張 揚(yáng)

一、“軸心時(shí)代”概述

“軸心時(shí)代”的概念最早是由德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯提出的，他在《歷史的起源和目標(biāo)》一書(shū)中提出要把公元前6世紀(jì)至4世紀(jì)際前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象，稱之為“軸心時(shí)代”。

“軸心時(shí)代”這一時(shí)期是西方哲學(xué)誕生和起源的關(guān)鍵時(shí)期，也是中國(guó)哲學(xué)起源的關(guān)鍵時(shí)期。在這一階段，中國(guó)哲學(xué)迅速發(fā)展，因此一直受到了哲學(xué)家的廣泛關(guān)注。哲學(xué)家通過(guò)軸心時(shí)代這個(gè)概念，將注意力集中在公元前6世紀(jì)至4世紀(jì)這一時(shí)期發(fā)生的哲學(xué)問(wèn)題并展開(kāi)研究[1]。

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在研究中發(fā)現(xiàn)在公元前800年到公元前200年間，哲學(xué)理論的精神過(guò)程開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)特別的軸心。在這6個(gè)世紀(jì)的哲學(xué)發(fā)展中，古希臘、以色列、印度和中國(guó)相應(yīng)出現(xiàn)了很多偉大的思想家、哲學(xué)家，在不同的社會(huì)條件下，這些哲學(xué)家形成了不同風(fēng)格的哲學(xué)思維，出現(xiàn)了影響后來(lái)哲學(xué)發(fā)展的文明軸心[2]。

我國(guó)的軸心時(shí)代是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在這一時(shí)期，孔子創(chuàng)建了儒家學(xué)派，老子創(chuàng)建了道家學(xué)派，韓非子創(chuàng)建了法家學(xué)派。春秋時(shí)期是我國(guó)百家爭(zhēng)鳴的階段，各個(gè)哲學(xué)派別之間碰撞出很多火花，有助于我國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，這些哲學(xué)思想影響了我國(guó)的法制建設(shè)和精神文化的發(fā)展。

中國(guó)哲學(xué)在春秋時(shí)期形成了不同的思想，再后來(lái)逐漸演變?yōu)橄惹厮枷耄a(chǎn)生了“元典式”哲學(xué)著作。無(wú)論是哲學(xué)派別或思想還是哲學(xué)著作，這些都是中華哲學(xué)文化的軸心的產(chǎn)物。中國(guó)哲學(xué)著作經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展，歷久彌新，已經(jīng)成為我國(guó)歷史留下來(lái)的瑰寶，影響著一代又一代人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

人類在發(fā)展的過(guò)程中具有越來(lái)越多的物質(zhì)財(cái)富，但是如果人類想要更好地發(fā)展，就一定要有精神財(cái)富。精神財(cái)富是人類的精神食糧，讓人類向著更加科學(xué)合理的方向發(fā)展[3]。軸心時(shí)代所產(chǎn)生的精神財(cái)富，影響著人類思考和創(chuàng)造的一切，人類歷史的每一個(gè)關(guān)鍵發(fā)展節(jié)點(diǎn)都受到軸心時(shí)代思想的影響，歷史的車輪也讓人類不斷回頭審視軸心時(shí)代的作用，進(jìn)而更加重視軸心時(shí)代。

二、中國(guó)哲學(xué)的誕生及其影響

中國(guó)哲學(xué)的誕生是在古代時(shí)期，之后中國(guó)哲學(xué)不斷發(fā)展，在先秦時(shí)代達(dá)到頂峰。

先秦時(shí)代是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展最快、成果最多的階段，先秦之后的兩千年歷史中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)這一階段的哲學(xué)發(fā)展盛況。先秦時(shí)代的哲學(xué)，一方面關(guān)注的是宇宙觀和方法論，另一方面重點(diǎn)研究了倫理觀及中國(guó)一統(tǒng)政治局面。

老子創(chuàng)立的道家學(xué)派在政治方面主要推崇“無(wú)為”，強(qiáng)調(diào)人生發(fā)展的智慧、為人處世之道，認(rèn)為統(tǒng)治階級(jí)在治理國(guó)家的過(guò)程中不需要過(guò)多干擾?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)派主要是施以仁德，用禮樂(lè)來(lái)約束人的行為；孟子也是儒家學(xué)派的代表人物，他主張人生下來(lái)的本性是善良的，為君者應(yīng)當(dāng)行仁政，有德行，發(fā)揚(yáng)惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，推行仁、義、禮、智；荀子是儒家學(xué)派的另一個(gè)代表人物，他認(rèn)為，人生下來(lái)本身的性情是不善良的，要想改變?nèi)说膫€(gè)性，就只有通過(guò)教育的手段。韓非子是法家學(xué)派的代表人物，主張統(tǒng)治者在治理國(guó)家的過(guò)程中需要依據(jù)刑法進(jìn)行統(tǒng)治，國(guó)家需要法度。春秋時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展，讓仁、義、禮、智、信成為中華民族的道德核心，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的精神體現(xiàn)[4]。

在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的軸心時(shí)代，哲學(xué)家們已經(jīng)開(kāi)始將自己的理論編輯成冊(cè)或者是由他們的學(xué)生進(jìn)行整理，因此，在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)了一大批至今影響人們的哲學(xué)著作[5]。先秦時(shí)代流傳下來(lái)的哲學(xué)著作和文學(xué)著作，能夠幫助我們理解中國(guó)哲學(xué)的誕生，通過(guò)閱讀這些著作，我們也可以更加深入了解中國(guó)哲學(xué)各個(gè)派別之間的區(qū)別，有利于我們更加深刻地理解中國(guó)哲學(xué)。

軸心時(shí)代其實(shí)是一種人類文明發(fā)展史上的精神運(yùn)動(dòng)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們的精神世界得以發(fā)展，智慧得以在時(shí)代中發(fā)揚(yáng)出來(lái)，這些人文和政治思想流傳至今人，深刻影響著人們的精神活動(dòng)。軸心時(shí)代的精神世界的發(fā)展為我國(guó)傳統(tǒng)文化的形成奠定了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的框架和規(guī)模在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始形成，而且發(fā)展速度極快。

清朝一度采取閉關(guān)鎖國(guó)的政策，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方國(guó)家憑借武力打開(kāi)了清朝的大門，同時(shí)激發(fā)了一大批有識(shí)之士的愛(ài)國(guó)情懷，很多學(xué)者提出了復(fù)興國(guó)學(xué)，希望通過(guò)學(xué)習(xí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想文化來(lái)振興國(guó)家。清朝的武力雖然落后，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方列強(qiáng)，但是我國(guó)的文化并沒(méi)有落后西方。因此，在我國(guó)悠久的歷史和文明的基礎(chǔ)之上，我們?nèi)匀辉诖呵飼r(shí)期治國(guó)理論中不斷探索各種興國(guó)的道路[6]。

春秋時(shí)代和先秦時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)先驅(qū)者的思想，至今影響著我們的行為方式和思維方式，主要原因就是哲學(xué)家們主要解決的是人生、幸福、智慧和永恒的定義以及對(duì)人類的影響的問(wèn)題。他們的思想可以幫助我們解決生活和工作中的疑難問(wèn)題，如果生活或工作存在疑惑與迷茫，哲學(xué)家們的思想和著作能夠幫助我們思考問(wèn)題，讓我們更好地生活和工作。

先秦諸子的思想文化具有一定的深度，人們對(duì)學(xué)習(xí)先秦諸子思想獲得的益處進(jìn)行了總結(jié)，如“讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)”。這都告訴我們，在軸心時(shí)代，哲學(xué)家的思想可以讓我們形成正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，其實(shí)我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精神財(cái)富，成就了中華民族堅(jiān)韌頑強(qiáng)、自強(qiáng)不息的民族性格。

現(xiàn)在，我國(guó)越來(lái)越重視國(guó)學(xué)，很多地方已經(jīng)開(kāi)設(shè)了國(guó)學(xué)講堂，普及國(guó)學(xué)知識(shí)。和諧社會(huì)與以人為本等思想都是受軸心時(shí)代的思想影響而形成的。因此，我們應(yīng)更加重視軸心時(shí)代的哲學(xué)思想。

三、結(jié)語(yǔ)

“軸心時(shí)代”的概念最早源于西方，主要解釋的是在公元前6世紀(jì)至4世紀(jì)出現(xiàn)的哲學(xué)問(wèn)題，說(shuō)明希臘文化和東方文化存在某些相似之處，或是在這一階段中他們共同發(fā)生了某些相同的事件。東方哲學(xué)家和西方哲學(xué)家在“軸心時(shí)代”概念定義的問(wèn)題上存在一定的差別，因此本文簡(jiǎn)單介紹了軸心時(shí)代的概念，希望為從事哲學(xué)研究的學(xué)者提供參考。另外，中國(guó)哲學(xué)誕生背景和西方既存在相似之處，也存在一定的差別。本文在軸心時(shí)代的視角下，介紹了中國(guó)哲學(xué)的誕生和發(fā)展過(guò)程，以期為研究中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史的同行提供參考意見(jiàn)。