譚國(guó)清,鄭宜帆
(1.梧州學(xué)院,廣西 梧州 543002;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué),北京 102488)
2009年是“五四”運(yùn)動(dòng)100周年。100年來(lái),中國(guó)青年前仆后繼,懷揣時(shí)代氣度的理想,以頑強(qiáng)的精神與意志奮斗于各具時(shí)代特色的偉大事業(yè)之中。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,廣大青年拋頭顱,灑熱血,投身于民族自由解放的偉大斗爭(zhēng);新中國(guó)建立初期,廣大青年迎難而上,艱苦奮斗,為國(guó)家建設(shè)添磚加瓦;改革開(kāi)放新時(shí)期,廣大青年矢志不渝,砥礪創(chuàng)新,堅(jiān)定地投身于改革開(kāi)放浪潮。黨的十八大以來(lái),廣大青年不忘初心,砥礪前行,在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下意氣風(fēng)發(fā)地進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了,不變的是,青年仍舊是最具活力、最具創(chuàng)造力的群體,變的是,新時(shí)代的青年必將樹(shù)立新的時(shí)代理想,肩負(fù)起新的歷史使命。
面對(duì)已經(jīng)變化的社會(huì)環(huán)境,有人回避“新人培養(yǎng)”“接班人”這類(lèi)色彩濃厚的字眼,某些教育機(jī)構(gòu)淡化了培養(yǎng)“又紅又專(zhuān)、德才兼?zhèn)涞纳鐣?huì)主義建設(shè)者和接班人”的辦學(xué)宗旨。今天,面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)內(nèi)外情況,我們有必要認(rèn)真研究青年培養(yǎng)這一關(guān)乎民族存亡的重要問(wèn)題,也有必要對(duì)青年培養(yǎng)的要素進(jìn)行重新解讀。
習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中提出了“培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”的新要求,總書(shū)記指出:“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng),國(guó)家就有前途,民族就有希望?!边@一新要求,指明了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義人才培養(yǎng)的方向,更深刻回答了“為誰(shuí)培養(yǎng)人”“培養(yǎng)什么樣的人”“怎樣培養(yǎng)人”等重要問(wèn)題。
理想與本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)是什么關(guān)系呢?“有本領(lǐng)”為理想與擔(dān)當(dāng)?shù)拇_立與實(shí)現(xiàn)提供了智力支持與客觀(guān)保障,“有擔(dān)當(dāng)”促進(jìn)了本領(lǐng)的提升并豐富了理想的內(nèi)涵。其中的核心關(guān)鍵詞是“有理想”,“有理想”是“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”的前提,“有理想”為“有本領(lǐng)”“有擔(dān)當(dāng)”提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和方向保證,是根本性要求。當(dāng)代青年應(yīng)該具有“大理想”,用“大理想”統(tǒng)攝本領(lǐng)和擔(dān)當(dāng),塑造一代新人的理想人格。
馮契先生在總結(jié)中國(guó)近代哲學(xué)關(guān)于培養(yǎng)“新人”的學(xué)說(shuō)和在中國(guó)具體現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上提出了“平民化的自由人格”這一思想成果。他講到:“這樣的人格是自由的個(gè)性,這是說(shuō)他不僅是類(lèi)分子,表現(xiàn)類(lèi)的本質(zhì);不僅是社會(huì)關(guān)系中的細(xì)胞,體現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì);而且具有獨(dú)特的、一貫性、堅(jiān)定性,意識(shí)到在‘我’所創(chuàng)造的價(jià)值領(lǐng)域里是一個(gè)主宰者,它具有自由的德性,而價(jià)值則是他的德性的自由表現(xiàn)。”[1]他分析理想人格的方式與思路具有極強(qiáng)的啟發(fā)性,他同時(shí)也認(rèn)為培養(yǎng)共產(chǎn)主義理想人格是現(xiàn)實(shí)的且具有可行性的,而共產(chǎn)主義理想人格對(duì)于筆者所提出的“大理想”基本內(nèi)涵具有重要的借鑒意義。同時(shí),馮契先生認(rèn)為:“從理想和人格的關(guān)系來(lái)說(shuō),理想是人格的主觀(guān)體現(xiàn),人的認(rèn)識(shí)、意愿、感情、想象等因素綜合地體現(xiàn)在理想之中。人把理想化為現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中,人格也得到了培養(yǎng)。”[2]馮契先生對(duì)理想的本質(zhì)的準(zhǔn)確把握,也為本文“大理想”實(shí)現(xiàn)的途徑研究提供了思路與啟示。
回歸當(dāng)前,《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》立足當(dāng)下,著眼于未來(lái),為我國(guó)教育發(fā)展定下總基調(diào)。它所提出的新的時(shí)代要求的對(duì)象,既是教育者,同時(shí)也是受教育者。文件指出:“將服務(wù)中華民族偉大復(fù)興作為教育的重要使命,堅(jiān)持教育為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)?!盵3]這既是對(duì)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)及其人員的要求,也是對(duì)受教育者的期望。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)及其人員要努力按文件精神培養(yǎng)人才,受教育者也要以文件要求為目標(biāo)促進(jìn)自我完善,二者是同向而行的。該文件的內(nèi)容為時(shí)代新人培養(yǎng)提供了重要理論依據(jù)與方向引導(dǎo),時(shí)代新人的培育就是一個(gè)教育與自我教育相結(jié)合的過(guò)程,青年樹(shù)立“大理想”就是精神上的一種自我教育。一定時(shí)期的教育方針是對(duì)一定時(shí)期人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)與期望的高度凝練,因此,時(shí)代新人的“大理想”也必須從中汲取養(yǎng)分,豐富內(nèi)涵。
一方面,在信仰方面,當(dāng)前青年的馬克思主義信仰現(xiàn)狀堪憂(yōu)。就政治信仰而言,伴隨著西方意識(shí)形態(tài)和思想文化的滲透,在缺乏馬克思主義理論教育、大眾傳媒弱化主流意識(shí)形態(tài)傳播等綜合因素影響下,出現(xiàn)了馬克思主義對(duì)青年指導(dǎo)作用弱化的情況,最終也導(dǎo)致青年在政治信仰的選擇上產(chǎn)生迷茫,政治立場(chǎng)上也出現(xiàn)了相應(yīng)的偏差。習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出:“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向,而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確立的時(shí)期,抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣,如果第一粒扣子扣錯(cuò)了,剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好?!盵4]馬克思主義為青年認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了科學(xué)的世界觀(guān)與方法論的指導(dǎo)。因此,“大理想”筑基于馬克思主義信仰是當(dāng)代青年個(gè)人發(fā)展的要求。
另一方面,當(dāng)代青年樹(shù)立馬克思主義信仰又是必要的?;乇荞R克思主義信仰談青年培養(yǎng)只是隔靴搔癢,也無(wú)法準(zhǔn)確把握時(shí)代新人的定位。馬克思主義信仰是中國(guó)唯一的政治信仰,它具有鮮明的科學(xué)性與實(shí)踐性,它在根本上區(qū)別于其他腐朽愚昧的信仰。馬克思主義信仰不是落后的,而是先進(jìn)的,在任何一個(gè)歷史時(shí)期都可以說(shuō)是“時(shí)髦”的。因?yàn)?,馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái),不斷與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,并發(fā)展出了中國(guó)化的馬克思主義,它所具有的強(qiáng)大創(chuàng)造力與生命力是其他信仰無(wú)可比擬的。馬克思主義信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨建黨和新中國(guó)建立與發(fā)展的理論基礎(chǔ)與指導(dǎo)思想,對(duì)馬克思主義的信仰使中國(guó)煥然一新。新在哪里?新在對(duì)人民的精神面貌的徹底改變。馬克思主義信仰是中國(guó)人民進(jìn)行自由解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的根本精神支柱,是鞏固和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民努力奮斗的思想基礎(chǔ),這種昂揚(yáng)向上的精神面貌是其他信仰無(wú)法賦予的。因此,“大理想”筑基于馬克思主義信仰是歷史與時(shí)代的要求。
對(duì)內(nèi)涵的闡述有利于我們把握本質(zhì)?!按罄硐搿标P(guān)鍵在“大”,時(shí)代新人的“大理想”大在情懷、大在境界。馬克思主義告訴我們,人不是抽象獨(dú)立的存在,而是處于普遍社會(huì)聯(lián)系之中的,人是社會(huì)的產(chǎn)物,因此,人的認(rèn)識(shí)無(wú)法避免要受到社會(huì)的影響。同時(shí),人又是具有主觀(guān)能動(dòng)性的行為主體,是精神產(chǎn)品創(chuàng)造的主體。因此,我們所說(shuō)的時(shí)代新人所應(yīng)有的“大理想”,一定是社會(huì)價(jià)值追求與個(gè)人追求統(tǒng)一的產(chǎn)物,它在體現(xiàn)了社會(huì)本質(zhì)的同時(shí)也體現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性。最重要的是,我們強(qiáng)調(diào)“大”,并不意味著我們所講的“大理想”就是高不可攀的空中樓閣。它是平民化的,是大多數(shù)人在努力中能夠達(dá)到的。因此,成為時(shí)代新人所應(yīng)有的這個(gè)“大理想”是當(dāng)代青年所應(yīng)培養(yǎng)的馬克思主義世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的統(tǒng)一,是個(gè)人理想與社會(huì)理想的有機(jī)統(tǒng)一。
“大理想”的構(gòu)成不是模糊不定的,“大理想”可分為個(gè)人與社會(huì)兩個(gè)層面,即遠(yuǎn)大的個(gè)人理想與遠(yuǎn)大的社會(huì)理想,這兩類(lèi)理想是處在特殊語(yǔ)境之中的。我們所說(shuō)的個(gè)人理想是指確立時(shí)主要服務(wù)于個(gè)體或少數(shù)人發(fā)展,對(duì)個(gè)人或少數(shù)人有利的理想,它的目標(biāo)受益對(duì)象是個(gè)人或者是少數(shù)人。我們所說(shuō)的社會(huì)理想,是全體社會(huì)成員共同理想的統(tǒng)一,是全體社會(huì)占主導(dǎo)地位的共同奮斗目標(biāo),目標(biāo)受益對(duì)象是絕大多數(shù)人。在新時(shí)代,遠(yuǎn)大的個(gè)人理想指的是實(shí)現(xiàn)自我的自由全面發(fā)展,遠(yuǎn)大的社會(huì)理想是指為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗終生。
遠(yuǎn)大的個(gè)人理想具有強(qiáng)大的自律性與理性。馬克思在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中指出:“我們的使命決不是求得一個(gè)最足以炫耀的職業(yè),因?yàn)樗皇悄欠N可能由我們長(zhǎng)期從事,但始終不會(huì)使我們感到厭倦、始終不會(huì)使我們勁頭低落、始終不會(huì)使我們的熱情冷卻的職業(yè),相反,我們很快就會(huì)覺(jué)得,我們的愿望沒(méi)有得到滿(mǎn)足,我們的理想沒(méi)有實(shí)現(xiàn),我們就將怨天尤人?!盵5]4561923年12月,孫中山在嶺南大學(xué)懷士堂發(fā)表演說(shuō),鼓勵(lì)青年學(xué)生“立志要做大事,不可要做大官”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年的講話(huà)強(qiáng)調(diào):“離開(kāi)了祖國(guó)需要、人民利益,任何孤芳自賞都會(huì)陷入越走越窄的狹小天地?!盵4]人們?nèi)菀酌允в谄孀非笪镔|(zhì)和躋身上層社會(huì)這類(lèi)最直接最功利的生活目標(biāo),而喪失了追求真理與塑造自我人格的動(dòng)力。遠(yuǎn)大的個(gè)人理想絕不是過(guò)高的物質(zhì)需要,也不是為滿(mǎn)足虛榮心等精神欲望所設(shè)定的目標(biāo),更不是二者雜糅的產(chǎn)物。遠(yuǎn)大的個(gè)人理想,是以理性精神為指導(dǎo),在摒棄虛榮心等情感因素影響、掙脫名利等外在欲求束縛的基礎(chǔ)上,自覺(jué)地為實(shí)現(xiàn)個(gè)人人格德行的自我完善和綜合素質(zhì)提高所設(shè)定的理想。
遠(yuǎn)大的個(gè)人理想是階段性與全局性的統(tǒng)一。每個(gè)人的發(fā)展都不是一蹴而就的,實(shí)現(xiàn)理想的進(jìn)程同樣不能違背循序漸進(jìn)這一發(fā)展基本規(guī)律。同時(shí),馬克思主義告訴我們,矛盾具有普遍性,事事有矛盾,時(shí)時(shí)有矛盾,事物發(fā)展的不同階段有不同的矛盾。因此,在人生的不同階段個(gè)人理想可以分為具有不同特色的小目標(biāo),這些具體的并具有階段特征的目標(biāo)形成了目標(biāo)鏈條。通過(guò)一個(gè)個(gè)目標(biāo)的達(dá)成,最終努力實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的個(gè)人理想。同時(shí),在一個(gè)個(gè)小目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,我們又需要更高層次的理想來(lái)發(fā)揮全局把控的作用,以保證總體方向的正確與精神動(dòng)力的提供。因此,我們說(shuō)遠(yuǎn)大的個(gè)人理想是階段性與全局性的統(tǒng)一。
遠(yuǎn)大的個(gè)人理想是以堅(jiān)持集體主義原則為基礎(chǔ)的。人們常常會(huì)對(duì)集體主義有誤解,以為集體主義就是放棄所有的個(gè)人利益,就是不自由。事實(shí)上,即使是崇尚個(gè)人至上的西方資本主義國(guó)家也從未放棄集體主義理念的宣傳,只不過(guò)換了套說(shuō)辭罷了。況且,個(gè)人利益、自由的實(shí)現(xiàn)與集體利益的實(shí)現(xiàn)本就具有同一性,這就像建房子,只有分清主次順序,擁有宏觀(guān)視野,才能造出堅(jiān)固且美觀(guān)的房子。因此,在社會(huì)主義社會(huì),個(gè)人的發(fā)展必須要堅(jiān)持集體主義主導(dǎo)價(jià)值觀(guān)的指導(dǎo)與約束。我們主張?jiān)诰S護(hù)集體利益的前提下,個(gè)人利益?zhèn)€人理想的合理實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)中個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)不能與集體利益相矛盾,直接或間接危害他人利益、危害社會(huì)穩(wěn)定與安全的目標(biāo),歸根結(jié)底是對(duì)自我價(jià)值的否定,對(duì)自己無(wú)益,對(duì)他人有害,所以稱(chēng)不上是理想,更稱(chēng)不上是遠(yuǎn)大的個(gè)人理想。
習(xí)近平總書(shū)記在北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出:“當(dāng)代青年建功立業(yè)的舞臺(tái)空前廣闊、夢(mèng)想成真的前景空前光明,希望大家努力在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造自己的精彩人生?!盵7]
強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為廣大青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開(kāi)放40年來(lái),我國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得新突破、新成績(jī)。人民生活水平得到巨大提高,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局顯示,2018年我國(guó)GDP總量約為13.1萬(wàn)億美元,約為世界第三的日本GDP總量的三倍,超過(guò)世界第一的美國(guó)總量的70%。我國(guó)堅(jiān)持全面深化改革,在國(guó)際金融危機(jī)影響尚未完全消除的情況下,推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革,堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量的中高速增長(zhǎng)。
先進(jìn)的社會(huì)主義制度為廣大青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想提供了堅(jiān)強(qiáng)的制度保障。社會(huì)主義制度根本區(qū)別于資本主義制度,它克服了資本主義制度的弊病,具有無(wú)比的優(yōu)越性。社會(huì)主義制度不是抽象的,而是現(xiàn)實(shí)的,是在馬克思主義指導(dǎo)下,由政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面制度所構(gòu)成的具有社會(huì)主義性質(zhì)的制度體系。這一制度體系是科學(xué)的同時(shí)也是因時(shí)而變不斷發(fā)展的,在社會(huì)主義制度條件下,我國(guó)不斷為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件,通過(guò)構(gòu)建與完善中國(guó)特色社會(huì)主義教育體系、社會(huì)主義法治體系等一系列措施為青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想提供智力支撐、精神動(dòng)力與制度保障。
中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是廣大青年實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的堅(jiān)強(qiáng)后盾。自中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái),我黨與中國(guó)青年就建立了緊密的血肉聯(lián)系,無(wú)數(shù)青年志愿加入中國(guó)共產(chǎn)黨及其外圍組織,投身于為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大事業(yè)之中,可以說(shuō),青年是中國(guó)共產(chǎn)黨的力量之源。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨極其重視廣大青年世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、政治觀(guān)的培養(yǎng),創(chuàng)造性地開(kāi)展青年思想政治工作,并在教育青年的過(guò)程中,努力為青年實(shí)現(xiàn)理想提供公平公正的條件。中國(guó)共產(chǎn)黨與青年已經(jīng)是一種相互依賴(lài)、相互促進(jìn)、互不可缺的關(guān)系,這種共生的關(guān)系決定了我黨努力為青年發(fā)展提供條件,努力與青年形成社會(huì)發(fā)展合力。
無(wú)數(shù)事實(shí)證明,青年想要不負(fù)年華,有所成就,就必須有遠(yuǎn)大志向,否則終將潦倒一生。在一代又一代人的努力下,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,當(dāng)代青年追逐夢(mèng)想,創(chuàng)造輝煌的舞臺(tái)越來(lái)越寬廣。
“指點(diǎn)江山,激揚(yáng)文字,糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯?!泵飨谇嗄陼r(shí)代便已樹(shù)立起要做利國(guó)利民的事業(yè)的理想?!盀橹腥A之崛起而讀書(shū)?!敝芏鱽?lái)總理在少年時(shí)代就已樹(shù)立了為國(guó)家和民族而奮斗終生的遠(yuǎn)大理想?!绑@世兩彈、沖霄一星,盡凝鑄中華豪情,霜鬢不墜青云志?!卞X(qián)學(xué)森以國(guó)為重,輾轉(zhuǎn)回國(guó),為國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步奉獻(xiàn)一生。馬克思明確指出:“人只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作,自己才能達(dá)到完美。如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng),他也許能夠成為著名的學(xué)者、偉大的哲人、卓越的詩(shī)人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美的、真正偉大的人物?!盵5]459縱觀(guān)古今中外各行各業(yè),凡成大事者,無(wú)不將個(gè)人理想與集體利益聯(lián)系起來(lái)。
遠(yuǎn)大的社會(huì)理想具有鮮明的社會(huì)性,我們要清楚地認(rèn)識(shí)到,個(gè)人與社會(huì)不是割裂的,在社會(huì)主義社會(huì)中的個(gè)人不是獨(dú)立的自然人,而是處于一定社會(huì)關(guān)系中的“社會(huì)人”。因此,時(shí)代新人所要有的理想,不僅僅是個(gè)人的理想,還應(yīng)是社會(huì)的“大理想”——為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終生。這一“大理想”并非遙不可及,每個(gè)人都可以擁有遠(yuǎn)大的社會(huì)理想,“遠(yuǎn)大”一詞不在于地位高低、貧富之差,而在于精神。周恩來(lái)總理與解放軍的普通戰(zhàn)士雷鋒社會(huì)角色不同,社會(huì)地位不同。但是,他們精神相通,目標(biāo)一致,都為全心全意為人民服務(wù)的理想奮斗一生,堅(jiān)守一生?!按罄硐搿本拓灤┯谄胀ㄉ畹墓ぷ髦?,我們從事的工作或許很普通,或許與資本主義社會(huì)民眾從事的工作相同,但只要它的目標(biāo)是為了踐行馬克思主義信仰,為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“共同理想”,那么我們的努力就具有價(jià)值,那么我們也就找準(zhǔn)了定位,也就把握了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一根本的工作源動(dòng)力。
遠(yuǎn)大的社會(huì)理想還具有奉獻(xiàn)性,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院前副院長(zhǎng)李慎明在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院2010屆畢業(yè)典禮上寄語(yǔ)即將進(jìn)入社會(huì)的青年大學(xué)生:“我們并不反對(duì)每個(gè)人把自己和家庭生活搞的殷實(shí)一點(diǎn)。但是,人,是要有一點(diǎn)精神的。僅在自己的私利和安樂(lè)窩里打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),這決不是一個(gè)高尚的人,而是一個(gè)沒(méi)出息的人。”[9]青年只有將自己的個(gè)人夢(mèng)、個(gè)人理想融入國(guó)家和民族復(fù)興的偉大事業(yè)中才能稱(chēng)之為高尚。高尚不是不切實(shí)際的口號(hào)與空想,每個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)皆可稱(chēng)之為高尚,而人的價(jià)值就是創(chuàng)造價(jià)值,在社會(huì)主義社會(huì)所謂的創(chuàng)造價(jià)值就是對(duì)社會(huì)的責(zé)任與貢獻(xiàn)。
遠(yuǎn)大的社會(huì)理想更應(yīng)具有人民性,馬克思主義告訴我們,人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者也是社會(huì)變革的決定力量,因此,人民群眾也是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的決定力量。毛主席說(shuō):“我們應(yīng)該走到群眾中間去,向群眾學(xué)習(xí),把他們的經(jīng)驗(yàn)綜合起來(lái),成為更好的有條理的道理和辦法,然后再告訴群眾(宣傳),并號(hào)召群眾實(shí)行起來(lái),解決群眾的問(wèn)題,使群眾得到解放和幸福?!盵10]13因此我們可以看到,遠(yuǎn)大的社會(huì)理想所應(yīng)具有的人民性具有兩層含義,既指向人民群眾汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)并從人民群眾中發(fā)掘遠(yuǎn)大社會(huì)理想的思想根源,也指遠(yuǎn)大社會(huì)理想以服務(wù)人民群眾、造福人民群眾為出發(fā)點(diǎn)與根本宗旨。
知行合一是中國(guó)古人探求真理的重要思想結(jié)晶,今天我們依舊提倡知行合一,因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到了“知”與“行”的統(tǒng)一性,因此我們賦予了“知行合一”新的時(shí)代含義。我們所說(shuō)的“知行合一”,是在馬克思主義世界觀(guān)方法論的指導(dǎo)下所進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)的總和。
我們倡導(dǎo)“行”,因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源,更是認(rèn)識(shí)的目的,“大理想”要在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)與實(shí)現(xiàn),未付諸于實(shí)踐則不能稱(chēng)之為“大理想”。時(shí)代新人所要具有的“大理想”,應(yīng)當(dāng)是在堅(jiān)持實(shí)事求是原則基礎(chǔ)上而確立的,具有強(qiáng)烈的可實(shí)現(xiàn)性。同時(shí),“大理想”的價(jià)值必須由實(shí)踐來(lái)證實(shí),那么青年應(yīng)努力做到知行合一。我們這里所說(shuō)的知行合一就是青年要充分發(fā)揮主體的主觀(guān)能動(dòng)性,堅(jiān)持感性與理性、理論與實(shí)踐、具體的歷史的統(tǒng)一,努力實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)統(tǒng)一,為自己“立法”,促進(jìn)外在他律向內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變,敦促自己為實(shí)現(xiàn)“大理想”而切實(shí)行動(dòng)。
我們通常所說(shuō)的理想人格,是一定社會(huì)一定階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型,是人們普遍認(rèn)為的完美人格形象。馮契先生指出:“如何培養(yǎng)理想人格問(wèn)題,即是古代哲學(xué)家早就在討論的‘人能否成為圣人,如何才能成為圣人’的問(wèn)題。我們不相信有全知全能的圣人,但要求培養(yǎng)合乎共產(chǎn)主義理想的自覺(jué)人格。大家都承認(rèn),那些杰出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家,就是共產(chǎn)主義理想的化身。共產(chǎn)主義的科學(xué)真理和道德理想在他們身上形象化了,他們就是真善美統(tǒng)一的覺(jué)悟的共產(chǎn)主義人格的典型??梢?jiàn),理想人格是能成為現(xiàn)實(shí),是能培養(yǎng)成的?!盵10]8無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想人格是全面發(fā)展的、具有高尚道德品質(zhì)的共產(chǎn)主義新人,這與“大理想”中的個(gè)人理想高度一致。也就是說(shuō),培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想人格的過(guò)程與“大理想”實(shí)現(xiàn)過(guò)程是相輔相成互為補(bǔ)充的。而培養(yǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)理想人格的核心就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德的培養(yǎng)及其實(shí)現(xiàn),其出發(fā)點(diǎn)就在于用階級(jí)觀(guān)點(diǎn)分析問(wèn)題與解決問(wèn)題,在于培養(yǎng)“公而忘私”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德氣質(zhì)。
我們崇拜的不是超自然的神靈,我們崇拜的世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的,運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律可循的,不論是自然科學(xué)意義上的運(yùn)動(dòng)還是人文社科領(lǐng)域中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)都需要遵循規(guī)律。青年在確立理想與實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中,要堅(jiān)持以下規(guī)律。
一要堅(jiān)持事物發(fā)展的基本規(guī)律,發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程,也就是現(xiàn)實(shí)可能性的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,絕不是一帆風(fēng)順的。尤其是時(shí)代新人的“大理想”,它蘊(yùn)含了共產(chǎn)主義的理想信念,因此它的實(shí)現(xiàn)必然是與社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展相匹配相適應(yīng)的,必然是長(zhǎng)期量的積累方能促成的,必然要與中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到理想的實(shí)現(xiàn)是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一,要坦然地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn),迎難而上。
二是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是的基本原則。馮契先生指出:“理想就是現(xiàn)實(shí)的可能性的反映。要區(qū)別現(xiàn)實(shí)的可能性和虛假的可能性。虛假的可能性是指人們頭腦中的一些空想,它們是在現(xiàn)實(shí)中缺乏根據(jù)的東西,往往是由于人們迷惑于某些假象或夸大個(gè)別條件,憑主觀(guān)愿望和主觀(guān)想象虛構(gòu)出來(lái)的。空想決不能實(shí)現(xiàn),它可能暫時(shí)地對(duì)現(xiàn)實(shí)起促進(jìn)作用或阻礙作用,最終要為現(xiàn)實(shí)生活所粉碎。”[12]理想不是鬧著玩的,更不是主觀(guān)臆造出來(lái)的,理想應(yīng)扎根于現(xiàn)實(shí),理想應(yīng)該成為廣大青年在現(xiàn)實(shí)的奮斗中激勵(lì)自我的精神動(dòng)力。
三是要堅(jiān)持用實(shí)踐檢驗(yàn)和實(shí)現(xiàn)理想。實(shí)踐是產(chǎn)生理想的因,也是理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的果,而溝通因與果之間的橋梁,恰恰還是實(shí)踐。我們?yōu)槭裁匆劇皺z驗(yàn)”理想,因?yàn)檎J(rèn)識(shí)必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn),理想是對(duì)現(xiàn)實(shí)可能性的反映,人的認(rèn)識(shí)容易陷入空想,那么此時(shí)的“理想”就不是“真實(shí)的理想”,要想把握現(xiàn)實(shí)的可能性,我們就必須要在實(shí)踐中檢驗(yàn)理想。因此,青年所應(yīng)確立的理想決不能是大而無(wú)當(dāng)?shù)?,而?yīng)當(dāng)具有強(qiáng)大的實(shí)踐傾向,并服務(wù)于青年認(rèn)識(shí)世界改造世界的實(shí)踐活動(dòng)。
四是要從人民的立場(chǎng)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題,人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向,人民群眾的社會(huì)事件最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局[13]。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的今天,人們認(rèn)識(shí)世界的出發(fā)點(diǎn)往往立足于個(gè)人,這就導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)的片面性與局限性,基于個(gè)人低端欲求確立的“理想”,難以把握歷史發(fā)展的方向,也容易產(chǎn)生一定的道德問(wèn)題。只有堅(jiān)持群眾路線(xiàn),堅(jiān)持人民立場(chǎng),才能找準(zhǔn)方向,把握實(shí)踐的著力點(diǎn)。
“青春須早為,豈能長(zhǎng)少年?”當(dāng)代青年,正處于國(guó)家繁盛的黃金時(shí)期,正處于人生出彩的黃金時(shí)期,要樹(shù)立遠(yuǎn)大的個(gè)人理想,更要珍惜韶華、腳踏實(shí)地,把遠(yuǎn)大抱負(fù)落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中。腳踏實(shí)地,克勤小物,方得始終。
習(xí)近平總書(shū)記在回答意大利眾議長(zhǎng)菲科問(wèn)題時(shí)說(shuō)道:“我將無(wú)我,不負(fù)人民。我愿意做到一個(gè)‘無(wú)我’的狀態(tài),為中國(guó)的發(fā)展奉獻(xiàn)自己?!睘槊褡逯\富強(qiáng)、為人民謀幸福、為世界謀大體,這是中國(guó)共產(chǎn)黨人“無(wú)我”的初心和歸宿,是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“大理想”。這也是時(shí)代新人應(yīng)該追求的境界。在這種境界之中,一代人有一代人的境遇和責(zé)任,一代人有一代人的使命和擔(dān)當(dāng)。境遇決定了我們擁有什么樣的理想,理想則又決定了我們能完成什么樣的使命。