張 智

“他者”概念是貫穿波伏娃哲學(xué)思想和存在主義特別是薩特的《存在與虛無(wú)》(1987)的一個(gè)最為重要的理論。“他者”是指“那些沒(méi)有或喪失了自我意識(shí)、處在他人或環(huán)境的支配下、完全處在客體地位、失去了主觀人格的被異化了的人”[1]。波伏娃在《第二性》中第一次提出了“女人是他者”的斷言，她用存在主義話語(yǔ)解釋女性的文化身份和政治地位。而語(yǔ)言代表著一種象征秩序。借此，以陽(yáng)性為中心的語(yǔ)言——漢語(yǔ)和德語(yǔ)不斷地固化和內(nèi)化著男性主體性和女性他者性的存在。因此，有必要從女性主義視角，從存在論的高度，對(duì)漢語(yǔ)和德語(yǔ)中的兩性關(guān)系進(jìn)行重新審視。

一、女性在語(yǔ)言中的他者表征

女性作為他者是相對(duì)男性作為此者而言的。薩特認(rèn)為，每個(gè)自為的存在(being-for-itself)通過(guò)把他人的存在定義為對(duì)象和他者來(lái)把自己建構(gòu)為主體和自我[2]。也就是說(shuō)，此者必須在樹(shù)立起相對(duì)立的他者時(shí)才能成為自身。每個(gè)自身的自我規(guī)定他者的角色，并將其描述為內(nèi)在的及被奴役的，把自我看成是超越的及自由的，從而確立自我為主體[3]。因而，對(duì)自我進(jìn)行定義的過(guò)程就成了一個(gè)在根本上權(quán)力凌駕他人的過(guò)程。女性之所以淪為從屬的他者，是在男性把自身界定為自我決定的存在從而對(duì)人類社會(huì)實(shí)施父權(quán)統(tǒng)治的過(guò)程中被決定的。在兩性不平等的主客關(guān)系中，在這種以男性為主體而建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)體制中，女性是一種附屬的、次要的、被動(dòng)的存在。他者的地位和特性就是女性的地位特性。男性就是人類的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，女性不過(guò)是從男性的偏離，這種觀點(diǎn)也反映在了語(yǔ)言系統(tǒng)里。

女性的他者地位決定了語(yǔ)言的創(chuàng)造和記錄中，女性是缺席者，是“被凝視者”，語(yǔ)言以男性為中心進(jìn)行編碼和解碼，語(yǔ)言形式排斥女性，詞匯和語(yǔ)法使女性“失聲”，這些都反映及再現(xiàn)了男性宰制女性的不平等權(quán)力關(guān)系，具體在漢語(yǔ)和德語(yǔ)中體現(xiàn)如下。

(一)構(gòu)詞方面

女性在德語(yǔ)中往往表現(xiàn)為一種附屬或變體，女性人稱名詞常以男性人稱名詞為根本，加詞尾-in或-frau構(gòu)成，如Student(男學(xué)生)→Studentin(女學(xué)生)，Kaufmann(男商人)→Kauffrau(女商人)。漢語(yǔ)作為孤立語(yǔ)，不同于屈折語(yǔ)，它沒(méi)有詞形變化。但在字形構(gòu)造上也可以看出女性的他者地位，如：甲骨文“女”是女子交臂于前，像一個(gè)斂手跪著的人；婦，原為“婦”，指女子拿著掃帚，表示女子被限于家庭的家務(wù)中。此外，漢語(yǔ)中有許多含有貶義或負(fù)面色彩的字以“女”部構(gòu)成，如“奴，奸，妖，娼，妓，婊，嫉，妒，婪，妄”等。

(二)性別詞非對(duì)稱現(xiàn)象

男性一直壟斷著那些高端的行業(yè)和領(lǐng)域，因此德語(yǔ)中長(zhǎng)期以來(lái)就缺乏相應(yīng)的陰性職業(yè)職務(wù)名稱及學(xué)銜：如Pr?sident(主席)、Minister(部長(zhǎng))、Ratsherr(議員)、W?hler(選民)、Professor(教授)、Doktor(博士)、Fachmann(專家)等曾經(jīng)沒(méi)有相應(yīng)指稱女性的陰性形式。同樣，漢語(yǔ)中的“將軍、省長(zhǎng)、導(dǎo)師、特警”等詞蘊(yùn)含有極強(qiáng)的男性性別傾向，在實(shí)際運(yùn)用中往往用于男性指稱。一旦這些詞的所指對(duì)象為女性時(shí)，則要另外加上前綴語(yǔ)素“女”，從而在性別標(biāo)記上形成諸如“將軍-女將軍”而非“男將軍-女將軍”的二元對(duì)立項(xiàng)，雄性義和雌性義在標(biāo)記形式上明顯不對(duì)稱。

(三)男性詞泛指兩性

在德語(yǔ)中表身份、職業(yè)和職務(wù)的陽(yáng)性名詞既可以指稱男人，也可把女性包括在內(nèi)而泛指兩性，指稱整個(gè)人類，但陰性名詞則只能指稱女性，如“Ein Student sollte immer flei?ig sein”(學(xué)生總該努力)，用男學(xué)生指代所有男女學(xué)生。漢語(yǔ)中的人稱代詞也有類似特點(diǎn)，用表示男性的“他們”通指男女兩性，而“她們”則僅僅指女性。這種指稱方式體現(xiàn)出人類長(zhǎng)期以來(lái)的兩性關(guān)系，女人只是人類中的一部分，但男人可以是全部，男人的狀況就是所有人的狀況。

(四)熟語(yǔ)中的兩性地位

德語(yǔ)諺語(yǔ)和習(xí)語(yǔ)不斷強(qiáng)化著男子氣概和男性特質(zhì)，如Ein Mann, ein Wort(“男子一言”比喻“一諾千金”)。而敵視和貶低女性的俗語(yǔ)則俯拾即是，如Klatsche(饒舌婦)，das schwache Geschlecht(“弱勢(shì)性別”指代“女性”)，Gans(“鵝”指代“蠢女人”)。在漢語(yǔ)的諺語(yǔ)俗語(yǔ)中也存在大量體現(xiàn)兩性關(guān)系的表達(dá)。語(yǔ)言對(duì)男性充滿贊譽(yù)，如“大丈夫頂天立地”“好男兒志在四方”；而女性則地位卑微，受盡嘲諷，如“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”“夫唱婦隨”“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”“三個(gè)女人一臺(tái)戲”“母老虎”“紅顏禍水”“婦人之見(jiàn)”，等等。語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的是對(duì)男女兩性不同評(píng)價(jià)的文化積淀。由男性設(shè)定并統(tǒng)治著的社會(huì)性別表征機(jī)制把女性淪為“他者”，使其處于從屬地位，并給其烙上了特有的性別文化內(nèi)涵意。

二、他者性的揚(yáng)棄

(一)語(yǔ)言的象征秩序

語(yǔ)言不僅僅是一種交際手段，從存在論的高度，拉康指出語(yǔ)言還代表著一種象征關(guān)系[4]。人不僅要存在于與自然的關(guān)系之中、與他人的共在中，還不得不存在于與語(yǔ)言的關(guān)系之中。語(yǔ)言編織了我們賴以存在的世界，維持著我們對(duì)世界的感知，世界的本質(zhì)就是象征性的符號(hào)集合。拉康的理論以“陽(yáng)性”哲學(xué)的面目出現(xiàn)，把父親確定為“象征秩序”的代表，在以菲勒斯為中心的德漢語(yǔ)言表征系統(tǒng)中，女人被表征為“他者”。在某種程度上，“他者”代表著凝固的公眾觀念，它不許人作為本真的、獨(dú)立的、個(gè)別的意識(shí)而存在，女性他者在被凝視的狀態(tài)下，其非本真的姿態(tài)和觀念在語(yǔ)言系統(tǒng)中被固化。兒童在成長(zhǎng)和習(xí)得語(yǔ)言的過(guò)程中，為適應(yīng)社會(huì)所期盼的角色，通過(guò)語(yǔ)言行為無(wú)意識(shí)地接受和內(nèi)化了這一象征秩序。通過(guò)習(xí)得和使用代表象征秩序的語(yǔ)言，女人在自身觀念世界中衍生出“他者意識(shí)”，也認(rèn)同了自身的他者身份。所以說(shuō)，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)權(quán)的占有，男性不僅鞏固了自我主體與女性他者的對(duì)立，鞏固了父權(quán)機(jī)制本身，同時(shí)堅(jiān)定了他或她關(guān)于自己的性別意識(shí)，被接受了語(yǔ)言教化的人們通過(guò)語(yǔ)言行為而成為性別化的存在。以陽(yáng)性為中心的德漢語(yǔ)言這一“象征秩序”通過(guò)內(nèi)化個(gè)人的社會(huì)性別角色，而達(dá)到對(duì)社會(huì)的制約，進(jìn)而使社會(huì)能穩(wěn)定地自我復(fù)制，它既創(chuàng)造了貫通個(gè)人的文化，又創(chuàng)造了集體的無(wú)意識(shí)。

(二)語(yǔ)言的變遷

“他者”在后現(xiàn)代女性主義那里有其自身的優(yōu)越性，她們不是把“婦女是他者”這一處境解釋為應(yīng)當(dāng)超越的狀況，而是積極肯定其價(jià)值。就像自為依賴自在一樣，主體也依賴于他者的存在，因?yàn)橹黧w意識(shí)是通過(guò)確定它不是他者來(lái)規(guī)定它本身的。由于女性在一定程度上支配著她所依附的男性，所以男性需要借助這個(gè)女性他者來(lái)承認(rèn)和確立自己的主體性。同時(shí)，女性特有的他者地位，使得作為個(gè)體的婦女能夠擺脫出來(lái)，有利于她們認(rèn)清現(xiàn)有的主體性哲學(xué)實(shí)質(zhì)是一種男權(quán)壓迫和控制的形式，從而能夠批評(píng)主導(dǎo)的父權(quán)文化力圖強(qiáng)加于所有人，尤其是處于文化邊緣者的那些規(guī)范、價(jià)值和實(shí)踐。女性應(yīng)當(dāng)摒棄她們內(nèi)在化的他性認(rèn)識(shí)，從他者形象中解放出來(lái)，在作為人本真的意義上重新認(rèn)識(shí)和確立自己，建構(gòu)具有主體性精神的女性身份認(rèn)同，而且還要使那些視女人為對(duì)象的人逐漸認(rèn)識(shí)到她們是作為主體存在著的。

在以陽(yáng)性為中心的“象征秩序”中，人們的語(yǔ)言行為時(shí)時(shí)刻刻都在能動(dòng)地生產(chǎn)著主體與對(duì)象的關(guān)系，強(qiáng)化和維持著不平等的社會(huì)機(jī)制。要改變這一狀況，一方面我們要從宏觀上改變相應(yīng)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)，進(jìn)而促進(jìn)女性心理的改變；另一方面，語(yǔ)言是表達(dá)法律、政策的形式，也是性別養(yǎng)成過(guò)程中最重要的元素，我們通過(guò)語(yǔ)言實(shí)踐形成有關(guān)性別、身份、主體位置等思想認(rèn)識(shí)[5]，因此，語(yǔ)言中的兩性不平等現(xiàn)象也亟待改變。

德國(guó)的女權(quán)主義者們對(duì)于德語(yǔ)中所表征出來(lái)的女性他者地位極為不滿，并進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊，提出了相應(yīng)的女性主義語(yǔ)言改革措施和建議。德國(guó)第一本規(guī)避德語(yǔ)中女性性別歧視的語(yǔ)言守則《男尊女卑語(yǔ)言應(yīng)用的回避準(zhǔn)則》于1980年問(wèn)世。此后，語(yǔ)言改革的熱潮在德國(guó)各政府部門、官方機(jī)構(gòu)、學(xué)校及媒體蔓延開(kāi)來(lái)，各機(jī)構(gòu)開(kāi)始制定自己的語(yǔ)言準(zhǔn)則來(lái)避免語(yǔ)言中的性別歧視，在語(yǔ)言形式上出現(xiàn)了多種兩性通指形式來(lái)取代男性詞泛指兩性，其中最為廣泛使用的是兩性并提形式，如Studentinnen und Studenten(男女學(xué)生)，此外還有大寫-I形式如ProfessorIn(男女教授)，斜線形式如Arbeiter/in(男女工人)，括號(hào)形式如Sportler(in)(男女運(yùn)動(dòng)員)以及中性形式如Lehrkraft(男女師資)等。女性職業(yè)名稱在各種官方用語(yǔ)、公共文本及媒體用語(yǔ)中得到了更為顯性的使用。針對(duì)女性的一些貶義稱謂也在語(yǔ)用中遭到拒絕，女性在語(yǔ)言中的主體性表征得到明顯提高。

漢語(yǔ)規(guī)約性較強(qiáng)，字形相對(duì)比較固定，改革起來(lái)更為艱難，但也可以看到一些語(yǔ)言的變化。五四運(yùn)動(dòng)之前，漢語(yǔ)中指稱女性的代詞為“他”，后來(lái)劉半農(nóng)創(chuàng)造了“她”字才有了女性單數(shù)第三人稱代詞；20世紀(jì)50年代，有學(xué)者寄信給中華全國(guó)婦女聯(lián)合，提議廢除三個(gè)帶有偏旁“女”的漢字，并改革十六個(gè)帶有偏旁“女”的漢字，考慮到這種人為的改動(dòng)會(huì)給語(yǔ)言交際帶來(lái)影響，這一建議并未得到采納，但使得人們開(kāi)始關(guān)注漢語(yǔ)中的兩性和諧問(wèn)題。漢語(yǔ)不同于德語(yǔ)這種具有顯性語(yǔ)法標(biāo)記的性別語(yǔ)言，語(yǔ)言變化中雖然不至于通篇出現(xiàn)諸如“男女學(xué)生”或“男女教授”之類的兩性并提表達(dá)，但是通指男女兩性的人稱代詞從形式上大大提高了女性的主體性，在當(dāng)前的語(yǔ)言實(shí)踐中，“她們/他們”“她/他”以及“Ta”等形式得到越來(lái)越多語(yǔ)言使用者的認(rèn)可。

三、結(jié)語(yǔ)

語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)存社會(huì)性別權(quán)力關(guān)系的形成和鞏固有著不可估量的作用，因?yàn)檎Z(yǔ)言中的性別建構(gòu)在日常生活中通過(guò)性別行為不斷地自我生成和再生成。在使用語(yǔ)言的過(guò)程中，我們繼承了語(yǔ)言形式背后所隱藏的對(duì)待世界的觀點(diǎn)和態(tài)度，并將其進(jìn)一步內(nèi)化為自身的思維模式。如果文化的語(yǔ)言和想象繼續(xù)宣揚(yáng)貶低女性價(jià)值的觀念，婦女的他者地位就不可能真正改變。要提高語(yǔ)言中的性別意識(shí)，就應(yīng)當(dāng)重新審視舊有語(yǔ)言模式，改變現(xiàn)存的話語(yǔ)秩序。當(dāng)人們有了強(qiáng)烈的自我主體認(rèn)同，那么被排斥于舊有話語(yǔ)秩序主體位置之外的人們就擁有了進(jìn)入該主體位置的主動(dòng)性和能力，揚(yáng)棄他者，最終使人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言規(guī)范方面達(dá)成兩性平等的新共識(shí)。德語(yǔ)及漢語(yǔ)中現(xiàn)存的陽(yáng)性中心的象征秩序是可以改變的，改變?cè)谟谙到y(tǒng)地解構(gòu)和重新建構(gòu)話語(yǔ)的象征和統(tǒng)治秩序，以支持和強(qiáng)化已經(jīng)改變了的文化觀念，真正改變女性的他者地位。