李 東

信息化與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為人類互動營造了虛擬社區(qū)這一全新的互動環(huán)境。在虛擬的互動場域內(nèi)，身體缺場使得個人能夠?qū)⑶榫w或者真實個性隱藏于屏幕之后，交流的內(nèi)容僅限于文本。但文本的意義并不是固定的，它所衍生出來的意義與發(fā)出者所賦予它的意義很可能不吻合，因為這些意義取決于讀者以及閱讀情境，文本意義在不斷循環(huán)的過程中很難一直保持一致[1]。因此，如果交流僅僅依靠文本內(nèi)容而缺乏其他輔助信息，造成誤讀的可能性較高，交流所能傳遞的信息量也會下降。于是，在不斷發(fā)展的過程中，網(wǎng)絡(luò)交流出現(xiàn)了代替表情與姿勢來表情達意的新型符號——表情符號。表情符號的演變經(jīng)歷了一個從抽象到具體、從單一到多元、從靜態(tài)到動態(tài)的發(fā)展過程。這一演變過程體現(xiàn)的不僅是表情符號作為表達形式的多樣，也是在網(wǎng)絡(luò)場域中符號互動機制趨于成熟的體現(xiàn)[2]。而身處其中的個體，通過對符號的使用來創(chuàng)設(shè)語境，不斷地更新傳統(tǒng)的話語體系，并且在此過程中型塑了個體的身份認同，從而再生產(chǎn)了新的網(wǎng)絡(luò)文化。正是在如此往復(fù)的建構(gòu)過程中，虛擬社區(qū)得以不斷發(fā)展。

一、增強語言情緒表達

在言語的互動使用中，互動雙方必須處于一定的規(guī)范語境之中才能生成一個理解機制，合理的語境是互動雙方之間建立起一種正當?shù)娜穗H關(guān)系。語言的“編碼-解碼”過程與言語使用時的互動情境分不開。托馬斯的“情境定義”就強調(diào)人們在采取行動之前都會對他所處的環(huán)境有一個審視和衡量的過程，這就要求在網(wǎng)絡(luò)人際互動中，交流雙方對于語境要有一定的共識。在網(wǎng)絡(luò)世界中，語境的差異容易導(dǎo)致交往互動過程中的信息被忽略，而表情符號能夠使說話者清楚表達情緒，使互動語境更加明確。表情符號所起到的作用就是補充文字的不足、增強情緒的表達。例如，可憐兮兮的表情可以突出說話者的請求語氣，使用驚慌失措的表情則突出說話者的慌亂，相較于蒼白的純文字交流，表情符號更增加了語言中的情感。桑德爾的研究就表明，大腦所接受的刺激60%左右來自視覺神經(jīng)，相對來說，使用表情符號使得交流可以更加輕松自在[3]。也就是說，表情符號作為網(wǎng)絡(luò)互動中新興的視覺刺激輔助手段，在互動中起著重要的作用，它有助于語境的補充和對文本語言的理解，加強日常互動過程中應(yīng)有的直觀感情氛圍。

二、更新傳統(tǒng)話語體系

在生活中被等級制度約束的身份在網(wǎng)絡(luò)聊天中會被有意抹殺，回歸到一種公平的游戲。巴赫金在他對長篇小說話語研究的論述中提出了一個“狂歡化”的概念。他提到：“狂歡時，先前存在的等級關(guān)系和官銜差別統(tǒng)統(tǒng)暫時取消，人仿佛為了新型的、純粹的人際關(guān)系而得到了再生?！盵4]在他看來，正是狂歡使得等級和權(quán)力結(jié)構(gòu)被顛覆，原本正式的東西反而顯得滑稽可笑，而表情符號在正式通知中的使用所體現(xiàn)的即是狂歡化的思維對日常生活的浸入。人們通過使用表情，隨意改造著社會秩序中嚴肅正式的東西，打破現(xiàn)實的身份差異，獲取平等自由的感覺。話語與權(quán)力一直是一種辯證的同構(gòu)關(guān)系，主流敘事掌握權(quán)力，其話語體系就占據(jù)權(quán)威地位，而自由散漫式的表情符號的使用顛覆傳統(tǒng)的話語體系，從而削弱了意見領(lǐng)袖的權(quán)力。

在日常的交流中，如果文本內(nèi)容傳遞的是正式的活動信息通知，而在此過程中使用各類積極的、游戲式的表情符號來緩解文本內(nèi)容以及話語氛圍的正式性，就有利于拉近同輩群體之間的距離而非形成某種壓迫感。在表情亞文化場域內(nèi)，傳統(tǒng)話語體系中純文字的嚴肅以及文本通知的嚴肅性得以緩解，雖然該話語內(nèi)暗含的權(quán)力關(guān)系(即接受通知的人仍要繼續(xù)執(zhí)行)并未改變，但表情的使用所代表的“狂歡式”的思維促使話語體系更新。在正式活動通知中加入表情符號這樣一種表現(xiàn)方式，似乎就是后現(xiàn)代對權(quán)威和壓抑的反抗，而表情符號正是這一反抗的載體。

三、創(chuàng)建群體身份認同感

表情符號并不以摹寫表情為主要意圖，它更強調(diào)情緒、態(tài)度或感覺的傳達，所以圖文并茂、自成體系的表情包事實上就是現(xiàn)實中人的情緒的延伸。對于網(wǎng)絡(luò)使用者來說，計算機既是通信窗口，也是圖像呈現(xiàn)的屏幕，更是自我表達的場域[5]。很明顯的一個案例便是2016年初的“帝吧Facebook出征事件”[6]，以表情包為核心的價值觀和文化輸出形成了一種極具特色的網(wǎng)絡(luò)亞文化形式，以戲謔的表情作為對臺獨言論的反擊簡單直接卻顯得像是嬉笑打鬧，一方面維護了大陸網(wǎng)友對外的形象，另一方面體現(xiàn)出大陸網(wǎng)友對臺灣的感情，以表情包為主的“不正經(jīng)”的反擊，就像是大人對待孩子的叛逆，成了極具時代特色的情緒表達方式。

在帝吧事件中，無數(shù)互不相識的網(wǎng)友在使用表情包的過程中建構(gòu)了對彼此的認同與信任，迅速建立相同的立場。而正是表情亞文化這一媒介，使得后現(xiàn)代社會中流動的“原子化大眾”得以快速獲得身份認同。這正是亞文化群體的自我建構(gòu)過程。這種業(yè)已形成的亞文化氛圍不僅反映了個體在使用表情符號時逐漸成熟的認知心理機制，還進一步改變了原本的交流方式，使得在后現(xiàn)代流動性極強的個體之間能夠迅速產(chǎn)生出認同感，提高交流效率。正如解構(gòu)主義新文本觀所強調(diào)的，在后現(xiàn)代的交流之中，宏大敘事逐漸瓦解，文本成為一個自我指涉的體系，終極意義不復(fù)存在。

四、結(jié)語

表情符號的使用補充了原本話語結(jié)構(gòu)中的語境，促成了傳統(tǒng)的話語體系更新，并促進群體間的身份認同，成為后現(xiàn)代社會中具有強大生命力的新載體。后現(xiàn)代的個體在使用表情符號的過程中所體現(xiàn)的一種流動性和“游戲心態(tài)”，建構(gòu)出了獨特的亞文化風(fēng)格，由此網(wǎng)絡(luò)表情作為虛擬空間交往的話語表達方式呈現(xiàn)出變動的、多元的復(fù)合面相。