趙浩

【摘 要】“隆禮重法”是荀子重要的治國(guó)思想，論文通過對(duì)荀子的“隆禮重法”思想進(jìn)行研究，不僅可以深化人們對(duì)這一國(guó)家治理思想的理解，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的治理有著指導(dǎo)性意義。

【關(guān)鍵詞】荀子;隆禮重法;啟示意義

一、荀子“隆禮重法”思想的主要內(nèi)容

在治理國(guó)家這一問題上，荀子極其看重一個(gè)“禮”字，并且他將“禮”作為極為重要的內(nèi)容加以闡述。荀子說道：

禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國(guó)家無禮不寧。君臣不得不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。故天地生之，圣人成之。（《大略》[1]）

這也就是說，稱量一個(gè)物體的輕重需要權(quán)衡;衡量一個(gè)物體的曲直，需要繩墨;而治理國(guó)家，則需要“禮”?！岸Y”是治理國(guó)家的一種基本方略，如果不能按照這一方略行事，那么事情就可能辦不好，國(guó)家就不得安寧，君臣、父子、兄弟、夫婦之間的關(guān)系全都要顛倒混亂。在這里，“禮”不僅是治理國(guó)家和控制社會(huì)的基本手段，而且也體現(xiàn)為人類的一種價(jià)值關(guān)懷。

那么，“禮”起源什么地方、它又是依據(jù)于何種原則得以確立的呢？荀子《禮論》[2]篇稱：

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。

就是說，“禮”是從區(qū)分與調(diào)節(jié)不同人的利欲關(guān)系中產(chǎn)生的。在制禮的過程中，還貫徹著一個(gè)基本原則：“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲”。即人們不應(yīng)該只考慮到自身的欲望，而要讓物與欲“兩者相持而長(zhǎng)”，在這兩者之間保持微妙的平衡。

從荀子這一關(guān)于“禮”的起源的論述我們可以看到，荀子的眼光依然是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的。他不像以往的儒家學(xué)者那樣，把“禮”訴諸于“天”、“天命”的一種形而上的思想信仰。他把“天”、“天道”徹底自然化，其旨意固在于為人認(rèn)識(shí)自然與支配自然確立前提，然而更重要的是消解了先驗(yàn)的或超驗(yàn)的思想信仰對(duì)社會(huì)人事的支配力，而把在這一領(lǐng)域的主宰權(quán)還給現(xiàn)實(shí)中的人和人的理性?！岸Y”的制訂以協(xié)調(diào)人與人的利欲和人的欲望與物質(zhì)增長(zhǎng)的關(guān)系以求獲得平衡為原則，這無疑就是十分理性的。

荀子認(rèn)為，追求利欲是人的天然本性，但是“禮”的作用在于對(duì)人的無限的利欲作出限制，這就使二者之間不可避免的發(fā)生沖突。為了保證社會(huì)的井然有序，讓人們守“禮”在一定程度上就要采取一種強(qiáng)制性的措施。于是，“禮”轉(zhuǎn)變成為“法”。所以，荀子提出了“禮法之樞要”與“禮法之大分”，而以“禮法”并稱。同時(shí)，荀子還提到：“治之經(jīng)，禮與刑”;“隆禮重法，則國(guó)有?！薄＼髯佑终f道：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！避髯拥倪@些說法都足以表明，在荀子看來，處于“義”與“法”之間的一個(gè)范疇是“禮”。在提及“禮”與“義”時(shí)，人們更多地是指道德;當(dāng)提到“禮”與“法”時(shí)，同樣更多地是指制度。“禮”的這兩重含義讓人們明白了荀子所說的“禮”在指“法之大分，類之綱紀(jì)”的時(shí)候，不僅是指”禮”為立法的總原則，還指“禮”作為總原則的道德立場(chǎng)。在制定“法”與行使不純屬利益分配時(shí)，還有一個(gè)道義問題;“法”的一律化打破了貴族與平民的界限，使一切人平均化了，但堅(jiān)持“禮”卻仍能夠使有學(xué)識(shí)的人們不會(huì)沉落。荀子既考慮到現(xiàn)實(shí)的利欲追求與利益分割而又不失道德理想，同時(shí)在思考用“法”來管制公共社會(huì)時(shí)而又堅(jiān)持道德理想，荀子力求在這兩者之間保持一種平衡。

二、荀子的"隆禮重法"思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示意義

荀子的“隆禮重法"思想是對(duì)中國(guó)禮法文化的重要發(fā)展。荀子的“隆禮重法"思想不僅得到了中國(guó)封建統(tǒng)治者的青睞與應(yīng)用，它也對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的治理有著重要的啟示意義。

1.以德治國(guó)，弘揚(yáng)道德風(fēng)尚

首先，人們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到“禮”是推行以德治國(guó)的重要路徑，“禮”是道德原則的法律化。在以德治國(guó)的實(shí)踐過程中，政府官員應(yīng)加強(qiáng)品德修養(yǎng)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)不僅是以德治國(guó)的具體實(shí)施者，同時(shí)他們也在推動(dòng)道德建設(shè)的過程中扮演著重要角色。所以，執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)本身的思想政治教育與道德修養(yǎng)，時(shí)刻進(jìn)行自身的反省，從而可以成為人民群眾良好的道德榜樣，引導(dǎo)人民群眾極力向善。普通大眾既需要遵守社會(huì)的道德規(guī)范又要不斷提高自身道德水平，也可以通過自我反省、自律等方式來加強(qiáng)道德修養(yǎng)。當(dāng)前社會(huì)發(fā)生的種種不和諧事件其實(shí)與公民道德水平不高有很大關(guān)聯(lián)。比如在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，假冒偽劣、偷稅漏稅、虛假交易等現(xiàn)象的發(fā)生，其原因就在于人們屢屢挑戰(zhàn)著社會(huì)的道德底線。所以，提高公民整體的道德水平、加強(qiáng)公民的道德教育已成為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。

2.依法治國(guó)，推行法治建設(shè)

自律是“禮”的本質(zhì)，但是這里提到的自律并不具有強(qiáng)制性，這是“禮”具有的局限性，于是荀子順勢(shì)將“法”引入到“禮”中，“法”是“禮”的一種擴(kuò)展，“法”與“禮”有著相同的目的，都是為了確保社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。依法治國(guó)就是要重視法律所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)公平與正義，依法治國(guó)的前提是必須有著完善的法律制度以及能夠強(qiáng)制性地實(shí)施法律，一個(gè)國(guó)家的法律不僅要有威懾力，而且要做到罪、責(zé)、刑相適應(yīng)。執(zhí)法者能夠秉公執(zhí)法，法律的適用范圍適中，人人都能夠身體力行地遵守法律，對(duì)法律進(jìn)行強(qiáng)有力的監(jiān)督，這四者是相輔相成的一個(gè)整體，為依法治國(guó)奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)這也需要整個(gè)社會(huì)的共同維護(hù)。為了能夠順利實(shí)行依法治國(guó)，首先需要做的事情就是提高公民的法律素養(yǎng)，只有切實(shí)地懂得法律、才能更好地遵守法律。其次，對(duì)違法者給予法律所規(guī)定的公正的處罰，只有這樣才能維護(hù)法律的尊嚴(yán)。最后，司法公正是法律公平正義的最后一道防線，司法公正才能保證人民的基本權(quán)益、懲罰犯罪者的違法行為，讓法律真正發(fā)揮作用。

3.德法并行，構(gòu)建和諧社會(huì)

建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅需要社會(huì)法制化，同時(shí)需要將社會(huì)道德化貫穿其中。這就意味著不僅要做到有法可依，同時(shí)要做到有德必為，德與法要同時(shí)在社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮著作用。社會(huì)是人以及他們與周圍人的相互關(guān)系所編織而成的大網(wǎng)，而道德與法律則為編織這張大網(wǎng)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，如果沒有道德與法律的支撐，這張大網(wǎng)終將會(huì)分崩離析。道德代表著社會(huì)的柔性力量，而法律代表著社會(huì)的剛性力量，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的治理中需要二者共同發(fā)揮作用，才能夠使社會(huì)更加平穩(wěn)有序。公民要以道德規(guī)范為指引，從而規(guī)范自身行為，遵守法律法規(guī)、提高道德水平，國(guó)家則需要通過法律來治理社會(huì)以保障社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

三、結(jié)語

目前，我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的高速發(fā)展期，雖然社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富有了極大的豐富，人民的生活水平也有大幅度提升，但是我們必須思考為什么在現(xiàn)實(shí)生活中依然會(huì)發(fā)生許多有損社會(huì)和諧的事情，而我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中又必須要面對(duì)這些情況并加以解決。荀子的"隆禮重法″思想為當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)治理提供了有益的思路，荀子在國(guó)家治理中強(qiáng)調(diào)“禮治”與“法治”的作用，對(duì)人民采取教化引導(dǎo)和刑罰懲戎相結(jié)合的原則，他的這一思想是當(dāng)代道德與法律同時(shí)發(fā)揮作用的前提[3]。所以，“隆禮重法”思想啟示我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)應(yīng)當(dāng)要做到道德與法律的并用，只有做到德法互補(bǔ)，才能更好地發(fā)揮道德的教化作用以及法律的維穩(wěn)防范作用，從而使整個(gè)社會(huì)趨于和諧狀態(tài)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]荀子·大略

[2]荀子·禮論

[3]劉俊娥， 渠彩霞. 荀子禮學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J]. 衡水學(xué)院學(xué)報(bào)， 2007，9（2）：65-67.