張 琪

對(duì)于非裔美國(guó)精英的研究，國(guó)內(nèi)主要集中于20世紀(jì)黑人中產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)變與面臨的困境方面[1-2]，對(duì)于19世紀(jì)早期非裔精英的研究涉足不深，而美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)這一時(shí)期非裔精英的研究，主要側(cè)重于自由黑人面臨的困境和早期非裔精英為融入白人社會(huì)所做的努力兩方面，從宏觀角度描述非裔精英的生存狀況，鮮有關(guān)于非裔精英個(gè)體的論述[3]，然而，非裔精英個(gè)體的形象轉(zhuǎn)變，對(duì)于理解這一時(shí)期非裔美國(guó)人群體的狀況，也有著不可忽視的價(jià)值。本文以理查德·艾倫為中心，考察其從18世紀(jì)末黃熱病疫情消退后的非裔底層捍衛(wèi)者，轉(zhuǎn)變?yōu)?9世紀(jì)初白人道德管家的經(jīng)歷，深入剖析非裔精英身份與地位的獨(dú)特性，從而分析這一時(shí)期非裔美國(guó)精英轉(zhuǎn)變的原因。

一、非裔群體的底層捍衛(wèi)者

1793年費(fèi)城黃熱病疫情爆發(fā)期間，由于恐懼瘟疫的傳染，大量有能力的市民逃離城市，留下眾多無人料理的受難者，以理查德·艾倫等為首的非裔群體主動(dòng)承擔(dān)起護(hù)理病人、埋葬死者的重?fù)?dān)。然而，疫情消退后，卻遭到以馬修·凱里為首的白人群體的指責(zé)，理查德·艾倫和阿布薩隆·瓊斯憤而寫作《黑人訴訟敘事》，作為非裔群體的底層捍衛(wèi)者，他執(zhí)著地為非裔群體辯護(hù)，希望贏得白人社會(huì)的尊重和認(rèn)可。

疫情過后，凱里在《惡性發(fā)熱簡(jiǎn)報(bào)》中斷言：

對(duì)護(hù)士的巨大需求提供了一個(gè)強(qiáng)加的機(jī)會(huì)，一些最卑劣的黑人急切地抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。對(duì)于一晚的護(hù)理費(fèi)，他們敲詐兩美元，三美元，四美元，甚至五美元，這在平時(shí)是一美元都是高薪的工作。他們中的一些人甚至被發(fā)現(xiàn)搶劫病人的房子……但是瓊斯、艾倫和格雷以及其他有色人種的服務(wù)是十分偉大的，也值得公眾感激[4]。

盡管凱里指責(zé)黑人的不法行為，但是將艾倫等人視為特例，給予他們足夠的認(rèn)可，此時(shí)艾倫完全可以不必理會(huì)這樣的誹謗，甚至贊同凱里對(duì)“最卑劣的黑人”的譴責(zé)，利用這一機(jī)會(huì)向白人群體表明，黑人精英們分享了他們創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定、守法的社會(huì)的擔(dān)憂，以此來進(jìn)一步穩(wěn)固其在白人社會(huì)中的公民身份。然而，艾倫卻選擇主動(dòng)為非裔群體發(fā)聲，將自己視為非裔群體的一員，與底層非裔群眾共進(jìn)退。他在《敘事》中寫道：

少數(shù)幾個(gè)應(yīng)該受到公眾譴責(zé)的人被繩之以法，這應(yīng)該已經(jīng)足夠，而沒有必要在他小冊(cè)子的“瑣事”中加以詳述；這會(huì)使我們更加受到挑剔，我們努力喚起公眾對(duì)我們朋友和有色人種的尊敬……經(jīng)驗(yàn)證明，惡名易得難消除[5]。

艾倫將自己納入非裔群體的框架下進(jìn)行思考，而非僅僅關(guān)注個(gè)人的發(fā)展，始終與底層黑人群眾相結(jié)合，站在黑人立場(chǎng)上為他們發(fā)聲和辯護(hù)。同時(shí)，艾倫在《敘事》中有意淡化個(gè)體的成就，突出非裔群體的作用，如文中多次以“一個(gè)可憐黑人”“一個(gè)貧窮黑人”“一位年長(zhǎng)的黑人婦女”等，說明黑人在瘟疫中的奉獻(xiàn)與無私，《敘事》始終以“我們”為第一人稱，淡化非裔精英的個(gè)人角色，強(qiáng)調(diào)非裔整體的巨大作用。

18世紀(jì)末，面對(duì)白人社會(huì)的歧視與誹謗，艾倫始終以一名底層捍衛(wèi)者的身份向白人社會(huì)發(fā)出請(qǐng)求和呼吁，希望贏得白人的尊重和認(rèn)可，渴望非裔群體能夠融入白人的主流社會(huì)。

二、白人的道德管家

到19世紀(jì)初，艾倫開始從黑人的底層捍衛(wèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)榘兹说牡赖鹿芗?，要求黑人遵守法律，通過接受教育提升黑人的行為標(biāo)準(zhǔn)，在道德和行為上約束和管制非裔群體，使其符合白人的標(biāo)準(zhǔn)，從而減少白人的抵觸和焦慮情緒。

為提高非裔的道德水平，艾倫在費(fèi)城四處走動(dòng)，探訪那些窮苦黑人居住的狹窄庭院，和貧苦黑人交談，敦促他們改變生活方式，指出有序生活的實(shí)際利益；他進(jìn)入監(jiān)獄和濟(jì)貧院，參觀死刑犯的牢房。在費(fèi)城，他比任何一個(gè)傳教士都更能給予黑人力量和幫助。1808年，兩名黑人男子約翰·喬伊斯和彼得·馬提亞斯搶劫并殺害薩拉·克羅斯太太，艾倫擔(dān)心這樣的犯罪會(huì)加劇白人對(duì)整個(gè)非裔群體的不滿，他撰寫并出版一本小冊(cè)子(其中包含兩名黑人在獄中的供詞)，他在冊(cè)子中寫道：

我懇求你們考慮一下，我們?cè)趲椭七M(jìn)自由事業(yè)方面所承擔(dān)的義務(wù)。我們這些知道奴隸飽受艱辛、獨(dú)品苦酒的人，我們對(duì)那些仍在遭受奴役的人有何感想！對(duì)于使有色人種的敵人變得強(qiáng)大所采取的行動(dòng)，我們的朋友會(huì)原諒我們嗎？上帝會(huì)寬恕我們嗎？[6]

艾倫知道，任何黑人個(gè)體的不法行為都有可能會(huì)被白人群體用作對(duì)他們不利的證據(jù)，黑人個(gè)體的犯罪就是對(duì)非裔整體的抹黑，黑人在北方犯下的可恥罪行，就是對(duì)南方奴隸同胞的間接攻擊[7]。考慮到這一點(diǎn)，艾倫堅(jiān)持認(rèn)為，只要條件允許，黑人就應(yīng)該承擔(dān)公民的義務(wù)，遵守法規(guī)，通過自身的勤勉來贏得白人的認(rèn)可，因此，艾倫時(shí)刻警惕黑人群體“不誠實(shí)、淫蕩、酗酒和偷竊的傾向”，防止黑人犯罪率的進(jìn)一步上升。此外，1809年，艾倫還幫助成立“壓制邪惡和不道德協(xié)會(huì)”，旨在規(guī)范非裔底層群眾的生活。1822年，艾倫加入一個(gè)七人委員會(huì)，其任務(wù)是調(diào)查由一個(gè)下層黑人幫派發(fā)起的犯罪浪潮。他向公眾保證，少數(shù)犯罪分子的行為使非裔美國(guó)人“蒙羞”，并向他們的有色人種同胞倡導(dǎo)“合法行為，以確保公眾的良好愿望”[8]。

19世紀(jì)初，艾倫作為白人的道德管家，企圖通過規(guī)范非裔同胞的行為舉止，提升他們的道德水平，從而減弱白人對(duì)非裔的敵視與焦慮，促使非裔群體更好地融入白人主流社會(huì)。

三、非裔精英轉(zhuǎn)變的原因

理查德·艾倫在世紀(jì)之交的二三十年里，從非裔底層捍衛(wèi)者變?yōu)榘兹说牡赖鹿芗业脑?，筆者總結(jié)如下。

艾倫和瓊斯創(chuàng)作的《敘事》表明，費(fèi)城非裔精英在1793年的階級(jí)意識(shí)，與19世紀(jì)初大量移民使城市自由黑人人口膨脹后相比并沒有那么明顯。在《敘事》中，艾倫毫不含糊地強(qiáng)調(diào)他的黑人身份，而不是非裔領(lǐng)袖身份。艾倫將非裔群體中階級(jí)差異的重要性降到最低，并聯(lián)合起來為那些被凱里斥為“最卑劣的黑人”辯護(hù)。艾倫爭(zhēng)辯道：“比起落魄的白人，在貧窮的黑人中，我們看到了更多的人性，更真實(shí)的感情?！彼粩啾憩F(xiàn)出一個(gè)比階級(jí)忠誠度更強(qiáng)的群體意識(shí)，18世紀(jì)90年代社區(qū)的小規(guī)模，使不同階層的非裔美國(guó)人之間產(chǎn)生了更多的親近感，而像艾倫這種非裔精英中的許多人最近才獲得自由，剛剛開始積累財(cái)富，并建立起一個(gè)獨(dú)立的黑人精英身份。因此，當(dāng)白人集中攻擊下層黑人時(shí)，他們不太傾向于通過與底層黑人保持距離而維護(hù)自己的尊嚴(yán)。

到19世紀(jì)初，非裔精英的身份開始具體化，正如杜波依斯所言，形成了他們對(duì)自己與涌入城市的“大量陷于貧困、無知的逃奴和沒有受過良好訓(xùn)練的自由民”之間巨大的認(rèn)知差異[9]。自由非裔美國(guó)人，包括最近獲得解放的奴隸、從其他州和西印度群島逃亡的奴隸，使賓夕法尼亞州的自由黑人人口從1790年的6 537人增加到1820年的32 513人[10]。非裔精英開始擔(dān)心，移民的不法行為會(huì)玷污整個(gè)非裔美國(guó)人群體的聲譽(yù)。值得注意的是，這一時(shí)期被關(guān)押在費(fèi)城核桃街監(jiān)獄中的非裔人數(shù)最多，黑人囚犯的比例從1800年的29%增長(zhǎng)到1830年的46%[11]。費(fèi)城黑人因財(cái)產(chǎn)犯罪被起訴的人數(shù)增加了兩倍，從1793年的10人，增加到1800年的30人。而針對(duì)整個(gè)州的非裔美國(guó)人的刑事訴訟，從1793年占總起訴的1%上升到1800年占總數(shù)的7%[12]。雖然起訴和監(jiān)禁率不一定反映黑人犯罪活動(dòng)相對(duì)于白人的比例，但它們確實(shí)反映和影響白人對(duì)非裔群體的看法。費(fèi)城報(bào)紙的社論越來越多地抱怨黑人的犯罪活動(dòng)，賓夕法尼亞州眾議院于1813年任命一個(gè)委員會(huì)，考慮引入旨在禁止黑人移民進(jìn)入該州的立法。隨著反對(duì)非裔美國(guó)罪犯和移民的呼聲日益高漲，非裔精英日益疏遠(yuǎn)了與自己種族中較低階層成員的關(guān)系，并且竭力規(guī)范底層黑人的行為，避免其毀壞整個(gè)種族的聲譽(yù)。艾倫在姿態(tài)上的轉(zhuǎn)變，從1793年憤怒的非裔底層捍衛(wèi)者到19世紀(jì)初溫和的白人道德管家，反映了非裔精英作為一個(gè)具有優(yōu)越價(jià)值的獨(dú)特群體，其階級(jí)自覺性逐漸壓制種族群體意識(shí)。

四、結(jié)語

由于18世紀(jì)末以艾倫為首的非裔精英并未與非裔底層產(chǎn)生明顯的階級(jí)差異，因而非裔精英更愿意作為底層捍衛(wèi)者而爭(zhēng)取非裔的整體利益，而19世紀(jì)初，大量逃奴的涌入、自由貧困黑人的增加，導(dǎo)致黑人犯罪率急劇上升，成為白人社會(huì)關(guān)注和詬病的焦點(diǎn)，黑人精英的身份開始具體化，與非裔底層拉開距離，更多地趨向于規(guī)范非裔底層的行為，督促其合法有序的生活，從而促使白人社會(huì)接納非裔群體。