聶雪蕾

（欽州市群眾藝術(shù)館，廣西欽州 535099）

對(duì)于桂南的“跳嶺頭”儀式而言，其文化內(nèi)涵較為深厚，應(yīng)樹(shù)立人本化的觀念，開(kāi)展群眾文化的建設(shè)以及管理等工作， 確保通過(guò)正確的方式進(jìn)行相互之間的協(xié)調(diào)控制， 充分發(fā)揮相關(guān)文化內(nèi)涵在民族文化傳承方面的積極作用，建設(shè)群眾文化，達(dá)到預(yù)期的發(fā)展目的。

1 桂南跳嶺頭儀式分析

跳嶺頭屬于廣西壯族自治區(qū)發(fā)展過(guò)程中南部區(qū)域的漢族人民、壯族人民嶺頭節(jié)過(guò)程中舉行的重要儀式。作為當(dāng)?shù)剌^為重要的祭祀活動(dòng)， 跳嶺頭屬于當(dāng)?shù)厝藗冇脕?lái)祈禱莊稼可以達(dá)到豐收并且祈求人們安全的主要民俗活動(dòng)，有著一定的民族文化內(nèi)涵。跳嶺頭儀式的內(nèi)容較為復(fù)雜，在各個(gè)時(shí)代變遷的背景下，從清朝末期開(kāi)始已經(jīng)定型，并且時(shí)間從集中向著分散的方向發(fā)展，節(jié)慶也從中秋節(jié)轉(zhuǎn)變成了嶺頭節(jié)。跳嶺頭儀式研究分析之后可以發(fā)現(xiàn)， 其形式較為復(fù)雜， 程序存在煩瑣的特點(diǎn)，主要?jiǎng)澐殖蔀樗膫€(gè)環(huán)節(jié)，其一就是嶺頭節(jié)之前的一天，夜間進(jìn)行處理，師傅會(huì)進(jìn)行扶壇。其二就是在早晨開(kāi)展工作，實(shí)現(xiàn)定壇處理、定師處理、祭社處理以及踢燈處理等。在第三個(gè)環(huán)節(jié)，就是進(jìn)行表演類(lèi)型以及觀賞類(lèi)型的儀式，根據(jù)實(shí)際狀況開(kāi)展儀式活動(dòng)。而第四個(gè)環(huán)節(jié)很簡(jiǎn)單，主要在嶺頭節(jié)第二天早晨開(kāi)展封船工作，結(jié)束相關(guān)儀式。對(duì)于桂南的跳嶺頭儀式而言，其中蘊(yùn)含著人們的安全訴求，屬于一種信仰活動(dòng)，蘊(yùn)含著很多的民族文化，屬于當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化中的一種，已經(jīng)形成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展模式，傳承的價(jià)值很高，在時(shí)代快速發(fā)展的背景之下， 形成了民族文化的良好發(fā)展模式，有助于傳統(tǒng)文化的傳承以及進(jìn)步。

2 桂南“跳嶺頭”儀式的相關(guān)文化內(nèi)涵分析

對(duì)于桂南“跳嶺頭”儀式而言，在實(shí)際發(fā)展的過(guò)程中，屬于民間的禮俗，有機(jī)整合了儒家、道家的相關(guān)文化內(nèi)容，并且與我國(guó)民間的信仰功能存在相似之處。在我國(guó)相關(guān)學(xué)者實(shí)際研究的過(guò)程中， 發(fā)現(xiàn)民間的信仰旺盛與群眾的需求存在直接聯(lián)系， 此類(lèi)需求屬于精神方面的渴望，希望得到一定的護(hù)佑，在一定程度上也反映了當(dāng)?shù)厝罕姷内吚芎Π踩V求心理， 存在一定的功利性。具體文化內(nèi)涵表現(xiàn)如下。

2.1 對(duì)于安全理想方面的追求

在當(dāng)?shù)厝罕妼?shí)際發(fā)展過(guò)程中， 和諧理念屬于群眾對(duì)于自身以及周?chē)h(huán)境的文化心理， 其可以表現(xiàn)出人與自然、社會(huì)抑或是他人的和諧統(tǒng)一關(guān)系。在我國(guó)的傳統(tǒng)民族文化中，和諧理念已經(jīng)受到了廣泛的重視，群眾認(rèn)為只有具有綜合性以及協(xié)調(diào)性因素， 才能更好地營(yíng)造和諧社會(huì)與氛圍，形成良好的發(fā)展模式。且在古代的各類(lèi)書(shū)籍中，也已經(jīng)記錄了很多關(guān)于和諧安全的內(nèi)容，可以看出， 和諧理念已經(jīng)在我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化中得到良好發(fā)展，在各家各派抑或是各個(gè)時(shí)期中，也形成了較為有效的發(fā)展模式， 成了我國(guó)在文化價(jià)值體系方面的核心部分與精髓內(nèi)容。對(duì)于和諧統(tǒng)一而言，其中集中包括了關(guān)于桂南的“跳嶺頭” 儀式等相關(guān)安全理想追求， 雖然在相關(guān)儀式中的歌詞理念沒(méi)有體現(xiàn)出和諧兩個(gè)字，但是，此類(lèi)意識(shí)在一定程度上可以通過(guò)群眾“感動(dòng)”理念表達(dá)處理，其中的群眾價(jià)值已經(jīng)揭示出來(lái)。在此類(lèi)群眾價(jià)值方面， 也體現(xiàn)出了相關(guān)的理想追求。例如：相關(guān)跳嶺頭意識(shí)中，對(duì)轄區(qū)之內(nèi)的所有管理事宜有著主宰的作用，在人們的生活中呈現(xiàn)出一定的關(guān)聯(lián)，所以人們信奉，可以凸顯出和諧方面的發(fā)展理念，遵循與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展原則， 凸顯出群眾對(duì)于安全性以及和諧性的追求，并且體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝伺c自然、社會(huì)以及自身的和諧發(fā)展情況，更好地進(jìn)行協(xié)調(diào)控制。

2.2 有著安全保障方面的交換文化內(nèi)涵

對(duì)于桂南跳嶺頭儀式而言， 其所表達(dá)并且訴求的安全狀態(tài)保證， 安全訴求成為跳嶺頭儀式中較為重要的部分，使得相關(guān)儀式被稱(chēng)為“還年例”。與此同時(shí)，在調(diào)查分析中還可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于跳嶺頭儀式而言，相關(guān)文化內(nèi)涵包括了人與其他事物關(guān)系， 二者之間有著雙向并且互惠的聯(lián)系，人們?cè)跉⑸谶M(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程中，能夠向上天提出自身的要求。而在桂南跳嶺頭的相關(guān)儀式中，其代表以及蘊(yùn)含著人們對(duì)于安全保障交換內(nèi)容，形成了相互之間的交換關(guān)系。例如：在相關(guān)“地頭科、申意”相關(guān)的內(nèi)容中，已經(jīng)說(shuō)明了各類(lèi)問(wèn)題，也就是人們之間相互溝通，形成安全保障的交換。首先，需要向著稟明儀式緣由以及各類(lèi)事項(xiàng)，然后進(jìn)行歌唱等儀式，在一定程度上能夠體現(xiàn)出群眾的安全訴求。

2.3 安全相關(guān)的構(gòu)建分析

人屬于自然有機(jī)體的存在，具有一定的自然屬性。對(duì)于此類(lèi)屬性而言，生命具有較為重要的作用，生活活動(dòng)以及生產(chǎn)活動(dòng)而言都與生命的存在產(chǎn)生直接聯(lián)系，如若生命已經(jīng)失去， 那么就會(huì)導(dǎo)致所有的事物已經(jīng)失去。與此同時(shí)在此類(lèi)屬性方面，與血緣關(guān)系以及親緣關(guān)系等存在一定的關(guān)聯(lián)， 家庭也屬于社會(huì)關(guān)系發(fā)展的核心內(nèi)容。這就導(dǎo)致人們?cè)诎踩V求方面，已經(jīng)拓展到家庭以及所有的成員身上。在此期間，桂南的跳嶺頭文化中，開(kāi)始表達(dá)家庭成員的安全訴求，對(duì)其較為重視，通過(guò)跳嶺頭的儀式將安全理想的追求落實(shí)在家庭中，在儀式中進(jìn)行社王與土地廟進(jìn)行拜祭， 表達(dá)出對(duì)家庭成員安全方面的訴求，形成良好的發(fā)展模式，也表達(dá)出人們的安全渴望。

2.4 安全缺失方面的救濟(jì)分析

在我國(guó)歷史發(fā)展的過(guò)程中，限制因素很多，人們難以合理地進(jìn)行外界侵害抵御，在理想方面，安全狀態(tài)不能達(dá)到心理方面的要求。在理想情況與顯示情況發(fā)生落差的時(shí)候，就會(huì)導(dǎo)致人們出現(xiàn)不安的現(xiàn)象，發(fā)生安全缺失的問(wèn)題，需要進(jìn)行救濟(jì)處理。而桂南的跳嶺頭儀式進(jìn)行的過(guò)程中，其對(duì)安全缺失局域較高的救濟(jì)作用，主要是進(jìn)行“驅(qū)邪出外”的相關(guān)儀式，利用自然力量、儀式的方式，進(jìn)行驅(qū)邪處理，營(yíng)造較為安全的環(huán)境氛圍。從多種意義而言，其有著巫術(shù)的相關(guān)性質(zhì)，認(rèn)為法器有著一定的力量，例如：在儀式中會(huì)有著語(yǔ)言，表達(dá)出對(duì)安全的訴求。與此同時(shí)在跳嶺頭的儀式中已經(jīng)體現(xiàn)出安全缺失方面的救濟(jì)作用，傳統(tǒng)研究工作中，人們都過(guò)于重視中罡的內(nèi)容，而在當(dāng)?shù)匮芯康倪^(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，跳嶺頭儀式中，最重要的就是“封船”，屬于人們?cè)诎踩V求方面的最終目的。在一定程度上可以認(rèn)為，跳嶺頭儀式與其他的祭祀形式區(qū)別就是， 可以將訴求以及祈盼等意愿表達(dá)在祈禱方面，例如：在“封船”的過(guò)程中，師傅會(huì)進(jìn)行“收禁”以及“行符”處理，利用焚燒的方式進(jìn)行處理， 其中的文化內(nèi)涵就是將不好的事情都送往東洋大海中，不會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐陌傩赵斐赏{，也可以保證社區(qū)抑或是家庭的安全。

3 結(jié)語(yǔ)

人們?cè)谏嬉约吧a(chǎn)的過(guò)程中，安全訴求很高，在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中形成了寄托類(lèi)型的文化內(nèi)涵。而桂南的跳嶺頭儀式在發(fā)展過(guò)程中， 其有著傳統(tǒng)文化以及鄉(xiāng)土風(fēng)俗的融合特征，屬于文化融合的成功，全面反映出當(dāng)?shù)厝藗兊陌踩V求。在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，跳嶺頭不僅是一種儀式，也屬于民族的傳統(tǒng)文化，是人們?cè)诎踩V求方面的載體， 為了更好地對(duì)相關(guān)文化進(jìn)行研究以及探索，應(yīng)進(jìn)行全方位的分析。