陸宣鳴

香港大學(xué)

【提 要】被中國(guó)學(xué)者夏志清稱為“公認(rèn)的中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)之首席翻譯家”的葛浩文，在翻譯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)取得的成就令人矚目。學(xué)界對(duì)其翻譯進(jìn)行研究和質(zhì)疑，在“中國(guó)文學(xué)走出去”的呼聲日益壯大之際，這類(lèi)研究不無(wú)意義。中國(guó)文學(xué)作品已經(jīng)開(kāi)始走出國(guó)門(mén)進(jìn)入西方世界，雖然取得了一定的進(jìn)展，但仍存在著諸多方面的問(wèn)題。本文以葛浩文英譯研究為起點(diǎn)，試圖剖析其內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)階段的中國(guó)大陸文學(xué)對(duì)外譯介提出相應(yīng)建議，以期帶來(lái)一定啟示。

1.引言

英國(guó)漢學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲稱葛浩文為“英語(yǔ)世界最為優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)翻譯家之一”1（Lovell 2006：196）。美國(guó)作家厄普代克曾稱贊：“在美國(guó)，中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)翻譯差不多成了一個(gè)人的天下，這個(gè)人就是葛浩文”（斌格、張健2008）。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，極大振奮了國(guó)人，使得“文化走出去”的聲音日益壯大，同時(shí)，葛浩文也受到了極大的關(guān)注。其實(shí)在莫言獲諾獎(jiǎng)之前，葛浩文早已完成其翻譯的“資本”積累（謝露潔2017：24）。他每推出一部新譯，都能在報(bào)刊媒體上引起眾多關(guān)注、評(píng)論和贊譽(yù)（覃江華、劉軍平2012：42）。王德威認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代一些作家作品固然不錯(cuò)，但“能不能推到國(guó)際上，能不能在國(guó)際文學(xué)界占一席之地……這個(gè)涉及到有沒(méi)有一個(gè)好的翻譯者”（見(jiàn)季進(jìn)2011：103）。葛浩文作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)“走出去”的重要推手，其翻譯具有里程碑式的意義。葛浩文的多重身份（張繼光 2017：41；孟祥春 2015：77）使得其翻譯具有與通常譯者不一樣的視角，對(duì)葛浩文翻譯思想的透徹研究，無(wú)疑為“中國(guó)文學(xué)走出去”，即對(duì)外譯介，帶來(lái)重大意義。

2．葛浩文翻譯思想

作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品翻譯的首席漢學(xué)家，目前國(guó)內(nèi)對(duì)葛浩文的研究成果較多，反之國(guó)外則較少，似有“墻外開(kāi)花墻內(nèi)香”之勢(shì)。對(duì)于涉及葛浩文自身翻譯思想的論文、著作，經(jīng)筆者整理，從1976年臺(tái)灣《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《文學(xué)與翻譯家》，至2014年Translation Review上發(fā)表的“The voice of the translator:An interview with Howard Goldblatt”，前前后后將近四十年時(shí)間，筆者就國(guó)內(nèi)外發(fā)表的關(guān)于葛浩文翻譯思想的大部分文章，進(jìn)行對(duì)比研究，探究中國(guó)文學(xué)作品的海外傳播境況，以期對(duì)中國(guó)文學(xué)譯介有著一定意義的參考價(jià)值。

2.1 妄用式忠實(shí)亦或創(chuàng)造性叛逆

在莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之前，葛浩文早已引起中國(guó)學(xué)者的廣泛關(guān)注，而莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)仿佛給葛浩文的研究打了針“強(qiáng)心劑”，使得其研究迎來(lái)熱潮。就中國(guó)大陸來(lái)看，第一次出現(xiàn)葛浩文研究的是于1981年發(fā)表的《肖紅的著作和研究在美國(guó)》（戈寶權(quán)1981），但當(dāng)時(shí)葛浩文尚處于翻譯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的初始階段。而真正作為傳播中國(guó)文學(xué)作品的漢學(xué)家，國(guó)內(nèi)的首次研究是于1987年發(fā)表的《域外學(xué)術(shù)行蹤——訪七位外國(guó)漢學(xué)家》，此時(shí)的葛浩文準(zhǔn)備出版一部關(guān)于中國(guó)二十世紀(jì)文學(xué)作品的著作（肖曉1987），已經(jīng)著手開(kāi)始研究中國(guó)特定時(shí)期的文學(xué)作品，并未涉及其翻譯思想的研究。

而在臺(tái)灣，早于1976年，葛浩文本人就在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《文學(xué)與翻譯家》，其原文是英文，由黃文范譯成中文，這是探究葛浩文翻譯思想最重要的文獻(xiàn)之一。

葛浩文（1976）提到“翻譯家時(shí)常誤用了‘信’這個(gè)詞兒（信于什么？詞匯？形式？意義？文體？影響？），原作中一些詞匯和習(xí)語(yǔ)，對(duì)外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，會(huì)對(duì)作家以及文學(xué)作品所代表的文化，導(dǎo)向完全扭曲的觀點(diǎn)。翻譯家卻不肯把它們用富于創(chuàng)意的同義語(yǔ)來(lái)譯出”。劉易斯首次提出“妄用式忠實(shí)”（abusive fidelity）：這是一種新的忠實(shí)觀，它要求譯者關(guān)注能指鏈、句法過(guò)程、文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言機(jī)制對(duì)思想和現(xiàn)實(shí)形成產(chǎn)生的影響，等等。忠實(shí)的要求……遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對(duì)語(yǔ)義實(shí)質(zhì)的追求，它還要求對(duì)表達(dá)方式和修辭策略也要忠實(shí)……這是一種強(qiáng)有力的翻譯，它重視語(yǔ)言試驗(yàn)，破壞常用的表達(dá)方式，尋求體現(xiàn)原文表達(dá)方式的多價(jià)性或表達(dá)性重點(diǎn)，還其本來(lái)面目（見(jiàn)王東風(fēng)2008：74）。值得注意的是，國(guó)內(nèi)有不少學(xué)者從“創(chuàng)造性叛逆”的角度研究葛浩文的翻譯，這里不一一舉例說(shuō)明，但從“妄用式忠實(shí)”角度來(lái)展開(kāi)的研究卻鳳毛麟角。

“反常的忠實(shí)”要求譯者致力于把原文的反常譯成反常，其效果是翻譯讀起來(lái)就像是翻譯（王東風(fēng)2008：75）。唯一的忠實(shí)就是對(duì)原文精確的重復(fù)，即便如此，人們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為，這樣的忠實(shí)終究是淺薄的……完全忠實(shí)之不可能（Lewis 2000：264）。有人可能會(huì)反問(wèn)，葛浩文的譯文怎么可能是“妄用式忠實(shí)”？他的翻譯行云流水，在英語(yǔ)讀者中相當(dāng)受歡迎，足以印證他的譯文讀起來(lái)地道，是不會(huì)“讀起來(lái)像翻譯”。然而，筆者想要探討的是，葛浩文的譯作在西方廣受歡迎，除了譯作中的“改寫(xiě)”之外，在“妄用式忠實(shí)”中所含的“能指鏈、句法過(guò)程、文本結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言機(jī)制”等方面，他的譯文難道沒(méi)有忠實(shí)過(guò)嗎？否則如何獲得西方讀者的歡迎？筆者認(rèn)為，對(duì)于葛浩文譯作，不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用“妄用式忠實(shí)”、“歸化”等就可以定論的。有學(xué)者認(rèn)為是妄用式忠實(shí)的異化翻譯的一種極端手段（封一函2006：129）。筆者并不十分認(rèn)同，因?yàn)槿缤鸷莆模?976）所言，翻譯到底“信于什么”，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。另外很有意思的是，學(xué)者王東風(fēng)（2008：75）指出，“反常的忠實(shí)”既要忠實(shí)于原文的正常之處，也要忠實(shí)于原文的反常之處。其無(wú)言的預(yù)設(shè)恰恰是完全的忠實(shí)是可能的，顯然與其白紙黑字聲言是矛盾的。正如“妄用式忠實(shí)”在提出者劉易斯本人那里都成了一個(gè)“悖論”，所謂的“處處”忠實(shí)的譯文一定是異化翻譯的極端？在翻譯莫言小說(shuō)《檀香刑》時(shí)，葛浩文為了最大程度保留（即忠于）原文標(biāo)題的發(fā)音（sound）、節(jié)奏(rhythm)和聲調(diào)（tone），將“Tan-xiang-xing!”譯為“Sandal-wooddeath!”（Goldblatt 2013）通過(guò)這個(gè)簡(jiǎn)單的例子，可以看到，譯文在很多方面都做到了忠實(shí)，幾乎算得上“處處”忠實(shí)，其效果不言而喻。此外，葛浩文在譯作《檀香刑》中，直接保留了中文方言里的dieh（爹）、niang（娘）等詞匯，這不正是劉易斯所提的“語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)”？也有學(xué)者將這種現(xiàn)象稱為“異化式的翻譯”，關(guān)于“妄用式忠實(shí)”與“異化”的討論，此處不作展開(kāi)。創(chuàng)造性叛逆是“譯介學(xué)”所引進(jìn)的一個(gè)命題……對(duì)于以認(rèn)真嚴(yán)肅自勉、把“信”和“忠實(shí)”看作文學(xué)翻譯第一要義的譯者,最怕的就是譯文出錯(cuò)，而“錯(cuò)誤”和“叛逆”在我們心目中，不分彼此，同樣可怕又可恥?！趯?shí)際的文學(xué)翻譯中，創(chuàng)造性與叛逆性其實(shí)是根本無(wú)法分隔開(kāi)來(lái)（方平1999：5）。最早提出“創(chuàng)造性叛逆”這一概念的，是法國(guó)著名文論家埃斯卡皮，他在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中指出：“說(shuō)翻譯是叛逆，那是因?yàn)樗炎髌分糜谝粋€(gè)完全沒(méi)有預(yù)料到的參照體系里（指語(yǔ)言），說(shuō)翻譯是創(chuàng)造性的，那是因?yàn)樗x予作品一個(gè)嶄新的面貌，使之能與更廣泛的讀者進(jìn)行一次嶄新的文學(xué)交流；還因?yàn)樗粌H延長(zhǎng)作品的生命，而且又賦予它第二次生命”（埃斯卡皮1987：137）。這讓筆者聯(lián)想到程光煒在香港大學(xué)中文學(xué)院的學(xué)術(shù)講座《文學(xué)經(jīng)典化與作品的壽命》，其實(shí)優(yōu)秀的翻譯也是延續(xù)作品壽命的另一種方式。需要指出的是，在今天的譯壇，有的譯者以“創(chuàng)造”為名,行“背叛”之實(shí)，翻譯時(shí)不細(xì)讀原作，不顧及原作的底蘊(yùn)與風(fēng)格，隨心所欲地加以處理，尤其是涉及到形象比喻、情感表述細(xì)膩、語(yǔ)言表達(dá)形式獨(dú)特的文字，往往添油加醋或大而化之。這些問(wèn)題的存在，應(yīng)引起我們足夠重視（許鈞2003：8）。這無(wú)不體現(xiàn)著一些學(xué)者對(duì)于創(chuàng)造性叛逆的擔(dān)憂，同時(shí)也是批評(píng)葛浩文翻譯中相當(dāng)一部分學(xué)者的看法。但是事實(shí)真若如此？國(guó)內(nèi)外已有不少學(xué)者為葛浩文的翻譯正名，其中不乏令人耳目一新的論點(diǎn)（Lupke 2011；孫會(huì)軍2012；孟祥春 2015；許詩(shī)焱 2016a/2016b；呂敏宏 2012），除去文本因素之外，文本外的諸多因素對(duì)一部譯作的最終問(wèn)世或多或少有著不可忽視的影響，基于Lefevere的觀點(diǎn)，文本外的這些因素大致來(lái)源于意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)形態(tài)以及文學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)人士和贊助行為（1992：2-19）。筆者認(rèn)為，陸敬思（Christo－pher Lupke）、孫會(huì)軍、孟祥春等的觀點(diǎn)都可以從意識(shí)形態(tài)、詩(shī)學(xué)形態(tài)以及文學(xué)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)人士和贊助行為找到源頭。那么，葛譯中在一些學(xué)者認(rèn)為的“創(chuàng)造性叛逆”之處，為何不是“妄用式忠實(shí)”？此外，葛譯僅僅用“叛逆”、“忠實(shí)”來(lái)分析，真的足夠嗎？筆者認(rèn)為對(duì)于葛譯的分析應(yīng)延伸得更深入，角度應(yīng)更多樣。

2.2 葛譯：折衷

葛浩文（1976）認(rèn)為翻譯的本質(zhì)就是一種折衷。針對(duì)涉及葛浩文翻譯思想的論文、專(zhuān)著整理后發(fā)現(xiàn)，遺憾的是，國(guó)外除了葛浩文本人發(fā)表過(guò)關(guān)于自身翻譯思想的論文外，專(zhuān)門(mén)涉及葛浩文翻譯思想的論文寥寥無(wú)幾，而國(guó)內(nèi)涉及葛浩文翻譯思想的論文已頗為豐富。

從中國(guó)大陸看，1987年至2000年中，國(guó)內(nèi)學(xué)者多以肖紅研究提及葛浩文，并未特定地對(duì)他及其翻譯思想進(jìn)行深入的研究。真正談及葛浩文翻譯思想的則是于2002年發(fā)表的“The writing life”，此文是葛浩文自己所作，對(duì)管窺其翻譯思想有著重要的參考價(jià)值。從2000年開(kāi)始，關(guān)于葛浩文的研究有了明顯的增多，其中葛浩文的翻譯思想，散見(jiàn)于國(guó)內(nèi)外大大小小的訪談錄（舒晉瑜2005；季進(jìn)2009；付鑫鑫 2011；李文靜 2012，Lingenfelter 2012；葛浩文 2014a；閆怡恂、葛浩文 2014；Stalling 2014；曹順慶、王苗苗 2015），或者葛浩文（1976；1980；1984；2010；2013；2014a；2014b；2014c） 自己所作的文章、專(zhuān)著等。筆者針對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行對(duì)比研究，囿于篇幅，現(xiàn)選取五篇較為系統(tǒng)總結(jié)葛浩文翻譯思想的文章進(jìn)行分析。按照時(shí)間順序依次為2002年發(fā)表的“The writing life”，2007年發(fā)表的《葛浩文翻譯觀探究》，2013年發(fā)表的《葛浩文論譯者——基于葛浩文講座與訪談的批評(píng)性闡釋》，2014年發(fā)表的“The voice of the translator:An interview with Howard Goldblatt”，2015 年發(fā)表的《翻譯與變異——與葛浩文教授的交談及關(guān)于翻譯與變異的思考》。

文軍、王小川、賴甜（2007）根據(jù)2002年葛浩文發(fā)表的“The writing life”，將葛浩文的翻譯思想分為四點(diǎn)，分別是忠實(shí)、翻譯即背叛、翻譯是重寫(xiě)和翻譯是一種跨文化交流活動(dòng)。在葛浩文的文章中，這四點(diǎn)都有提及，但未包含其全部?jī)?nèi)容。根據(jù)葛浩文的原文，翻譯和譯者的觀點(diǎn)，共有十點(diǎn)，翻譯和譯者各有五點(diǎn)，分別是關(guān)于翻譯：1）翻譯的本質(zhì)是重寫(xiě)；2）翻譯是對(duì)原作的補(bǔ)充，而不是復(fù)制；3）絕大多數(shù)翻譯是不充分的；4）翻譯永遠(yuǎn)是未完成的工程（an unfinished project），如何應(yīng)對(duì)跨文化交流中的紛繁復(fù)雜尚存爭(zhēng)議；5）不認(rèn)同翻譯是次等的藝術(shù)，認(rèn)為翻譯應(yīng)該是帶來(lái)更多美好的藝術(shù)。關(guān)于譯者：1）不反對(duì)譯者是“叛徒”；2）譯者有責(zé)任以一種微妙和恰當(dāng)?shù)姆绞剑瑏?lái)捕獲每個(gè)例子的特定含義；3）譯者可以提升（enhance）作品，而且是從原作作者從未想到的方面；4）作為譯者，喜歡那種面臨創(chuàng)造和忠于原著的緊張，甚至是無(wú)法避免的妥協(xié)；5）作為譯者，我忠實(shí)地服務(wù)于雙方，對(duì)于那些好的、不好的、甚至不值一文的中文作品，我都會(huì)愉快地翻譯成可讀性強(qiáng)、容易接受，乃至銷(xiāo)路好的英文作品（Goldblatt 2002）。從葛浩文的原文可以看出，葛浩文并沒(méi)有對(duì)翻譯有著特定的理論體系，只是有許多對(duì)翻譯的觀點(diǎn)，故首先要指出，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)對(duì)于葛浩文翻譯方法論的研究，應(yīng)該是翻譯觀或者翻譯思想研究，而不宜稱之為翻譯理論研究。

曹順慶、王苗苗（2015）將葛浩文的翻譯思想歸為《周易》中的“易之三名”：易、變易與不易。關(guān)于“易之三名”的解釋如下：易，指翻譯作品思想內(nèi)容再?gòu)?fù)雜再深?yuàn)W，經(jīng)過(guò)譯者的翻譯，其譯本都會(huì)更易于被目標(biāo)語(yǔ)讀者所接受。變易，指原著在被翻譯的過(guò)程中，穿越了語(yǔ)言的界限，需要譯者根據(jù)目標(biāo)語(yǔ)文化的變化而進(jìn)行語(yǔ)言變異。也可以說(shuō)，變易者，變異也。東西方文化的不同使譯者不能逐字逐句地進(jìn)行翻譯，而是進(jìn)行創(chuàng)造性改編。不易，則指在翻譯過(guò)程中進(jìn)行創(chuàng)造性改編的前提是忠實(shí)于原著的精髓，準(zhǔn)確地表達(dá)出原著的形與神。實(shí)質(zhì)上看，這對(duì)應(yīng)著葛浩文的翻譯思想中的接受性、重寫(xiě)性和忠實(shí)性，而且更多的是從功能的角度對(duì)葛浩文的翻譯思想進(jìn)行描述。順應(yīng)葛浩文翻譯目的中的易于讀者接受，翻譯中的兩種語(yǔ)言不可能完全對(duì)等，必須做出轉(zhuǎn)化、改變。孟祥春（2013）將葛浩文關(guān)于譯者的思想分為四類(lèi)：譯者之“用”、“道”、“質(zhì)”、“我”，分別對(duì)應(yīng)譯者價(jià)值之所在、翻譯的方法論、翻譯的認(rèn)識(shí)論和譯者的自我認(rèn)知與定位。依然從實(shí)質(zhì)來(lái)看，葛浩文關(guān)于翻譯和譯者中的不同觀點(diǎn)均不同程度地被分列在以上的四點(diǎn)，此文雖涉及葛浩文的翻譯思想，但更多的是談葛浩文對(duì)于譯者的認(rèn)識(shí)。然而，從“易之三名”到譯者之“用”、“道”、“質(zhì)”、“我”，這分別從翻譯和譯者兩個(gè)角度論及葛浩文的翻譯思想，實(shí)則是從共時(shí)角度對(duì)葛浩文的翻譯思想進(jìn)行了描述。

結(jié)合2014年年底發(fā)表于Translation Review上葛浩文的國(guó)外訪談，筆者根據(jù)這次訪談就葛浩文的翻譯思想進(jìn)行了總結(jié)：1）譯者不必總是全盤(pán)接受原作作者所言；2）（戲曲翻譯）當(dāng)面臨意義與韻律、字面形式與聽(tīng)覺(jué)的選擇時(shí)，寧可舍棄意義來(lái)保留曲調(diào)，不可舍棄曲調(diào)，否則一切皆無(wú)；3）英漢差異巨大，（戲曲翻譯）漢語(yǔ)韻律容易掌握，英語(yǔ)十分困難，翻譯不可避免做出巨大犧牲，（翻譯）需捕獲足夠意義使得讀者明晰內(nèi)容；4）翻譯涉及語(yǔ)域、語(yǔ)體的轉(zhuǎn)化，首要考慮讀者的語(yǔ)域、語(yǔ)體；5）注重讀者期待與讀者大致反應(yīng)；6）贊同“譯者應(yīng)當(dāng)清楚讀者對(duì)于（譯作）結(jié)構(gòu)、內(nèi)容上異化的承受程度”；7）反對(duì)翻譯過(guò)度理論化；8）原作對(duì)于原語(yǔ)讀者的接受程度應(yīng)與譯作對(duì)于譯語(yǔ)讀者接受程度一樣，譯語(yǔ)讀者對(duì)于譯作的反應(yīng)應(yīng)與原作讀者（對(duì)于原作）相同。聯(lián)系三位國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于葛浩文翻譯思想的總結(jié)，筆者進(jìn)行了相應(yīng)歸納，可以看出，文軍所提的葛浩文四點(diǎn)翻譯思想，重點(diǎn)體現(xiàn)的是翻譯的認(rèn)識(shí)、方法和目的；曹順慶所提的葛浩文“易之三變”，重點(diǎn)體現(xiàn)的是對(duì)翻譯過(guò)程的描述和對(duì)翻譯最終目的的闡釋?zhuān)幻舷榇核岬淖g者之“用”、“道”、“質(zhì)”、“我”，針對(duì)翻譯的方法、認(rèn)識(shí)和譯者的定位、價(jià)值作出相應(yīng)解釋。結(jié)合葛浩文自己的觀點(diǎn)，可以發(fā)現(xiàn)，葛浩文的翻譯思想核心之處在于以讀者為導(dǎo)向的折衷和改寫(xiě)，此處的“折衷”，筆者認(rèn)為與錢(qián)鐘書(shū)化境論中的翻譯策略“厥中”（于德英2009：172）頗有幾分相似。

3．葛譯之“資本”

筆者注意到，國(guó)內(nèi)學(xué)者所歸納的葛浩文翻譯思想更多地是在談?wù)摲g本身內(nèi)部的某些機(jī)理，似乎和市場(chǎng)，即讀者群關(guān)系不多，然而葛浩文的一些主張例如“注重讀者期待”、贊同翻譯過(guò)程中作品的異化程度對(duì)于讀者的接受度等等，可以看到葛浩文對(duì)于翻譯作品在西方的市場(chǎng)有著深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他提出原文與譯文分別對(duì)應(yīng)各自讀者的接受程度和反應(yīng)應(yīng)該相同，這與國(guó)內(nèi)學(xué)者近期提出的翻譯“認(rèn)知對(duì)等”似乎不謀而合，而所謂翻譯“認(rèn)知對(duì)等”，即指譯文與原文在句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用等方面均實(shí)現(xiàn)對(duì)等，“認(rèn)知對(duì)等”則是對(duì)這些對(duì)等的綜合，與“認(rèn)知對(duì)等”淵源相同，“翻譯原型”也起源于“認(rèn)知科學(xué)”（龍明慧2011:49-55），它同樣對(duì)葛浩文翻譯思想的某些方面有著不約而同的吻合之處。

那么，對(duì)于葛浩文翻譯思想中那些沒(méi)有被歸納的部分，筆者認(rèn)為，既然葛浩文從事的是將中文作品譯為英文作品，作為漢學(xué)家將中國(guó)文學(xué)作品傳播到西方世界，翻譯的同時(shí)更重要的是傳播中國(guó)的文化、價(jià)值觀等等，那么就必然涉及到操縱理論。根據(jù)勒弗維爾（1992），操縱理論主要有三大因素影響翻譯，分別是文學(xué)系統(tǒng)中的專(zhuān)業(yè)人員、文學(xué)系統(tǒng)之外的贊助系統(tǒng)以及主流詩(shī)學(xué)，主要依次對(duì)應(yīng)著意識(shí)形態(tài)、贊助人和詩(shī)學(xué)。詩(shī)學(xué)指文學(xué)手法和文學(xué)的功能觀（許鈞、穆雷2009：91）。從操縱理論看來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者更多的是將葛浩文的翻譯思想歸在文學(xué)的專(zhuān)業(yè)人員和主流詩(shī)學(xué)中，對(duì)于翻譯傳播中的另一大因素贊助系統(tǒng)似乎談得較少。對(duì)應(yīng)于國(guó)內(nèi)外葛浩文的翻譯思想研究，這些研究成果均可歸納在意識(shí)形態(tài)或者詩(shī)學(xué)之中，而必須加上贊助人的研究，對(duì)于葛浩文翻譯思想的研究才可以說(shuō)是較為全面的。進(jìn)一步看，葛浩文的翻譯思想好似操縱理論的“升級(jí)”，因?yàn)樵诓倏v理論這個(gè)大框架下，除了原有的這些因素，葛浩文的其他翻譯思想可用來(lái)加入補(bǔ)充。

葛浩文曾將翻譯歸為兩大派，納博科夫派與帕斯派，前者認(rèn)為翻譯的作品讀起來(lái)就該讓讀者覺(jué)得是從外文翻譯過(guò)來(lái)的，不能讓讀者感覺(jué)好像是用他的語(yǔ)言寫(xiě)的，后者的主張相反。英文和中文可以說(shuō)是天壤之別的兩種語(yǔ)言，真要逐字翻譯，不但讓人讀不下去，而且更會(huì)對(duì)不起原著和作者（葛浩文2014c）。顯而易見(jiàn)，葛浩文屬于帕斯派，也就是屬于歸化的大方向。并且有著多年積累翻譯經(jīng)驗(yàn)的葛浩文，歸化的總體翻譯思路使得他的翻譯獲得巨大的成功，不僅西方以“歸化式”翻譯作為其主流翻譯理念，中國(guó)譯界在翻譯介紹西方文學(xué)作品時(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)，也大多奉“歸化”為圭臬（胡安江 2010）。

從最直觀的葛浩文翻譯來(lái)說(shuō)，國(guó)內(nèi)外大大小小批評(píng)葛浩文翻譯的聲音此起彼伏，總是會(huì)出現(xiàn)有關(guān)學(xué)者站出來(lái)批評(píng)葛浩文的翻譯如何背離原文，那如何刪減修改，還有的說(shuō)葛浩文以“西方的意識(shí)形態(tài)”審視中國(guó)文學(xué)作品，給譯作披上了一層西方文學(xué)的色彩，值得一提的是美國(guó)著名作家Updike（2005）曾在《紐約客》上發(fā)表《苦竹》來(lái)批評(píng)葛浩文的翻譯是“陳詞濫調(diào)”。然而，葛浩文不止一次在其自己所寫(xiě)的文章或者訪談錄里表示，出版的譯文并不是直接出自他的譯文，而是多方最終妥協(xié)的產(chǎn)物。譯者交付譯稿之后，（國(guó)外）編輯最關(guān)心的是怎樣讓作品變得更好，他們最喜歡做的就是刪和改。在刪減的問(wèn)題上，葛浩文曾表示，莫言的小說(shuō)也一樣，（刪減）都不是我決定的。其中一兩本被刪去十分之一，甚至八分之一，我還爭(zhēng)取又加回去了一些，但莫言對(duì)此沒(méi)有意見(jiàn)，他說(shuō)“反正我看不懂”（李文靜2012）。從這里可以看出，葛浩文不但不是所謂的刪減譯文，反而是努力挽回被刪減的譯文。當(dāng)然，葛浩文也曾表示，大概因?yàn)橛⒄Z(yǔ)算是世界語(yǔ)的緣故，美國(guó)人不太愛(ài)讀翻譯小說(shuō)，所以，只要我能幫出版社推銷(xiāo)，我什么都愿意做（舒晉瑜2005）。葛浩文曾經(jīng)提到，對(duì)于翻譯批評(píng)，他更傾向于宏觀式的剖析，希望從更寬的視角評(píng)論他的譯作，從一整部作品的忠實(shí)度來(lái)判定作品的成功度，如，語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)域、清晰度、魅力、優(yōu)美的表達(dá)等。要是因?yàn)橐粋€(gè)文化或者歷時(shí)所指沒(méi)有加上腳注，或者，因?yàn)橐粋€(gè)晦澀的暗指解釋不當(dāng)，據(jù)此批評(píng)譯文不夠好，這種批評(píng)是沒(méi)有益處的（葛浩文2014a）。在譯作出版之時(shí)，對(duì)于譯作的評(píng)價(jià)應(yīng)該考慮到這個(gè)過(guò)程涉及到的所有步驟，而不應(yīng)只抓住一點(diǎn)來(lái)評(píng)論譯文，這也是“中國(guó)文學(xué)走出去”比較重要的一步。

有學(xué)者統(tǒng)計(jì)（張繼光2016），至2015年年末，葛浩文總共出版（發(fā)表）了96位中國(guó)作家的201部（篇）作品的譯作，這是葛浩文翻譯“資本”最為明顯的證明，上文提到的均是葛浩文翻譯“資本”的微觀之處。宏觀來(lái)看，以葛浩文與莫言的合作為例，自翻譯莫言《紅高粱》一炮走紅之后，葛浩文便開(kāi)始了翻譯“資本”積累的加速，經(jīng)他所譯的中國(guó)作家，均會(huì)在西方乃至全世界引起注意，甚至關(guān)注的熱潮，莫言就是最顯著的例子，莫言的作品目前已經(jīng)有來(lái)自三十個(gè)國(guó)家的漢學(xué)家在翻譯（莫言2017），不可否認(rèn)葛浩文英譯帶來(lái)的巨大“號(hào)召”效應(yīng)。不難看出，葛浩文英譯的“資本”，從布迪厄社會(huì)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，實(shí)際上是其社會(huì)資本和象征資本的大幅提升。這里的“社會(huì)資本”，主要指葛浩文的社會(huì)人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，經(jīng)歷四十多年的翻譯生涯，葛浩文與作者、出版商、編輯、文學(xué)批評(píng)家等的聯(lián)系與關(guān)系無(wú)疑愈加緊密。而“象征資本”則指葛浩文在美國(guó)華文翻譯界所取得的地位、名聲。臺(tái)灣作家李昂（2015）稱“葛氏夫妻，品質(zhì)保證”，葛浩文譯作在華文英譯世界的影響力可見(jiàn)一斑。

從葛浩文翻譯思想的研究入手，自1976年葛浩文談到自己的翻譯思想，可以看出，葛浩文當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)還主要集中在翻譯本身探討，涉及翻譯之外的因素較少，而到2014年在國(guó)外翻譯期刊Translation Review發(fā)表的最新的葛浩文訪談錄，葛浩文更加注重翻譯以外的因素，其中較為重要的是提出了譯文與原文對(duì)應(yīng)各自讀者的接受度和反應(yīng)，從自身角度預(yù)估讀者期待，重視讀者期待等，這些都說(shuō)明葛浩文翻譯思想的歷時(shí)變化，對(duì)“中國(guó)文學(xué)走出去”中最重要的譯介（翻譯傳播）有參考意義，多年從事翻譯傳播的經(jīng)驗(yàn)使得葛浩文對(duì)于翻譯傳播有了更深刻的認(rèn)識(shí)，中國(guó)大陸對(duì)于翻譯傳播的實(shí)踐，也可從葛浩文翻譯思想的歷時(shí)變化吸取經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)變對(duì)外翻譯的思路和方法等。

4．葛譯帶來(lái)的啟示：文化軟實(shí)力

隨著國(guó)家對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)的認(rèn)識(shí)逐步轉(zhuǎn)變，中央政府正在加大力度增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力。作為建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)中極其重要的部分，對(duì)外翻譯發(fā)揮著十分明顯的作用。對(duì)外翻譯在當(dāng)下表現(xiàn)為近期頗為火熱的中國(guó)文學(xué)“走出去”，隨著首位中國(guó)國(guó)籍作家莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)而更加炙熱。然而，對(duì)外翻譯其實(shí)早于多年前就已啟動(dòng)，從二十世紀(jì)五十年代《中國(guó)文學(xué)》英文版與法文版的創(chuàng)刊，到八十年代中國(guó)文學(xué)出版社的成立及“熊貓叢書(shū)”（一套高質(zhì)量的英語(yǔ)版中國(guó)經(jīng)典著作、傳說(shuō)、史集）的策劃發(fā)行，再到世紀(jì)之交“大中華文庫(kù)”項(xiàng)目的設(shè)立，2004年中國(guó)外文局“對(duì)外傳播研究中心”的創(chuàng)設(shè)，2010年年初“中國(guó)文學(xué)海外傳播”工程的啟動(dòng)，以及全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦于2010年首次批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目，世界與中國(guó)共同見(jiàn)證了中國(guó)文學(xué)走向世界的每一次不懈嘗試，以及這些嘗試背后的種種現(xiàn)代性焦慮與文學(xué)復(fù)興壓力。上世紀(jì)八十年代策劃發(fā)行的“熊貓叢書(shū)”是中國(guó)文學(xué)“走出去”戰(zhàn)略中的標(biāo)志性事件，因而在此過(guò)程中扮演了非常關(guān)鍵的角色。它不僅是中國(guó)文學(xué)海外傳播的深度嘗試，也為中國(guó)文學(xué)在當(dāng)代為繼續(xù)尋求“走出去”最佳方案積累了諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)。然而，不可否認(rèn)，中國(guó)文學(xué)在“走出去”的歷史進(jìn)程中，一直以來(lái)都是步履蹣跚。據(jù)上世紀(jì)八十年代曾在外文出版社工作的英國(guó)漢學(xué)家杜博妮分析，這種尷尬局面的形成主要是因?yàn)榉g決策的失誤以及讀者對(duì)象的誤置所致。杜博妮指出，當(dāng)時(shí)制定翻譯政策的人對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言知之甚少，對(duì)英語(yǔ)讀者的閱讀取向更是不明就里。與此同時(shí)，這些翻譯決策者們對(duì)文學(xué)譯本的實(shí)際讀者少予重視，而只關(guān)注專(zhuān)業(yè)讀者的可接受性（見(jiàn)李文靜2012）。上述的翻譯決策和讀者定位，實(shí)際上仍然是操縱理論的三方面，分別對(duì)應(yīng)贊助人、意識(shí)形態(tài)和詩(shī)學(xué)形態(tài)。

首先需要明確，中國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播，也就是“走出去”，究竟是走往何方？目前而言，主要“走入”的仍然是西方世界，特別是美國(guó)、法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家。葛浩文在談到中國(guó)文學(xué)在美國(guó)時(shí)曾提到“波動(dòng)原理”和“燕尾原理”，波動(dòng)原理指新聞中出現(xiàn)中國(guó)消息，中國(guó)文學(xué)作品的銷(xiāo)量就會(huì)增加；反之要是新聞中好久沒(méi)有中國(guó)的消息，中國(guó)文學(xué)也就從書(shū)店下架了。燕尾效應(yīng)指到中國(guó)工作或者旅游的人越來(lái)越多，中國(guó)書(shū)籍的閱讀數(shù)量和種類(lèi)也會(huì)隨之增加，其中自然涵蓋文學(xué)作品（葛浩文2014b）。這兩個(gè)原理從側(cè)面反映西方世界的意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)文學(xué)傳播的影響，所謂“實(shí)踐出真知”，葛浩文依據(jù)其數(shù)十年的譯介經(jīng)驗(yàn)，才能總結(jié)出上述原理，同時(shí)，他還表示對(duì)中國(guó)文學(xué)進(jìn)入世界舞臺(tái)很“樂(lè)觀”，總的來(lái)說(shuō)還是指日可待的（付鑫鑫2011）。

對(duì)于對(duì)外傳播的翻譯作品，最重要的無(wú)疑是希望擁有龐大的讀者群。如果譯出國(guó)門(mén)的作品沒(méi)有人愿意讀，不能吸引更多的西方讀者，那么即便是走出國(guó)門(mén)，也走不進(jìn)市場(chǎng)，也無(wú)法走進(jìn)西方讀者的眼中和心中，對(duì)外傳播也就失去了最根本的意義。對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品的變化，葛浩文認(rèn)為以前的中國(guó)小說(shuō)如果有一個(gè)的缺點(diǎn)，就是把人性寫(xiě)的不夠仔細(xì)深刻，表面結(jié)構(gòu)都好，故事也好，但是現(xiàn)在就慢慢改變了。雖然中國(guó)文學(xué)作品正在逐步“進(jìn)化”，但是對(duì)于西方國(guó)家，以美國(guó)為例，翻譯在出版書(shū)籍的總數(shù)所占比例非常小，大約只有3%，而中國(guó)文學(xué)的譯作則是這個(gè)3%里面的一個(gè)小部分。在美國(guó)，中國(guó)小說(shuō)翻譯成英文出版的一年也不過(guò)十來(lái)本（閆怡恂、葛浩文2014）。

針對(duì)國(guó)外數(shù)量如此之少的譯作，這不禁令人深思，中國(guó)文學(xué)有這么多優(yōu)秀的作品，究竟為何傳播到國(guó)外的作品如此寥寥？我們也看到了葛浩文在每次中國(guó)學(xué)者的訪談錄中均表示，中國(guó)文學(xué)優(yōu)秀作品非常多，但是翻譯傳播到國(guó)外的卻非常少，原因之一就是英語(yǔ)界專(zhuān)門(mén)從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)翻譯的人實(shí)在太少了（季進(jìn)2009），一般認(rèn)為，目前能夠合格從事漢譯英的外國(guó)譯者全球也就二十人左右，要讓他們承擔(dān)起中國(guó)文化走向世界的任務(wù)顯然是勉為其難（范武邱2013）。國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛提出相應(yīng)對(duì)策，有的提倡由中國(guó)翻譯家承擔(dān)，有的提出合作翻譯，有的提倡外國(guó)人翻譯等等。筆者認(rèn)為，合作翻譯的可取性最大，因?yàn)榉g必然涉及至少兩種語(yǔ)言，非母語(yǔ)者對(duì)于某種語(yǔ)言的理解很難完全達(dá)到母語(yǔ)者的水平，如果要保證原作的意義被準(zhǔn)確的理解，那么交給母語(yǔ)者無(wú)疑是比較合理的，但是當(dāng)轉(zhuǎn)化為譯文時(shí)，譯文為母語(yǔ)也就突顯了優(yōu)勢(shì)，而且，作為翻譯界幾乎普遍接受的觀點(diǎn)，翻譯中不存在絕對(duì)的對(duì)等，也就是說(shuō)翻譯不可避免的受到各種因素的影響，譯者就是其中一個(gè)因素，合作翻譯能較好地進(jìn)行譯者互補(bǔ)，盡可能避免譯文受到譯出語(yǔ)或者譯入語(yǔ)譯者的單方面影響，現(xiàn)階段較為經(jīng)典的組合有葛浩文與林麗君、陳邁平與陳安娜等，以上實(shí)則是對(duì)詩(shī)學(xué)的互補(bǔ)，以求譯作展現(xiàn)原作的詩(shī)學(xué)之美，達(dá)到“譯語(yǔ)讀者對(duì)于譯作的反應(yīng)應(yīng)該和原語(yǔ)讀者對(duì)于原作的反應(yīng)相同”。

葛浩文表示，中國(guó)文學(xué)對(duì)外傳播，除了官方組織的翻譯外，諸如葛浩文這樣非官方的對(duì)外翻譯，極其缺乏資金。葛浩文曾坦言，雖然他因?yàn)闊釔?ài)而翻譯，選取翻譯作品時(shí)不用考慮市場(chǎng)，但是出版商不得不考慮市場(chǎng)，所以在他出版的這些譯作中，要么是葛浩文自發(fā)翻譯一部分，然后向出版商“推銷(xiāo)”，成功之后接著翻譯剩余部分，要么就是出版商主動(dòng)要求葛浩文翻譯，再或者是葛浩文申請(qǐng)基金會(huì)贊助來(lái)完成翻譯。特別值得一提的是，葛浩文所申請(qǐng)的基金會(huì)贊助，目前仍然沒(méi)有來(lái)自中國(guó)大陸的，反而有來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的和美國(guó)的。進(jìn)一步證明，中國(guó)官方應(yīng)當(dāng)適時(shí)啟動(dòng)國(guó)內(nèi)學(xué)者呼吁的“漢學(xué)家工作坊”之類(lèi)的項(xiàng)目，根據(jù)實(shí)際情況來(lái)資助真正熱愛(ài)中國(guó)文學(xué)的漢學(xué)家、外國(guó)學(xué)者等，同時(shí)大力培養(yǎng)致力于為國(guó)家文化翻譯傳播貢獻(xiàn)的有為學(xué)者、翻譯家等。

抓住對(duì)外翻譯最核心的部分——讀者。隨之而來(lái)，首先就是翻譯策略的改變，尤其是所謂“對(duì)抗式翻譯”等等，筆者認(rèn)為，此時(shí)還不是過(guò)分夸大民族特征的時(shí)候，既然國(guó)家已經(jīng)將文化強(qiáng)國(guó)提升到國(guó)家戰(zhàn)略，那么就必須講究實(shí)效，現(xiàn)階段最可取的仍然是“歸化式翻譯”，然而雖然歸化，也要掌握一定的尺度，絕不可過(guò)度。其次，中西方出版業(yè)不同的行業(yè)規(guī)則也要予以必要的重視，對(duì)于中西方行業(yè)差異的認(rèn)識(shí)缺乏，也造成了眾多讀者、學(xué)者對(duì)于葛浩文翻譯的批評(píng)此起彼伏，殊不知，在西方，一部譯作的誕生是多方妥協(xié)的結(jié)果，而不是譯者“一個(gè)人說(shuō)了算”。既然對(duì)外翻譯的重要部分是讀者，那么對(duì)于國(guó)內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作，是否需要以國(guó)外讀者為目標(biāo)，或者是翻譯？答案當(dāng)然是否定的，這種為翻譯家寫(xiě)作的趨勢(shì)是不可取的，作家寫(xiě)作是為了他的讀者（葛浩文2013）。其次，針對(duì)“讀者”，翻譯最初始的階段——選材必須要做好，就歷屆官方組織的對(duì)外翻譯傳播中，選材大多是中國(guó)傳統(tǒng)文化等，目前看來(lái)，在世界渴望了解中國(guó)國(guó)情的情況下，占據(jù)中國(guó)文學(xué)英譯主流的典籍翻譯已經(jīng)不能夠滿足世界的需求，中國(guó)應(yīng)抓住這個(gè)契機(jī)，適當(dāng)?shù)蒯槍?duì)性選取西方感興趣的素材進(jìn)行翻譯（辛紅娟 2014）。

5.結(jié)語(yǔ)

隨著文化強(qiáng)國(guó)提升為國(guó)家戰(zhàn)略，作為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中的重要部分，對(duì)外翻譯傳播發(fā)揮著巨大作用。要讓中國(guó)文學(xué)真正地“走出去”，海外文化傳播毫無(wú)疑問(wèn)需要真正強(qiáng)大起來(lái)，葛浩文的翻譯給予我們諸多意義非凡的啟示，不同意識(shí)形態(tài)的碰撞、贊助人的操縱、詩(shī)學(xué)的重塑，這些都是需要跨過(guò)去的“坎”。透過(guò)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，筆者看到，對(duì)外翻譯傳播需要的不僅僅是翻譯模式的探索、對(duì)外翻譯的資助、中西方行業(yè)差異的重視、翻譯策略和創(chuàng)作的重新審視，更重要的是堅(jiān)定地保持發(fā)揚(yáng)本族文化特色，與其他文化平等對(duì)話，采用合理、實(shí)用的策略推進(jìn)中國(guó)文化海外翻譯，才有可能邁向一個(gè)真正有影響力的文化大國(guó)。

注釋?zhuān)?/p>

1 原文為Some of the best Anglophone translators of the post-Mao period are Bonnie McDougall,Howard Goldblatt,and Flora Drew。