桑東輝

（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

隋唐五代，直至宋、遼、金、元一直延續(xù)了南北朝以后民族大融合的趨勢(shì)。在民族融合的過(guò)程中，契丹、女真、蒙古等北方游牧、漁獵民族逐漸接受漢人的儒家文化，在政治體制、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、文化道德生活等方面逐漸漢化，并形成了以儒家倫理忠、孝等為主的倫理觀念。本文側(cè)重挖掘分析金代女真人忠德觀的內(nèi)涵和特質(zhì)。

一

金朝是女真人建立的政權(quán)。在完顏阿骨打統(tǒng)一女真各部之前，女真的傳統(tǒng)社會(huì)組織還主要處于部落聯(lián)盟時(shí)期，處在由原始社會(huì)向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。從社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)俗看，女真人的民風(fēng)較為質(zhì)樸。金世宗曾反復(fù)告誡太子和諸皇子要無(wú)忘“女直純實(shí)之風(fēng)”[1]159。女真人的傳統(tǒng)民風(fēng)是純樸而原始的，在道德上也是野蠻和落后的。如“父死則妻其母，兄死則妻其嫂”[2]的收繼婚就是女真人的傳統(tǒng)婚俗。而“貴壯賤老”也是女真人的傳統(tǒng)。在這種原始道德?tīng)顟B(tài)下，孝親和貞節(jié)觀念自然無(wú)從產(chǎn)生。此外，在統(tǒng)一的金國(guó)建立前，女真人的社會(huì)組織是缺少?gòu)?qiáng)有力的一元化絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟組織，也無(wú)從催生忠觀念。

女真人的忠德觀是在與宋、遼這兩個(gè)文明程度較高的政權(quán)不斷碰撞和文化融合中產(chǎn)生的。有研究者認(rèn)為：“女真人的忠觀念也是在金朝建立后逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。太祖、太宗時(shí)期，女真人尚無(wú)明顯的忠觀念?！盵3]無(wú)疑，這是從忠君的政治倫理角度作出的判斷。而忠的本義是“一種積極的對(duì)他人、對(duì)事業(yè)的態(tài)度。忠的基本內(nèi)容與要求是真心誠(chéng)意、盡心竭力地對(duì)待他人，對(duì)待事業(yè)”[4]。從這個(gè)意義上看，女真人“本尚純樸”和“女直純實(shí)之風(fēng)”的傳統(tǒng)道德風(fēng)尚中應(yīng)已含有忠的意蘊(yùn)。這種忠厚純樸的民風(fēng)即使在金國(guó)建立后大肆強(qiáng)調(diào)忠君的氛圍下仍可以尋繹其跡。如史稱顏盞門(mén)都“性忠厚謹(jǐn)愨”[1]1844；把胡魯“為人忠實(shí)”[1]2392；女奚烈守愚“為人忠實(shí)無(wú)華，孜孜于公，蓋天性然也”[1]2769。這些所謂源于天性忠實(shí)、忠厚的特質(zhì)實(shí)際上是女真純樸民風(fēng)的遺存。當(dāng)然，隨著君主專制集權(quán)的加強(qiáng)，忠的為人忠實(shí)、忠厚的一面遠(yuǎn)不如忠君、忠社稷的一面被強(qiáng)化。且忠君、忠社稷的一面隨著金國(guó)政體不斷向?qū)Ｖ萍瘷?quán)邁進(jìn)而愈加凸顯。這就決定了金朝建立后，特別是父死子繼、世襲集權(quán)體制確立后，女真人的忠德觀表現(xiàn)為以忠君為主的基本特征。

最初，女真人處于原始部落社會(huì)，各部分立，直到完顏阿骨打統(tǒng)一了女真各部，才建立起金國(guó)。在國(guó)家治理體制上，最初金國(guó)的政權(quán)核心是貴族合議的勃極烈制，地方則為軍民合一的猛安謀克制。這種體制在金國(guó)立國(guó)之初曾有效地發(fā)揮了集體決策、靈活機(jī)動(dòng)的特點(diǎn)，使得金在對(duì)遼作戰(zhàn)中屢屢得手、所向披靡，最終滅掉遼國(guó)。但隨著開(kāi)疆拓土和對(duì)外征戰(zhàn)的展開(kāi)，金國(guó)統(tǒng)治者迫切需要強(qiáng)化君主專制集權(quán)。金熙宗天眷元年（1138），廢除了勃極烈制，模仿漢制建立了三省六部制，并強(qiáng)化了漢地樞密院的權(quán)力，終止了金朝前期的二元政治體制[5]。在皇位繼承問(wèn)題上，金熙宗的“天眷新制”廢除了諳班勃極烈的儲(chǔ)君地位，明確了嫡長(zhǎng)子繼承制。盡管，在金朝歷史上，圍繞“兄終弟及”還是“父死子繼”發(fā)生過(guò)多次的反復(fù)和暴力事件，但整個(gè)金朝的歷史表明，金朝的皇位世襲制度伴隨著女真政權(quán)的封建化過(guò)程，表現(xiàn)出由“兄終弟及”向嫡長(zhǎng)子繼承制過(guò)渡的特點(diǎn)。為適應(yīng)這種制度上的變化，在政治倫理上必然要弘揚(yáng)和強(qiáng)化忠君的價(jià)值取向。這也是金代統(tǒng)治者之所以推重忠德觀的內(nèi)在根據(jù)和現(xiàn)實(shí)需要。

弘揚(yáng)和推重忠德觀是以明確君尊臣卑的等級(jí)制度為前提的。在政權(quán)初建時(shí)期，金朝君臣的等級(jí)尊卑還不嚴(yán)格，還一定程度地保持著傳統(tǒng)的樸質(zhì)風(fēng)格。史載，金太祖完顏阿骨打初繼位時(shí)，“群臣奏事，撒改等前跪。上起，泣止之曰：‘今日成功，皆諸君協(xié)輔之力，吾雖處大位，未易改舊俗也?！龈牡雀屑ぃ侔葜x。凡臣下宴集，太祖嘗赴之，主人拜，上亦答拜。天輔后，始正君臣之禮焉”[1]1614-1615。君臣禮制上的尊卑分野有利于強(qiáng)化君主專制，也有利于形成臣子為君主效忠盡忠的政治生態(tài)。當(dāng)然，金朝的君臣尊卑禮制的建立也非一蹴而就，女真習(xí)俗的影響仍在不同范圍、不同場(chǎng)合存在。如皇統(tǒng)元年（1141），在宴請(qǐng)群臣時(shí)，金熙宗起立答謝大臣的進(jìn)謝，宰臣馬上說(shuō)：“至尊為臣下屢起，于禮未安?！盵1]1559說(shuō)明這個(gè)時(shí)期，君臣之禮已經(jīng)為朝廷所普遍推行，但有時(shí)禮制的執(zhí)行還不是很?chē)?yán)格。伴隨著君臣尊卑禮制的確立和強(qiáng)化，忠君不貳的思想也隨之傳播開(kāi)來(lái)。忠君成為人臣的最基本道德準(zhǔn)則。海陵王弒金熙宗后，其母徒單氏嘆曰：“帝雖失道，人臣豈可至此?！盵1]1504這種觀念已經(jīng)與漢人的君雖不道、臣不可不忠的觀點(diǎn)別無(wú)二致。金代對(duì)人臣所應(yīng)執(zhí)守之禮規(guī)定得也十分嚴(yán)格，包括上殿時(shí)臣子是否應(yīng)該雙膝下跪都有明確規(guī)定。至少在金熙宗、海陵王時(shí)期，金朝的君臣尊卑制度就已經(jīng)十分嚴(yán)格了，君主的權(quán)威已經(jīng)到了神圣不可侵犯的地步，絕非勃極烈制度時(shí)的君臣狀況可比。強(qiáng)化君主的威嚴(yán)實(shí)際上是為突出臣子效忠君主服務(wù)的。這種君臣尊卑所帶來(lái)的臣子單向度效忠的效果很快就凸顯并彌漫開(kāi)來(lái)。金世宗時(shí)的大臣紇石烈良弼就信誓旦旦地表忠心說(shuō)：“臣竊惟自來(lái)人臣受知人主，無(wú)逾臣者，臣雖粉骨碎身無(wú)以圖報(bào)?！盵1]1955嚴(yán)格君臣尊卑禮制，強(qiáng)化臣子效忠觀念，表現(xiàn)出與女真政權(quán)漢化同步的特征。

二

金代女真人的忠德觀是深受漢文化儒家倫理道德影響的。這種影響主要來(lái)自漢人和漢化契丹人，在某種程度上甚至最初更多地主要來(lái)自契丹人。因?yàn)檫|代的契丹人較女真人更早接觸和認(rèn)同漢代儒家倫理道德。而女真人在反抗契丹人統(tǒng)治時(shí)更多地與契丹人的文化發(fā)生碰撞。尤其在直面遼末誓死抵抗的契丹忠義將士，女真人也不可避免地感染到契丹人的忠義觀。如遼國(guó)臣子石抹惕益軍敗被執(zhí)，金人將殺之，金源郡王銀術(shù)可曰：“彼忠于所事，殺之何以勸后?！彼灬屩甗1]2027。宋人的忠義之臣更是女真人傾慕的對(duì)象。五臺(tái)山抗金僧人寶真在靖康時(shí)被金人抓獲，誓死不降，慨然曰：“我既許太宗皇帝以死矣，豈妄言耶！”臨刑，色不變，北人嗟異[6]。對(duì)于南宋出使金國(guó)被羈留17年之久而從不屈節(jié)的朱弁，金人也是敬重有加。金國(guó)出使宋國(guó)的烏陵思謀、石慶充等都“稱弁忠節(jié)”[7]。不管是宋人的忠臣義士還是遼人的忠心臣子，對(duì)金人忠德觀產(chǎn)生影響的無(wú)疑都是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家倫理道德。遼代契丹人的忠觀念本身也是來(lái)自于漢人儒家的忠德思想。因此，歸根結(jié)底，女真人的忠德觀是漢人儒家忠德觀的流衍和賡續(xù)。無(wú)論從理論基礎(chǔ)到具體規(guī)范，還是從表述方式到實(shí)際踐行，女真人的忠德無(wú)疑都打上了中國(guó)傳統(tǒng)儒家忠德的深深烙印。但由于女真建立金國(guó)時(shí)中原漢文化的忠德已經(jīng)表現(xiàn)出單向度忠君的顯著特點(diǎn)，且女真人的忠德觀是金國(guó)統(tǒng)治者為適應(yīng)君主專制統(tǒng)治而大肆引進(jìn)和宣揚(yáng)的，因此，忠君成了女真人忠德觀的基本特質(zhì)和第一主題，并表現(xiàn)出臣子單向度忠君這樣一種與中國(guó)傳統(tǒng)忠德變遷同步和同向度的特點(diǎn)。

這種單向度的忠，主要表現(xiàn)為君主擁有生殺予奪大權(quán)，君主以慶賞和刑罰二柄來(lái)駕馭群臣，通過(guò)對(duì)不忠臣子的懲罰和對(duì)忠臣義士的嘉獎(jiǎng)來(lái)勸忠誡佞。在打擊奸佞和叛臣的同時(shí)，金朝統(tǒng)治者更重視正面勸忠勵(lì)忠，以此弘揚(yáng)忠君的“正能量”。溫迪罕締達(dá)建議：“兵興以來(lái)，忠臣烈士，孝子順孫，義夫節(jié)婦，湮沒(méi)無(wú)聞?wù)呱醣?，乞遣史官一員，廣為采訪，以議褒嘉?！盵1]2322劉炳上書(shū)條便宜十事中，也有一條著重強(qiáng)調(diào)“褒忠義以勵(lì)臣節(jié)”[1]2338。在正面勸忠方面，除了賞賜財(cái)物的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和加官進(jìn)爵的職務(wù)激勵(lì)外，還特別強(qiáng)化了對(duì)忠臣的褒揚(yáng)旌表，并將其作為勸忠勵(lì)忠的主要方式?！敖鸫拦?jié)之臣，既贈(zèng)官爵，仍錄用其子孫。貞祐以來(lái)，其禮有加，立祠樹(shù)碑，歲時(shí)致祭，可謂至矣?！盵1]2468褒獎(jiǎng)旌表忠臣的主要方式為賜功臣號(hào)、賜謚號(hào)、賜姓名等“三賜”。

在賜功臣號(hào)方面，金國(guó)延續(xù)了唐末五代直至契丹人普遍通行的賜功臣號(hào)的做法。據(jù)《金史》記載，受到金國(guó)君主賜予與忠有關(guān)的功臣號(hào)的主要有康公弼、國(guó)用安、移剌眾家奴等人?？倒龅馁n號(hào)是“忠烈翊圣功臣”，國(guó)用安的賜號(hào)是“英烈勘難保節(jié)忠臣”，并被賜姓完顏，附屬籍。王福、移剌眾家奴等九人不僅被賜號(hào)“宣力忠臣”，皇上還專門(mén)賜詔曰：“乃者邊防不守，河朔失寧，卿等自總?cè)终?，備殫忠力，若能自效，朕?fù)何憂。宜膺茅土之封，復(fù)賜忠臣之號(hào)。除已劃定所管州縣外，如能收得鄰近州縣者，亦聽(tīng)管屬。”[1]2574并獲賜姓完顏氏。

在追賜謚號(hào)方面，金代出現(xiàn)了大量涉忠的謚號(hào)。如金朝大臣完顏?zhàn)诤仓u桓忠，撻不野謚杰忠，馬百祿謚貞忠，高守約謚忠敬，仆散端謚忠正，馬慶祥謚忠愍，豫王永成謚忠獻(xiàn)。有些謚號(hào)出現(xiàn)兩次或兩次以上，如獲得忠肅謚號(hào)的有康公弼、承暉；謚號(hào)忠毅的有祁宰、烏古論仲溫；謚號(hào)忠簡(jiǎn)的有金世宗子越王永功、程輝；謚號(hào)忠烈的有完顏?zhàn)阱觥⑼絾慰藢?。此外，海陵王父親完顏?zhàn)诟稍诤Ａ晖跛篮螅脖毁H削海陵王追封的明肅皇帝號(hào)，而謚忠烈。謚號(hào)的旌表忠義是其主要特質(zhì)。無(wú)疑，贈(zèng)予死難者以忠的謚號(hào)，不僅僅是對(duì)忠臣死后的蓋棺定論，更是激勵(lì)活著的人以死難忠臣為榜樣，為統(tǒng)治者前赴后繼地效忠。

在賜姓名方面，除了移剌眾家奴、國(guó)用安等獲賜姓完顏氏外，獲得賜姓、賜名的還有很多，這些受到賜姓賜名的既有女真人，也有契丹人、奚人，還有漢人。據(jù)《金史》記載，賜姓遠(yuǎn)多于賜名。賜姓中以賜國(guó)姓完顏氏為最，且多因?qū)Ψ接泄?，賜皇姓以榮耀之。如完顏仲元和完顏阿鄰“本姓郭氏，以功俱賜姓完顏”，“近制，賜本朝姓者，凡以千人敗敵三千者賜及緦麻以上，敗二千人以上者賜及大功以上，敗千人以上賜止其家”[1]2268。軍功是賜姓的最主要依據(jù)。梁佐和李咬住就是因功而被金宣宗“皆賜姓完顏氏”，并在詔書(shū)中明確：“自今有忠義如是者，并一體遷授?！盵1]2273搜檢《金史》，在被賜姓各色人中，以漢人忠于女真政權(quán)而被賜皇姓者為多。僅《金史》記載，漢人蒙賜完顏氏的就有李英、李霆、郭仲元、張開(kāi)、梁佐、張甫、張進(jìn)、李咬住、郭阿鄰等人。此外，還有契丹人也被賜予女真皇姓，如完顏元宜本姓耶律氏，其父慎思被賜姓完顏氏。除了賜予皇姓，還有功臣被賜予其他女真姓氏的，如烏古論長(zhǎng)壽本姓包氏；女奚烈資祿本姓張氏；楊沃衍一名斡烈，賜姓兀林答。除了賜姓外，還有賜名的，賜名則多包含忠的字樣，如賜名×忠、××忠的。具體而言，賜名懷忠的有兩人，一為紇石烈志寧的父親撒八，其在海陵王時(shí)被賜名懷忠。一為奚人蕭好胡，因其告發(fā)蕭裕謀立遼后有功也被賜名懷忠。大定二年（1162）以謀反被誅的李老僧此前曾被海陵王賜名惟忠。對(duì)于金國(guó)通過(guò)賜姓名褒忠的做法，史家是有微詞的：

古者天子胙土命氏，漢以來(lái)乃有賜姓。宣宗假以賞一時(shí)之功，郭仲元、郭阿鄰以功皆賜國(guó)姓。女奚烈資祿、烏古論長(zhǎng)壽皆封疆之臣而賜以他姓。貞祐以后，賜姓有格。夫以名使人，用之貴則貴，用之賤則賤，使人計(jì)功而得國(guó)姓，則以其貴者反賤矣。[1]2273-2274

實(shí)際上，賜姓只是激勵(lì)人臣盡忠的一種手段。金世宗曾指出“賜姓一時(shí)之權(quán)宜”[1]2832。

從金國(guó)對(duì)功臣賜姓賜名看，一方面是女真人不斷漢化的過(guò)程，因?yàn)橘n皇姓的做法是漢人政權(quán)的通例，而賜帶忠字的名字則體現(xiàn)了金國(guó)對(duì)漢族倫理道德的傾慕；另一方面賜女真姓氏表現(xiàn)出金國(guó)統(tǒng)治者力圖保留女真舊俗的努力。金國(guó)和北魏不一樣。北魏是極力削除和淡化鮮卑舊有傳統(tǒng)，趨向并完全混同于漢化。比如北魏孝文帝進(jìn)行了姓氏大改革，將冗長(zhǎng)的民族姓氏改為漢姓特點(diǎn)的新姓氏，皇室率先將拓跋氏改為元氏。而金國(guó)的漢化過(guò)程則始終糾纏著對(duì)女真民族傳統(tǒng)風(fēng)俗的眷戀。這不僅從金世宗反復(fù)告誡同族不要忘記國(guó)俗可見(jiàn)一斑，而且從其賜異族忠臣、功臣以女真姓氏可得到旁證。

除了“賜功臣號(hào)、賜謚號(hào)、賜姓名”這三種較為突出的彰表獎(jiǎng)勵(lì)忠臣的形式外，金朝統(tǒng)治者還將賜鐵券、建褒忠廟等作為勸忠勵(lì)忠的補(bǔ)充形式。獲賜鐵券者往往都是忠心耿耿、功名顯赫的大臣，如宗翰、宗弼等。賜鐵券的目的是賦予大臣及其家族包括后人的犯罪赦免權(quán)，以安大臣之心。當(dāng)然這種赦免權(quán)不是毫無(wú)限制的，而是除了叛逆以外的罪行均可赦免?！百n宗翰鐵券，除反逆外，余皆不問(wèn)?！盵1]1697事實(shí)上，在君主集權(quán)下，君主掌握著生殺大權(quán)，即使以“貸死誓券”的形式優(yōu)撫和懷柔有功之臣，但在君主施暴時(shí)這些鐵券根本起不到對(duì)君主的限制和對(duì)功臣的保護(hù)作用。

塑像褒忠廟的旌表忠臣形式主要出現(xiàn)在金代末期，旌表的對(duì)象主要是在對(duì)蒙古人包括對(duì)南宋作戰(zhàn)中英勇不屈、盡忠死節(jié)的臣子。如，忠孝軍總領(lǐng)完顏陳和尚戰(zhàn)敗不降，即使被敵人“斫足脛?wù)鄄粸榍砜谖侵炼?，噀血而呼，至死不絕”，詔贈(zèng)鎮(zhèn)南軍節(jié)度使，塑像褒忠廟，勒石紀(jì)其忠烈[1]2682；臨洮府總管陀滿胡土門(mén)也是“城破被執(zhí)，誘之降不應(yīng)，使之跪不從，以刀亂斫其膝脛，終不為屈”，詔贈(zèng)其為中京留守，立像褒忠廟，錄用其子孫；愛(ài)申在力盡城破時(shí)以劍自剄，配食褒忠廟[1]2691?！罢蠖辏ё谠t褒死節(jié)士，若馬習(xí)禮吉思、王清、田榮、李貴、王斌、馮萬(wàn)奴、張德威、高行中、程濟(jì)、姬芃、張山等十有三人，為立褒忠廟，仍錄其孤。二人者逸其名，余亦無(wú)所考?！盵1]2696

如前所述，金代女真人道德觀深受漢文化影響，漢文化褒忠模式對(duì)北方民族政治倫理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但民族融合過(guò)程中的文化與價(jià)值認(rèn)同非一蹴而就，往往伴隨著碰撞和反復(fù)、承領(lǐng)與拒斥。細(xì)讀金代相關(guān)史籍不難發(fā)現(xiàn)，女真人的漢化是與女真舊俗的衰落同步的，這種文化融合的速度一度引起了金世宗的警覺(jué)。金世宗曾在宮中號(hào)召回歸女真舊俗，其目的就是“為防止女真人一味醉心于漢文化，試圖振興女真固有文化”，“然而，女真人醉心于漢文化的趨勢(shì)是不可阻擋的”[8]。這從女真人名字中道德性字詞的激增可見(jiàn)一斑：據(jù)不思忠、石抹懷忠、仆散忠義、阿勒根彥忠、獨(dú)吉思忠、抹捻盡忠、奧屯忠孝、蒲察思忠等。這種命名方式，無(wú)疑表明了女真社會(huì)的漢化程度和漢人倫理綱常對(duì)女真人的深刻影響。

三

金代宣揚(yáng)單向度的忠君，從臣子的角度看，體現(xiàn)為臣子在朝廷上積極進(jìn)諫，在國(guó)家危亡時(shí)勇于獻(xiàn)身。

在中國(guó)傳統(tǒng)忠德觀中，諍臣諍子一直是臣子對(duì)君主盡忠的楷模，進(jìn)諫是忠德的題中應(yīng)有之義。金朝繼承了漢人政治倫理中的忠諫思想?！白怨诺弁跄挥▓蛩炊鴲u為桀紂，蓋堯舜納諫，桀紂拒諫也。故曰：‘納諫者昌，拒諫者亡’?！顺加兄覈?guó)者，有媚君者。忠國(guó)者或拂君意，媚君者不為國(guó)謀?！盵1]2211-2212基于此，開(kāi)明君主往往鼓勵(lì)臣子積極進(jìn)諫，自己也能做到虛心納諫。如賈少?zèng)_“外柔內(nèi)剛，每從容進(jìn)諫，世宗稱美之”[1]2000。不開(kāi)明的君主則往往罪諫臣，如海陵王對(duì)于勸諫其伐宋的太醫(yī)使祁宰，“命戮于市，籍其家產(chǎn)”。祁宰“以忠言被誅，慕義之士，盡傷厥心”[1]1874。在喜怒無(wú)常、口含天憲的君主面前，面折廷爭(zhēng)、言辭激烈的進(jìn)諫是有風(fēng)險(xiǎn)的?？偟膩?lái)說(shuō)，臣子進(jìn)諫、君王納諫體現(xiàn)了君臣道合的開(kāi)明政治。海陵王雖暴虐，但他在頭腦清醒時(shí)也能認(rèn)識(shí)到“龍逄、比干皆以忠諫而死，使遇明君，豈有是哉”的道理，并引《尚書(shū)》“汝無(wú)面從，退有后言”教誨群臣曰：“朕與卿等共治天下，事有可否，即當(dāng)面陳。卿等致位卿相，正行道揚(yáng)名之時(shí)，偷安自便，僥幸一時(shí)，如后世何？”[1]2319金宣宗也曾指斥阿諛?lè)畛兄迹骸胺诫抻羞^(guò)，汝等不諫，今乃面訐，此豈為臣之義哉?！盵1]2229。從這點(diǎn)看，金代君主已將忠諫視為臣子的義務(wù)，這從另一個(gè)側(cè)面表明中國(guó)傳統(tǒng)忠德中的臣子忠諫內(nèi)涵已完全進(jìn)入金朝的政治倫理中，并發(fā)揮著重要的作用。

忠諫與臨難赴死是相聯(lián)系的。正因?yàn)槠饺沼兄抑G正氣，臨到國(guó)家危亡時(shí)才能慷慨赴死。這也是士大夫倡行的社會(huì)風(fēng)氣使然。所謂“士氣不可不素養(yǎng)，如明昌、泰和間崇文養(yǎng)士，故一時(shí)士大夫爭(zhēng)以敢言、敢為相尚。迨大安中，北兵入境，往往以節(jié)死”[9]73。作為一個(gè)始終處在與遼、宋、西夏、元等周邊國(guó)家連年征戰(zhàn)的北方割據(jù)王朝，金朝臣子的忠德更多地體現(xiàn)在保家衛(wèi)國(guó)、盡忠社稷上。正如元好問(wèn)所說(shuō)：“死不難，誠(chéng)能安社稷、救生靈，死而可也。”[1]2525在金代的會(huì)試中，還出現(xiàn)了“事不避難臣之職”[1]2310的賦題和“忠臣猶孝子”的詩(shī)題、“憂國(guó)如饑渴”[1]2725-2726的論題。正是在這種勇赴國(guó)難、為國(guó)盡忠的精神感召下，金代涌現(xiàn)出一大批忠臣烈士。特別是在亡國(guó)之際、救國(guó)無(wú)望之時(shí)，金朝臣子往往以死報(bào)君王。盱眙防御使徒單塔剌在宋兵壓境、泗州總領(lǐng)叛變后，但言：“容我拜辭朝廷然后死?！彼烊〕I拜，慟良久，投亭下水死[1]2509。完顏承暉也是在被元軍包圍后，辭謁家廟，慨嘆“事勢(shì)至此，惟有一死以報(bào)國(guó)家”，仰藥而死[1]2226。在金朝亡國(guó)前夜，很多金國(guó)臣子前赴后繼，殺身成仁，被元代脫脫等史家集中編撰到《忠義傳》中?！督鹗贰返摹吨伊x傳》共有四卷，入傳傳主81人，加上附在一些傳主下的忠義人物，實(shí)際上《金史·忠義傳》所記述的忠義人物遠(yuǎn)不止這些。

值得注意的是，在這些效忠金朝的忠臣義士中既有女真人，也有契丹人、漢人、奚人、渤海人各色人等。在為金朝效忠的人群中，早年隨阿骨打創(chuàng)建金朝的忠臣烈士多為女真勇士，而在金朝建立以后，特別是在金亡國(guó)之際，為國(guó)盡節(jié)效忠的還有不少是漢人、契丹人。金哀宗時(shí)期，甚至出現(xiàn)了“女直人無(wú)死事者”的非?，F(xiàn)象，金哀宗的長(zhǎng)公主都看出：“近來(lái)立功效命多諸色人，無(wú)事時(shí)則自家人爭(zhēng)強(qiáng)，有事則他人盡力，焉得不怨。”[1]2705這種判斷來(lái)自于金朝統(tǒng)治集團(tuán)，而且得到了金哀宗的默認(rèn)，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的情況?？偟目?，金國(guó)治下的漢人、契丹人大都忠于金國(guó)政權(quán)，在金滅遼的戰(zhàn)役中，很多契丹人投降金國(guó)并為之賣(mài)命。在金與宋之戰(zhàn)中，也有不少漢人為金國(guó)沖鋒陷陣。這種情況表明，在遼、宋、夏、金、元時(shí)期，傳統(tǒng)的華夷之辨受到?jīng)_擊，隨著民族的大融合，人們不再以狹隘的民族觀念來(lái)看待政權(quán)的合法性和正統(tǒng)性，而是認(rèn)同于“委質(zhì)策名，有死無(wú)貳”的儒家忠君道德。這些民族各異的金朝臣子一旦委質(zhì)稱臣則誓死效忠，即便是與同族人作戰(zhàn)也毫不留情。如契丹人訛里也在大定初受命招諭契丹，窩斡叱令訛里也跪見(jiàn)，訛里也不從，謂曰：“我朝廷使也，豈可屈節(jié)于汝。汝等早降可全性命，若大軍至，汝輩悔將何及?！备C斡怒曰：“汝本契丹人，而不我從，敢出是言。”遂害之[1]2640。金朝的漢人官吏在這方面表現(xiàn)得更為忠誠(chéng)。如金國(guó)大臣張?zhí)炀V在蔡城被攻破后被宋軍俘虜。臨安知府薛瓊問(wèn)曰：“有何面目到此？”天綱對(duì)曰：“國(guó)之興亡，何代無(wú)之。我金之亡，比汝二帝何如？”后來(lái)，宋主召問(wèn)曰：“天綱真不畏死耶？”對(duì)曰：“大丈夫患死之不中節(jié)爾，何畏之有?！币蚱硭啦灰裑1]2605。大臣如此，下級(jí)士兵中的漢人也視金國(guó)為主子。壽州人魏全奉命沖擊宋軍李爽軍營(yíng)被抓。爽謂全曰：“若為我罵金主，免若死。”全至城下，反罵宋主，爽乃殺之，至死罵不絕口[1]2640。

上述幾個(gè)例子說(shuō)明金朝的契丹人和漢人在與其同族作戰(zhàn)中，已經(jīng)堅(jiān)定地站在金國(guó)一邊，其行為也被史家肯定為“忠義”之舉而入選《金史·忠義傳》。在金國(guó)抗擊蒙古人進(jìn)攻中，金朝治下的契丹族和漢族臣民的效忠之舉就更是不勝枚舉。這些為金朝服務(wù)的各色人等儼然以金國(guó)臣民自居，以效忠金朝為榮。如契丹人移剌蒲阿在被俘后拒絕投降，往復(fù)數(shù)百言，但曰：“我金國(guó)大臣，惟當(dāng)金國(guó)境內(nèi)死耳?！彼煲?jiàn)殺[1]2474。遼人移剌阿里合，興定四年（1220）戰(zhàn)敗被俘不降，曰：“吾有死無(wú)貳?！边呈构?，但向闕而立，于是叢矢射殺之[1]2659。淄州士伍張順被俘后但言：“得為忠孝鬼，足矣?！睗?jì)陰令馬驤被俘不下跪，曰：“吾膝不能屈，欲殺即殺，得死為大金鬼，足矣?！彼焖繹1]2667。楊達(dá)夫被抓后，即大言曰：“我金國(guó)臣子，即為汝所執(zhí)，不過(guò)一死，忍裸袒以黷天日耶！”遂見(jiàn)殺[1]2700。事實(shí)上，為金殉國(guó)的非女真族忠臣烈士不僅僅有漢人、契丹人，還包括其他民族的人。金朝忠孝軍，“皆回紇、乃滿、羌、渾及中原被俘避罪來(lái)歸者”，雖號(hào)稱難制，但其中亦不乏盡忠死節(jié)者。忠孝軍總領(lǐng)完顏陳和尚御之有方，每戰(zhàn)則先登陷陣，疾若風(fēng)雨，諸軍倚以為重。最后隨陳和尚戰(zhàn)歿于鈞州城[1]2682。

金朝臣子忠于君主、忠于社稷的觀念也深受“食君之祿、忠君之事”的儒家傳統(tǒng)倫理影響。窩斡脅迫溫迪罕移室懣隨他一起謀反，移室懣怒斥道：“我受?chē)?guó)家爵祿，肯從汝叛賊乎？”[1]2014這種忠君報(bào)國(guó)的觀念不僅普遍存在于高級(jí)官員中，在下級(jí)官吏中也有較大的影響力。如兵部尚書(shū)可喜謀反，曾勸降縣令高松。高松回答說(shuō)：“我一縣令也，每念圣恩，累世不能報(bào)，尚敢有望乎！”拒絕從叛[1]1851。絳州錄事張升在大將叛變后，謂知識(shí)者曰：“我本小人，受?chē)?guó)家官祿，今日國(guó)家遭不幸，我不能從反賊。”言訖，赴水死[1]2541。像高松、張升這樣的下級(jí)官吏為國(guó)盡忠的事例在《忠義傳》中還有很多，如《忠義傳》中的保甲射生手郭蛤蟆，炮手阿驢、樊喬，射糧卒強(qiáng)伸等。甚至被統(tǒng)治者追捕的“盜賊”在國(guó)難之際也慷慨赴義，如恩州毛牷，貞祐中為盜，宣宗南渡，率眾歸國(guó)。哀宗遷蔡，以牷為都尉，城破自縊。其子先牷戰(zhàn)歿。

四

討論忠德，自然離不開(kāi)孝道。在古代，忠孝是聯(lián)系在一起的。女真人接受漢人忠德觀的同時(shí)，也接受了漢人的孝道觀，并將孝道作為盡忠的重要路徑，主張“惟忠惟孝，匡救輔益，期致太平”[1]1951。認(rèn)為忠孝是做人的根本，如瀛王完顏瑰就被譽(yù)為“王性忠孝，兄弟中最為善人”[1]2057。大臣梁肅就如何強(qiáng)化親軍衛(wèi)隊(duì)的忠心，提出建議：“漢之羽林，皆通《孝經(jīng)》。今之親軍，即漢之羽林也。臣乞每百戶賜《孝經(jīng)》一部，使之教讀，庶知臣子之道，其出職也，可知政事。”[1]1984上曰：“善，人之行，莫大于孝，亦由教而后能?！痹t與護(hù)衛(wèi)俱賜焉[1]1985?？梢?jiàn)，金朝的統(tǒng)治者非常重視孝，其目的是希望臣子移孝于忠，做忠孝臣子。正是在這種主流意識(shí)形態(tài)影響下，金朝的臣民很快都認(rèn)同于忠孝觀念。年逾60的大臣移剌道因“孝于家，忠于朕”，而一再留任，并賜通犀帶[1]1968。蒲察世杰也因“平居非忠孝不言”，贏得一時(shí)美譽(yù)[1]2022。金朝重用和彰表這些忠孝德行之士，一方面是為了國(guó)家政治修明，官吏廉潔報(bào)國(guó)，統(tǒng)治機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)通暢，另一方面則是為了教化風(fēng)俗，使百姓懂得依照封建的忠孝道德規(guī)范行事，以建立穩(wěn)定的封建社會(huì)秩序[10]。

多數(shù)情況下，忠孝是并行不悖的。但有時(shí)忠孝也會(huì)發(fā)生沖突，出現(xiàn)忠孝不能兩全的情況。在這種情況下就面臨一個(gè)何者優(yōu)先的問(wèn)題。按照儒家的傳統(tǒng)倫理，子女要為父母服三年之喪，即使是為官的人也要離職丁憂，在終制后才能服除起復(fù)。而事實(shí)上，由于一些客觀條件的限制，很多官員都無(wú)法堅(jiān)持三年守喪，丁憂期間往往被當(dāng)局強(qiáng)行起復(fù)。在皇權(quán)至上的政治生態(tài)下，特別是金朝存國(guó)期間始終處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，金朝臣子丁憂者也很少有終制的，起復(fù)現(xiàn)象非常頻繁。據(jù)《金史》記載，在阿保機(jī)建立女真政權(quán)直至金朝滅亡期間，大臣丁憂的共有119起，其中被起復(fù)的85人，占總數(shù)的71.4%；得以終制的26人，占總數(shù)21.8%；還有7人是終制還是被強(qiáng)行起復(fù)，情況不明；此外，還有一人為祈求終制不許而遁去。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)看，丁憂的金朝臣子大多數(shù)都無(wú)法終制，往往被強(qiáng)行起復(fù)。除了張通古在丁父憂期間懇請(qǐng)終制不許而遁去外，幾乎不見(jiàn)丁憂臣子祈求終制的。有的甚至未卒哭就被起復(fù)了。當(dāng)然，也有的丁憂者是在國(guó)難家仇的危急關(guān)頭自行起復(fù)，保家衛(wèi)國(guó)。如任城人李演在任應(yīng)奉翰林文字時(shí)，丁父母憂，居鄉(xiāng)里，貞祐（1213）初，任城被兵，演墨衰為濟(jì)州刺史，戰(zhàn)敗后拒絕高官厚祿的招降，忠國(guó)而死。金朝頻頻起復(fù)丁憂官員主要是由于戰(zhàn)爭(zhēng)需要。特別值得注意的是，金朝丁憂制度不僅與戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人才的需要有關(guān)，而且還與戰(zhàn)備物資發(fā)生關(guān)系。如金朝為了備防秋兵械，曾下令內(nèi)外職官不以丁憂致仕，皆納弓箭。后來(lái)在張行簡(jiǎn)等人的建議下，丁憂致仕官才得以免納弓箭。由此可見(jiàn)，金朝的丁憂制度尚不嚴(yán)備，只是慕華夏風(fēng)俗而沒(méi)有從實(shí)質(zhì)上得丁憂制度之精髓和根本義，為了需要往往權(quán)宜行事，如在貞祐（1213—1216）年間采納胥鼎的建議，允許丁憂人應(yīng)舉求仕。

如果說(shuō)丁憂和起復(fù)反映的是忠孝沖突下的制度設(shè)計(jì)，而在面對(duì)家人生命與國(guó)家利益之間的沖突時(shí)，忠孝沖突就更為慘烈地展現(xiàn)在當(dāng)事人面前。面對(duì)這種情況，金朝臣子大多主張國(guó)家利益至上，有的甚至為了國(guó)家而大義滅親。如烏古論長(zhǎng)壽守定西，其弟世顯已降夏人，夏人執(zhí)世顯至定西城下，謂長(zhǎng)壽曰：“若不速降，即殺汝弟?！盵1]2272長(zhǎng)壽不顧，奮戰(zhàn)。金宣宗鑒于烏古論長(zhǎng)壽的忠心而赦免了世顯二子公政、重壽的連坐處罰[1]2273。大定四年（1164），州人江志作亂，曹珪子曹弼在賊黨中，珪謀誅志，并弼殺之。尚書(shū)省議，當(dāng)補(bǔ)二官雜班敘。詔曰：“珪赤心為國(guó)，大義滅親，自古罕聞也。法雖如是，然未足以當(dāng)其功，更進(jìn)一官，正班用之。”高守約在任觀州刺史時(shí)，元兵徇地河朔，郭邦獻(xiàn)已歸順大元，在城下呼守約曰：“從簡(jiǎn)（守約字——筆者注）當(dāng)計(jì)全家室?！笔丶s弗顧，不屈死節(jié)[1]2638。貞祐二年（1214），術(shù)甲法心守密云縣，元兵扣押法心在薊州的家屬，威脅道：“若速降當(dāng)以付汝，否則殺之?！狈ㄐ脑唬骸拔崾卤境芎穸?，戰(zhàn)則速戰(zhàn)，終不能降也，豈以家人死生為計(jì)耶?！背瞧疲烙陉嘯1]2654。在《金史》的記載中，面對(duì)忠與孝的沖突，沒(méi)有人為了家人而背叛國(guó)家的。而對(duì)于那些曾經(jīng)背叛國(guó)家的人，連親人也不恥其為人。即使皇上赦免了叛國(guó)者的罪行，親人仍不接納。大臣完顏賽不的兒子按春一度降元，后逃歸。賽不不與之相見(jiàn)，曰：“老臣不幸生此賊，事至今日，恨不手刃之，忍與對(duì)面語(yǔ)乎！”后捕斬之獄中[1]2484。

隨著中國(guó)傳統(tǒng)忠德思想向愚忠方向發(fā)展，金朝臣子不僅在忠孝沖突時(shí)大義滅親，而且將誓死效忠發(fā)揮到極致。一些臣子在戰(zhàn)敗后，或者國(guó)家行將滅亡時(shí)，攜家人一起盡忠死節(jié)，如左司郎中楊居仁在金亡后，全家投黃河死，戶部侍郎楊正夫也在城破后，攜妻子跳黃河而死[9]47-52。女真進(jìn)士吾古孫仲端在金亡前夜，“知時(shí)事不可支……閉戶自縊，其夫人亦從死”[9]60。

金代雖然只有短短百余年歷史，但其民族融合的程度卻較遼代更深。特別是在道德文化建設(shè)上，金代積極借鑒和吸納儒家的三綱五常，并進(jìn)一步傳承和發(fā)展了傳統(tǒng)的忠、孝、節(jié)等傳統(tǒng)道德觀念。在金代，對(duì)貞女節(jié)婦的表彰和嘉獎(jiǎng)，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他朝代[11]。在忠德觀方面，金代也涌現(xiàn)出大量的忠臣義士。這些民族各異的忠義之士組成的忠臣群體的出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)人的眼里，金朝儼然取得了中國(guó)的正統(tǒng)地位，形成了與南宋相抗衡的南北朝局面。在這種語(yǔ)境下，效忠金朝就是自覺(jué)堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)的忠君道德規(guī)范，就是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的認(rèn)同和踐行。金代忠德觀不僅極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的政治倫理思想，同時(shí)也充分體現(xiàn)了中華民族多元一體的特點(diǎn)。金代的忠義之士和歷朝歷代的忠義之士一道匯聚成捍衛(wèi)中國(guó)傳統(tǒng)忠德觀的主流，忠義精神并沒(méi)有隨著金代的滅亡而消失，而是薪火相傳，代代相承。盡管中國(guó)傳統(tǒng)忠德觀中有很多諸如忠君等落后腐朽的思想，但其中忠于國(guó)家、忠于社稷的愛(ài)國(guó)主義精神，仍具有超越時(shí)代、超越階級(jí)的價(jià)值。