魏 婷 潘 乾

美德教育是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑，是新時(shí)代青年道德建設(shè)的新要求。隨著新科技革命與社會(huì)生活的高度融合，“微”似乎已經(jīng)成為新時(shí)代的醒目標(biāo)志，如何在微時(shí)代境遇中踐行青年美德教育的價(jià)值與使命，已成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)問題。

一、青年美德教育的微時(shí)代困境

微時(shí)代的來臨無時(shí)無刻不在影響著人們的衣食住行、思想意識(shí)和行為方式，青年人也普遍通過微技術(shù)的應(yīng)用來展現(xiàn)微時(shí)代嶄新的生活圖景。

(一)美德價(jià)值取向的認(rèn)知模糊

微時(shí)代的人際交往分為現(xiàn)實(shí)的交往和以網(wǎng)絡(luò)為主的虛擬世界的交往兩大陣營?，F(xiàn)實(shí)世界的人際交往是指現(xiàn)實(shí)生活中人與人直接的、面對(duì)面的交流和往來[1]。但隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的日趨技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化，現(xiàn)實(shí)的人際交往已不能滿足當(dāng)代青年的需求，網(wǎng)絡(luò)因其開放性和便捷性，成為他們追求虛擬人際交往的新領(lǐng)地和新平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)的匿名性和共享性等特征，自然又決定了微時(shí)代環(huán)境中網(wǎng)絡(luò)交往關(guān)系的復(fù)雜性和模糊性，這對(duì)青年人的美德價(jià)值認(rèn)知提出了新的挑戰(zhàn)。

(二)美德判斷標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)性差異

微時(shí)代的到來不僅帶來了新的思潮，同時(shí)帶來了全新的科技體驗(yàn)。微博、抖音、騰訊微視及各種娛樂APP等應(yīng)用軟件普遍介入人們的生活，每個(gè)人的見聞和創(chuàng)意都可以被分享，引領(lǐng)了新時(shí)代生活的時(shí)尚風(fēng)暴；階層、財(cái)富、空間等不再成為限制青年個(gè)性展示的因素。這些微應(yīng)用的層出不窮提供了即時(shí)性、隨意性的無限空間，使更多的青年順潮而應(yīng)，用形式各異的方式展示自己的個(gè)性魅力，也賦予了微時(shí)代個(gè)體差異的美德判斷標(biāo)準(zhǔn)。

(三)美德主體自覺的選擇困惑

美德自古以來位于倫理價(jià)值觀的高位階，美德源于內(nèi)在的道德涵養(yǎng)，是道德實(shí)踐的最高樣態(tài)；然而，微時(shí)代的來臨對(duì)美德主體的價(jià)值自覺產(chǎn)生了沖擊。由于微媒體技術(shù)的滲透與應(yīng)用，青年一代往往更加注重儀式感，追求體面感等自我價(jià)值觀的表現(xiàn)，這種價(jià)值觀無聲息地融貫于現(xiàn)實(shí)生活世界的圖景中，造成青年美德價(jià)值觀的選擇困惑，容易在個(gè)體與集體的考量、自我與他者的權(quán)衡中迷途。

二、青年美德教育的微時(shí)代特質(zhì)

(一)微技術(shù)傳播的開放與便捷

微時(shí)代境遇中微應(yīng)用的普及為美德教育帶來了一些嶄新的變化。QQ、微信、微博、郵箱等應(yīng)用不僅是社交軟件，也成為美德教育的有效載體和傳播渠道。通過這些應(yīng)用的正確使用，可以集文本、圖像和聲音于一體，轉(zhuǎn)變單一的課堂教育模式，使美德教育的內(nèi)容更加生動(dòng)有趣。在擴(kuò)展了美德教育的內(nèi)容和增加了美德教育的趣味性的同時(shí)，也擴(kuò)大了美德教育的覆蓋面和影響力。

(二)微教育資源的供給與豐富

在傳統(tǒng)的美德教育中，一些珍貴的教育資源平常人極難有閱覽的機(jī)會(huì)，大多人都是通過教師的言傳身教和廣為流傳的民間寓言故事獲得相關(guān)內(nèi)容。但在微時(shí)代，廣泛的傳播渠道使信息源異常豐富，東西方文化相互交融，民族文化與外來文化兼收并蓄，多元文化充斥整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間。巨大的信息資源豐富了學(xué)生的知識(shí)，拓寬了他們的視野，極大地豐富了美德教育的資源。

(三)微教學(xué)模式的創(chuàng)新與變換

傳統(tǒng)的美德教育面向階層單一、不具有平等共享性。微時(shí)代的來臨帶來了大量新載體，新載體的普及帶來了美德教育的全新模式。由于網(wǎng)絡(luò)信息源異常豐富，青年獲取學(xué)習(xí)資源的渠道更加廣泛，傳統(tǒng)教學(xué)模式不再適用，出現(xiàn)了師生平等交流、共同探索的教育方式。另外，由于網(wǎng)絡(luò)空前繁榮，網(wǎng)絡(luò)課程、視頻教學(xué)等全新授課模式層出不窮，傳統(tǒng)的學(xué)堂教學(xué)模式由單一性走向多元化，由被動(dòng)接受走向主動(dòng)思考，惠及更多青少年。

三、青年美德教育的微時(shí)代使命

(一)以善為始，培育美德至善意識(shí)

古語有云：“人之初，性本善。”善既是人之本性，也是美德涵養(yǎng)的始點(diǎn)。孟子認(rèn)為，惻隱、同情、內(nèi)心不安和不忍人之心，是善的開端、萌芽。孟子所主張的“四端說”既是善的伊始狀態(tài) ，也是人本身所具有的涵養(yǎng)[2]。這些萌芽狀態(tài)的東西即是理，又是情，內(nèi)蘊(yùn)道德價(jià)值，是微時(shí)代美德判斷力和道德踐履的驅(qū)動(dòng)力。蘇格拉底提出美德即知識(shí)，這一命題達(dá)到了知識(shí)與最高的道德范疇“善”的高度統(tǒng)一。蘇格拉底認(rèn)為，真正的善并不在于行為的正確與否，而在于人們對(duì)自己的行為是否有正確的認(rèn)識(shí)，意識(shí)與行為的統(tǒng)一才是真正的善[3]。這就要求通過對(duì)“善”這一品質(zhì)的不斷教育培養(yǎng)，個(gè)體才能領(lǐng)會(huì)善良、正義、同情等的深層含義，進(jìn)而達(dá)至德性上的精神存在[4]。

(二)允執(zhí)中道，涵養(yǎng)美德理性價(jià)值

孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”[5]孔子的中庸之道意為做事守中，不偏不倚，即所謂“過猶不及”。古希臘哲學(xué)家亞里士多德也提出了中庸，中庸之道，關(guān)鍵在于中，即行事不過激，也無不及，勸誡人們以不偏不倚、折中調(diào)和的原則來控制和調(diào)節(jié)自己的行為和處事態(tài)度[6]。亞里士多德把中庸之道稱之為最高的善和極端的美，這種行為選擇方式可以給行為選擇者帶來最合意的價(jià)值效果。兩者的中庸思想都強(qiáng)調(diào)道德主體的美德選擇，在“過”“不及”之間找到平衡點(diǎn)。在微時(shí)代背景下，教育青年人學(xué)會(huì)做人正義與做事適度的處事方式，才能塑造出新時(shí)代富有理性擔(dān)當(dāng)和社會(huì)責(zé)任感的美德青年。

(三)內(nèi)外雙修，踐行美德知行統(tǒng)一

明代理學(xué)思想家王守仁主張知行合一，道德實(shí)踐中知與行不僅不能相離，而且還是同一過程的不同方面，相互影響，相互促進(jìn)。要求在知的過程中抱有“真切篤實(shí)”的態(tài)度，在行的過程中保持“明覺精察”，達(dá)到道德中知行的最高統(tǒng)一。儒家傳統(tǒng)美德倫理也主張德智結(jié)合、內(nèi)外相通。傳統(tǒng)儒家美德倫理強(qiáng)調(diào)美德的內(nèi)外兼修：于己，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)，以求獲得君子的道德品格，這是一種心靈的內(nèi)在美德；于外，強(qiáng)調(diào)通過人我關(guān)系中他人的評(píng)價(jià)實(shí)現(xiàn)美德價(jià)值，以求成人、成君子。這兩個(gè)方面即儒家所謂“內(nèi)得于己，外得于人”。在微時(shí)代背景下，時(shí)空的分離與統(tǒng)一更加注重協(xié)調(diào)主觀意識(shí)與外在行為的統(tǒng)一，以內(nèi)外雙修的信仰與理念傳承和實(shí)踐傳統(tǒng)的美德意涵。

四、青年美德教育的微時(shí)代踐行

微時(shí)代背景下，美德教育的踐行要面向生活世界、立足社會(huì)實(shí)踐。即從時(shí)代變遷的過程中捕捉美德教育的新目標(biāo)和新路徑，為青年群體尋求更高的文明、更高的精神境界。

(一)以文啟人，喚醒青年美德意識(shí)

青年美德的形成以內(nèi)在美德意識(shí)與外在美德行為的融合為標(biāo)志。意識(shí)既是行為者行動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)，也是行為者對(duì)自己行為反思的結(jié)果。喚醒青年美德意識(shí)，需要對(duì)青年進(jìn)行有效的美德教育。弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德要以我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，以儒家傳統(tǒng)美德倫理的“內(nèi)修”與“外教”的價(jià)值融于美德教育實(shí)踐中，通過微應(yīng)用媒介的正能量傳播，從而彰顯美德倫理的價(jià)值，奠定美德教育的根基。

(二)以心帶行，豐富美德教育載體

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)美德的有效方式。只有將美德付諸行動(dòng)并表現(xiàn)在社會(huì)交往中，美德才具有真實(shí)性。微應(yīng)用的普及使青年能夠在更廣闊的空間中獲取信息，為美德教育的踐行提供了平臺(tái)，微平臺(tái)的應(yīng)用將優(yōu)秀資源、感人事跡從理論說教轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聦?shí)踐。多種形式、多種渠道拓寬了美德踐行的途徑，豐富了美德教育的內(nèi)容，帶動(dòng)更多的青年化心動(dòng)為行動(dòng)，更好地傳播和弘揚(yáng)美德。

(三)以境感人，凝聚美德價(jià)值認(rèn)同

在微時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)傳播渠道多樣、傳播主體和內(nèi)容不易受限，加之西方文化思潮的影響及對(duì)傳統(tǒng)美德的認(rèn)知淡漠，青年的價(jià)值觀在一定程度上受到?jīng)_擊?？鬃釉唬骸芭c善人居，如入芷蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！盵7]可見環(huán)境的好壞對(duì)教育有著不可忽視的影響。當(dāng)下的美德教育，更應(yīng)營造一種倫理氛圍，以境感人，形成一種社會(huì)風(fēng)尚，讓美德教育潤物無聲，無形中凝聚美德的價(jià)值認(rèn)同。

(四)構(gòu)建機(jī)制，融入美德評(píng)價(jià)體系

美德的踐行必然涉及美德評(píng)價(jià)，只有建立合理規(guī)范的美德評(píng)價(jià)體系，道德主體才會(huì)對(duì)自身行為有清晰的認(rèn)識(shí)和美德標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)判。當(dāng)前，大部分學(xué)校過分重視學(xué)生成績(jī)，忽視了學(xué)生綜合素養(yǎng)和個(gè)體美德的涵養(yǎng)，部分青年對(duì)自身行為缺乏價(jià)值判斷，甚至在法與道德之間認(rèn)知模糊。因此，建立家、校與社會(huì)融貫一體的美德評(píng)價(jià)機(jī)制是提升青年美德教育質(zhì)量的重要內(nèi)容，通過建立美德檔案，記錄學(xué)生的道德表現(xiàn)，才能綜合評(píng)價(jià)學(xué)生，從而造就品質(zhì)高尚的行為個(gè)體，引領(lǐng)培育新時(shí)代青年的美德價(jià)值觀。

五、結(jié)語

隨著微時(shí)代語境不斷融入社會(huì)與生活，青年的美德教育在中國特色主義道德建設(shè)中的意義與地位愈發(fā)凸顯。創(chuàng)新美德教育的理念與實(shí)踐，讓美德根植于人性的共有成分中，才能培育出新時(shí)代的美德青年，通過青年一代的活力不斷激發(fā)社會(huì)能量，才能凝聚社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。我們常說“立德樹人，以德為先”，也只有這樣，通過培育主體的美德認(rèn)知，使主體增強(qiáng)美德自覺，才能增進(jìn)美德的價(jià)值認(rèn)同，這便是一種共享的價(jià)值觀認(rèn)同[8]。以此，才能培育出富有社會(huì)責(zé)任感和道德使命感的新時(shí)代青年，在人類走向共享社會(huì)的歷史語境中，為共享社會(huì)提供思想資源，為美好幸福的生活提供道德和文化支撐。