(jīng)典，可以說(shuō)是中華文明內(nèi)在的創(chuàng)造力，是中國(guó)強(qiáng)大的精神支柱。古老的中國(guó)由于種種原因，硝煙四起，但文化卻沒(méi)有中斷，反而在中國(guó)歷史向前發(fā)展的過(guò)程中為中華文化注入了新的內(nèi)涵，形成了能夠代表中華文化的文學(xué)經(jīng)典。更加難能可貴的是，文學(xué)經(jīng)典不僅僅是一種文字的表達(dá)，更重要的是通過(guò)文字所反映出來(lái)的對(duì)人影響深刻的一種文化力量。文學(xué)經(jīng)典表面上看是一種非物質(zhì)力量，但其內(nèi)蘊(yùn)、其產(chǎn)生的影響卻是無(wú)法想象與計(jì)算的。

從古至今，有關(guān)文學(xué)經(jīng)典的論述有很多，不同的人針對(duì)文學(xué)經(jīng)典提出了不同的看法。我國(guó)著名學(xué)者童慶炳先生認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典從形成到發(fā)展會(huì)受到很多因素的影響，并從文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)因素的角度具體分析了影響文學(xué)經(jīng)典形成的外部因素如時(shí)代的變動(dòng)，以及影響文學(xué)經(jīng)典形成的內(nèi)部因素如作家自身的經(jīng)歷。

南帆先生則從如何判定一部作品成為文學(xué)經(jīng)典的角度做了一系列的分析。他指出，當(dāng)前判定文學(xué)經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的，不存在一個(gè)具有普遍性的計(jì)量公式去衡量這些文學(xué)作品，所以文學(xué)經(jīng)典并沒(méi)有嚴(yán)格意義的界定。

1.2 文學(xué)經(jīng)典定義及其中國(guó)化視角

關(guān)于“經(jīng)典”主要有幾種解釋?zhuān)环N主要是指具有權(quán)威性的著作；另一種主要是指有權(quán)威性的典范作品；還有一種主要是指經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)或者原則。在文學(xué)經(jīng)典這個(gè)范疇之內(nèi)，我們通常采用第二種釋義。關(guān)于“經(jīng)典”的意識(shí)，在中國(guó)古代作家的作品里早就體現(xiàn)。像蕭統(tǒng)的《文選》等作品形成的過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)所屬時(shí)代文學(xué)經(jīng)典的一些小的嘗試。

具體到文學(xué)經(jīng)典一詞，主要是針對(duì)在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有高度創(chuàng)造性、蘊(yùn)含著社會(huì)以及歷史意義、具有很高審美價(jià)值并且在后世能夠產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的典范作品。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典在歷史的長(zhǎng)河中，在浩瀚的宇宙中，以其獨(dú)特性和優(yōu)越性在世界的舞臺(tái)上大放光彩。

關(guān)于中國(guó)的文學(xué)經(jīng)典，從不同角度看會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)。單從文化的發(fā)展歷程來(lái)看，先秦時(shí)期諸子百家，據(jù)記載數(shù)得上名字的大概有一百八十九家，以孔子、老子、墨子為代表；兩漢時(shí)期經(jīng)學(xué)興盛；魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)盛行；隋唐時(shí)期儒、釋、佛三教并流，唐詩(shī)在這一時(shí)期最為興盛；宋明時(shí)期理學(xué)盛行；明清時(shí)期小說(shuō)作為一種獨(dú)特的題材在這一時(shí)期大放光彩；五四運(yùn)動(dòng)之后，熱血青年們紛紛響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，用白話(huà)文創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，魯迅先生的《狂人日記》可以說(shuō)是最好的見(jiàn)證；到了新中國(guó)成立初期，紅色經(jīng)典創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，喚醒了人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代最美好的記憶；20世紀(jì)80年代以后，出現(xiàn)了以傷痕文學(xué)、改革文學(xué)、朦朧詩(shī)派為代表的一系列文學(xué)派別；21世紀(jì)以后，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的文學(xué)創(chuàng)作煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域呈現(xiàn)出繁榮的氣象。

2 文學(xué)經(jīng)典面臨被迫解構(gòu)的境況及其具體表現(xiàn)

隨著大眾文學(xué)的興起，人們?cè)趽碛懈嘣?huà)語(yǔ)權(quán)的同時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)一些所謂的學(xué)者或者是大師試圖解構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)涵，并重新定義文學(xué)經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典是隨著歷史向前發(fā)展而形成的，且文學(xué)經(jīng)典一旦形成就具有其權(quán)威性，是不允許這些所謂的大家或大師去隨意重新構(gòu)建新的文化內(nèi)涵的。在證據(jù)并不是很充分的情況下去解構(gòu)文學(xué)經(jīng)典，這絕對(duì)是文學(xué)經(jīng)典所不能容忍的。除此之外，新時(shí)期大話(huà)文化興起，以經(jīng)典文學(xué)為母本，對(duì)文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行改編，充滿(mǎn)了滑稽性、戲劇性。尤其是伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新媒體時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)經(jīng)典出現(xiàn)了一系列嚴(yán)重的問(wèn)題，正面臨前所未有的挑戰(zhàn)。

2.1 從影視傳媒角度透析文學(xué)經(jīng)典的被迫解構(gòu)

中華文化上下五千年，文化內(nèi)涵深厚，經(jīng)典影視作品數(shù)不勝數(shù)。在張藝謀的優(yōu)秀作品中，《一個(gè)都不能少》《紅高粱》都曾產(chǎn)生過(guò)很大的影響?！痘钪犯墙衣读艘淮说男了岢砷L(zhǎng)歷程。這些影視作品之所以能產(chǎn)生巨大影響，在很大程度上是由于電影中所揭示的歷史背景、對(duì)人物的細(xì)膩刻畫(huà)以及影片所反映的特定歷史時(shí)期的思想內(nèi)蘊(yùn)。

從當(dāng)前影視傳媒角度看，文學(xué)經(jīng)典發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的解構(gòu)突出體現(xiàn)在因受市場(chǎng)利益的驅(qū)動(dòng)而在商業(yè)炒作下形成的一些影視作品。具體來(lái)看，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，優(yōu)秀電影作品越來(lái)越少。現(xiàn)在的電影作品無(wú)非是一些制作人、導(dǎo)演故意迎合消費(fèi)者的需求而去拍攝的一些缺乏文化內(nèi)涵的所謂的大片。具體表現(xiàn)為現(xiàn)在很多作品選擇當(dāng)前最熱的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)進(jìn)行改編，導(dǎo)致玄幻劇、后宮劇、IP劇越來(lái)越多。表面看來(lái)是在通過(guò)一些營(yíng)銷(xiāo)手段獲取利潤(rùn)，實(shí)則現(xiàn)在電影及電視劇越來(lái)越難獲得消費(fèi)者的好評(píng)。我們現(xiàn)在看到的是消費(fèi)者對(duì)于電影及電視劇的越來(lái)越多的不滿(mǎn)，這都表明人民在審美能力日趨提高的情況下，對(duì)具有深厚文化內(nèi)涵作品的一種不斷的追求。

文化為人類(lèi)所獨(dú)有，也只有得益于文化，人類(lèi)才可以在眾多的生物種類(lèi)中不斷地進(jìn)化。而人與人，電影與電影，國(guó)家與國(guó)家之間的差距其實(shí)也在于文化內(nèi)涵的深度之差。一個(gè)沒(méi)有文化內(nèi)涵的人是不具有交流資格的，一部不具有文化內(nèi)涵的電影是不會(huì)讓人類(lèi)真正去接受的，一個(gè)不重視文學(xué)經(jīng)典的國(guó)家是沒(méi)有發(fā)展前途的。

2.2 從文學(xué)經(jīng)典的改編角度看文學(xué)經(jīng)典的被迫解構(gòu)

文學(xué)經(jīng)典的被迫解構(gòu)還突出表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)經(jīng)典的改編。新中國(guó)成立時(shí)期，人民的創(chuàng)作熱情高漲，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的紅色經(jīng)典作品。像《紅旗譜》《紅巖》《紅日》等都是非常優(yōu)秀的作品。21世紀(jì)初，無(wú)論是電視劇還是電影都對(duì)文學(xué)經(jīng)典的改編表現(xiàn)出了極大的熱情。譬如《紅色娘子軍》《林海雪原》等，這些都曾經(jīng)被改編過(guò)。但是幾乎所有的批評(píng)者都認(rèn)為這些改編毫無(wú)頭緒。陶東風(fēng)先生在《當(dāng)代中國(guó)文藝思潮與文化熱點(diǎn)》中指出：“這些作品過(guò)于時(shí)尚化、現(xiàn)代化、商業(yè)化，專(zhuān)注于戲說(shuō)，文學(xué)性少了，滑稽性多了。”

比如在《林海雪原》中，邵建波與白茹的情感被無(wú)限放大描寫(xiě)，楊子榮與“座山雕”成了情敵。對(duì)愛(ài)情的追求讓作品去英雄化，使得作品只能帶有更多商業(yè)化的氣息。這其實(shí)也是《林海雪原》改編版本播出以后引來(lái)一片爭(zhēng)議，甚至引來(lái)官司的原因。

無(wú)獨(dú)有偶，1995年8月，一部周星馳主演的《大話(huà)西游》電影在香港、內(nèi)地同時(shí)放映。1996年，《大話(huà)西游》忽然間成為內(nèi)地學(xué)生中最流行的話(huà)題。與此同時(shí)，受《大話(huà)西游》的影響，《沙僧日記》《大話(huà)紅樓》等一系列大話(huà)小說(shuō)如雨后春筍般出現(xiàn)。所謂“大話(huà)文化”，陶東風(fēng)先生在《大話(huà)文化與消費(fèi)文化語(yǔ)境中的經(jīng)典命運(yùn)》一文中指出：“大話(huà)文化，是大眾文化的一種，他主要是指以經(jīng)典文化為母本，對(duì)經(jīng)典文化進(jìn)行肆意的改編，肆意的拼湊，荒誕不經(jīng)，不知所云，是對(duì)經(jīng)典文化的一種有意解構(gòu)?！?/p>

“大話(huà)文化”的興起，是對(duì)經(jīng)典文化作品的重視，所有的“大話(huà)”作品都必須以文學(xué)經(jīng)典為基礎(chǔ)。我們無(wú)法否定“大話(huà)”背后的確隱含著一些敢于挑戰(zhàn)文化權(quán)利的勇敢精神。但是我們必須注意到出現(xiàn)如此多的大話(huà)文化作品更多的是對(duì)文學(xué)經(jīng)典地位的一種漠視。文學(xué)經(jīng)典對(duì)于中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)具有十分特殊的意義，保留了從前年代的記憶，因此對(duì)它的改編必須十分慎重。

2.3 日常生活審美化與文學(xué)經(jīng)典面臨的被迫解構(gòu)

2.3.1日常生活審美化的提出 英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通于1988年提出“日常生活審美化”的命題，指出日常生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴已經(jīng)在通過(guò)一種審美的方式表現(xiàn)出來(lái)。不論是衣食住行，還是人們的觀念都與以往差別巨大，人們比任何時(shí)候都更加注重追求生活的品質(zhì)。在文學(xué)作品方面，它具體表現(xiàn)在文學(xué)作品已經(jīng)逐漸從精英文化圈層中走出來(lái)，逐漸走向了大眾群體。文學(xué)經(jīng)典不再為少數(shù)人所獨(dú)有，而是為一般人所共有。文學(xué)門(mén)檻的降低與日常生活審美化的發(fā)展使得越來(lái)越多的人開(kāi)始用經(jīng)典書(shū)籍來(lái)裝點(diǎn)甚至改變生活。通過(guò)一種經(jīng)典書(shū)籍填充的方式，使得房間或個(gè)人在審美外現(xiàn)的過(guò)程中更多地帶有一種經(jīng)過(guò)審美化了的氣息。

2.3.2日常生活審美化與“夸示性”文學(xué)消費(fèi)對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu) 與此同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典在逐漸降低門(mén)檻為一般人所共有的過(guò)程中也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題。文學(xué)生產(chǎn)越來(lái)越多地受到文學(xué)消費(fèi)時(shí)尚的引導(dǎo)，出現(xiàn)一種“夸示性”的現(xiàn)象，這是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家維布倫在《有閑階級(jí)論》中提出的。維布倫提出的“夸示性消費(fèi)現(xiàn)象”具體表現(xiàn)在時(shí)尚、品牌、符號(hào)消費(fèi)等方面，而在經(jīng)典文化的發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的這種“夸示性文學(xué)消費(fèi)現(xiàn)象”主要指符號(hào)消費(fèi)，也就是說(shuō)在這些上層階級(jí)社會(huì)中，經(jīng)典書(shū)籍成為身份和地位的一種附屬品或外在的一種形式。

“夸示性”文學(xué)消費(fèi)，主要是指文學(xué)作為一種商品經(jīng)常會(huì)被消費(fèi)者消費(fèi)。但是，這些消費(fèi)者進(jìn)行文學(xué)消費(fèi)更多是出于對(duì)身份和地位的炫耀，這種消費(fèi)經(jīng)常出現(xiàn)在上流社會(huì)，這些人進(jìn)行文學(xué)消費(fèi)通常只是為了裝點(diǎn)門(mén)面，是出于身份地位的需要而進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)和引人注目地去擺設(shè)一些經(jīng)典的著作，以營(yíng)造出一種所謂的有教養(yǎng)的環(huán)境。這也是導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典被迫解構(gòu)的主要原因之一。

中華文化幾千年沉淀下來(lái)的博大精深的經(jīng)典文化內(nèi)涵在“夸示性消費(fèi)”中顯得蒼白無(wú)力，幾千年的文化內(nèi)涵如塵封不動(dòng)的白紙，沒(méi)有任何實(shí)際的意義。中國(guó)文學(xué)經(jīng)典是隨著歷史不斷沉淀下來(lái)的，它是幾千年來(lái)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀思想的一種體現(xiàn)，其內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值才是經(jīng)典文化存在的真正意義。

3 文學(xué)經(jīng)典面臨被迫解構(gòu)的價(jià)值啟示

文學(xué)經(jīng)典的被迫解構(gòu)，間接地證明了文學(xué)已經(jīng)偏離正常的發(fā)展軌跡。文學(xué)已經(jīng)不僅僅是一種包含意識(shí)形態(tài)的、具有審美屬性的簡(jiǎn)單語(yǔ)言藝術(shù)。在新時(shí)代，文學(xué)更多的是作為一種商品，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制內(nèi)運(yùn)作，市場(chǎng)的發(fā)展將很大程度上決定文學(xué)的發(fā)展方向，而且這個(gè)決定作用會(huì)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的漸趨完善而逐漸加強(qiáng)。這些都屬于影響文學(xué)經(jīng)典發(fā)展的客觀因素。除此之外，文學(xué)經(jīng)典發(fā)展中出現(xiàn)的這些問(wèn)題更大程度上受到國(guó)家政策引導(dǎo)、讀者、作者等因素的影響。要想解決文學(xué)經(jīng)典發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，必須考慮這些因素的影響。針對(duì)這些影響因素提出以下建議：

3.1 國(guó)家積極引導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展走向

雖然市場(chǎng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展有很大的決定作用，但是我們必須通過(guò)自身的提高，盡可能地完善市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則，使文學(xué)向健康的方向發(fā)展。國(guó)家應(yīng)該通過(guò)制定一系列政策來(lái)引導(dǎo)文學(xué)健康的發(fā)展走向。尤其是針對(duì)文學(xué)經(jīng)典，更應(yīng)該提出一系列合理化建議。文學(xué)經(jīng)典作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，應(yīng)將文學(xué)經(jīng)典擺在一個(gè)重要位置，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典并且傳承中華文化，使其具有更深遠(yuǎn)的意義。

3.2 作者積極創(chuàng)作優(yōu)秀的文學(xué)作品

同樣作為文學(xué)活動(dòng)的主體——作者，應(yīng)在具有良好的生活體驗(yàn)積累和創(chuàng)作能力的同時(shí)，具備良好的思想道德修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任感。要積極創(chuàng)作一些優(yōu)秀作品，通過(guò)自己的作品去引導(dǎo)人民群眾閱讀積極健康、富含深厚文化內(nèi)涵的作品。當(dāng)然，作者應(yīng)該生產(chǎn)更多優(yōu)秀文學(xué)作品去滿(mǎn)足人民大眾的文化審美需求，提高人民群眾的文學(xué)素養(yǎng)和審美能力。

3.3 讀者主動(dòng)提高審美能力

作為文學(xué)活動(dòng)的主體——讀者，要嘗試改變自己的閱讀興趣，多讀書(shū)、讀好書(shū)，多讀文學(xué)經(jīng)典，去細(xì)細(xì)品味經(jīng)典文化的深厚內(nèi)涵，提高自己的審美能力和審美修養(yǎng)。對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的保護(hù)不僅僅與國(guó)家有關(guān)，與普通的讀者也有很大的關(guān)系。讀者的閱讀能力以及審美能力的提高將會(huì)引導(dǎo)文學(xué)作品向著更好的方向發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新媒體時(shí)代的到來(lái)，文學(xué)經(jīng)典的發(fā)展出現(xiàn)了偏差，出現(xiàn)了文學(xué)經(jīng)典被迫解構(gòu)的問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典是中華民族的重要見(jiàn)證，承載著幾千年中華文化的內(nèi)涵，其內(nèi)涵與外延都足以產(chǎn)生震撼人心的力量。文學(xué)經(jīng)典作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任、更有義務(wù)去學(xué)習(xí)文學(xué)經(jīng)典、傳承文學(xué)經(jīng)典，使文學(xué)經(jīng)典大放光彩。