白云光

(韶關(guān)市博物館，廣東韶關(guān) 512026)

在粵北地區(qū)， 長(zhǎng)期流傳著舜帝曾在韶關(guān)境內(nèi)的韶石山上演奏韶樂(lè)的傳說(shuō)。韶關(guān)之“韶”字也源于這一傳說(shuō)：隋開(kāi)皇九年（589）滅陳之后，隋文帝取州城東北韶石改原州名“東衡州”為“韶州”。唐宋及以后歷代出生于韶關(guān)或任職與韶關(guān)的先賢均以此傳說(shuō)為基礎(chǔ)， 對(duì)韶關(guān)地方文化進(jìn)行闡釋和弘揚(yáng)， 逐漸形成了包含紀(jì)念建筑、詩(shī)文、祭祀等多種表現(xiàn)形式的韶文化。

1 舜帝及其南巡辨析

舜帝是否為真實(shí)存在的歷史人物， 古代典籍中所載其一生所為是否可信，前賢多有論述,信者有之，疑者亦有之。筆者傾向于，虞舜作為我國(guó)上古傳說(shuō)時(shí)期的人物， 其原型即為我國(guó)原始社會(huì)社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)， 史籍中所載其一生所為之事多為后人為某一目的依據(jù)當(dāng)時(shí)傳說(shuō)綜合加工而成，這也造成了越到后來(lái)，有關(guān)舜帝的傳說(shuō)便越多，其細(xì)節(jié)便越清晰。正如顧頡剛先生在《與錢玄同先生論古史書》中解釋其“層累地造成的中國(guó)古史”史觀中所提到的“‘時(shí)代愈后，傳說(shuō)中的中心人物愈放愈大?！缢?，在孔子時(shí)只是一個(gè)‘無(wú)為而治’的圣君，到《堯典》就成了一個(gè)‘家齊而后國(guó)治’的圣人，到孟子時(shí)就成了一個(gè)孝子的模范了”[1]。

到漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒家取得官方支持，得到迅速發(fā)展，而其極力推崇的舜帝的影響力也借助朝廷的力量迅速擴(kuò)大，成了歷代儒士心中“圣人君主”，也即我們現(xiàn)在所了解到的舜帝形象?！笆聦?shí)上，舜帝形象在早期的文獻(xiàn)中有一個(gè)演變的過(guò)程， 直到漢代司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》才最終定型”[2]。

關(guān)于舜帝南巡這一傳說(shuō)， 在先秦兩漢時(shí)期的史籍中多有記載。如“正月上日。受終于文祖。……五月南巡狩，至于南岳，如岱禮……五載一巡守。群后四朝。敷奏以言。明試以功。車服以庸”[3]，“是以堯伐歡兜，舜伐有苗，禹伐共工……皆以仁義之兵，行于天下也”[4]，“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴；望秩于山川。遂見(jiàn)東方君長(zhǎng)，合時(shí)月正日，同律度量衡，修五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復(fù)。五月，南巡狩。八月，西巡狩。十一月，北巡狩。皆如初。歸，至于祖禰廟，用特牛禮。五歲一巡狩，群后四朝。徧告以言，明試以功，車服以庸”[5]，“踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷， 是為零陵”[5]“昔虞舜以天德嗣堯……南撫交趾，出入日月，莫不率俾”[6]，“南征三苗，道死蒼梧”[7]“南撫交趾、大發(fā)……四海之內(nèi)皆戴帝舜之功”[8]等。除此之外，在《禮記》《山海經(jīng)》《墨子》《呂氏春秋》《白虎通義》等古籍中也多有類似記載。

此外，有學(xué)者指出，我國(guó)古籍中所載堯舜禹時(shí)期巡狩行為實(shí)際上就是部落聯(lián)盟時(shí)期聯(lián)盟首領(lǐng)的武裝巡行，“聯(lián)盟首領(lǐng)離開(kāi)本邦國(guó)處理各種事物， 無(wú)疑就是巡狩了”[9]。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)， 在作為部落聯(lián)盟首領(lǐng)的舜帝， 其武裝巡行作為一種重要的統(tǒng)治方式確實(shí)有存在的社會(huì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要。

這種武裝巡行必然要受到氣候、交通、沿途物資供應(yīng)等諸多客觀條件的限制， 因此必然不會(huì)是長(zhǎng)距離遠(yuǎn)行?！皥蛩磿r(shí)，中華大地部落林立，各部落地域較小，說(shuō)舜巡狩四岳，只是后人的設(shè)想。即便是南巡狩，受地域所限。也只是在長(zhǎng)江以北”[11]。

舜帝南巡這一傳說(shuō)至遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便已為時(shí)人所認(rèn)同，并且這種共識(shí)有著一定的歷史痕跡：一是原始社會(huì)末期， 部落聯(lián)盟的首領(lǐng)確實(shí)曾因統(tǒng)治需要對(duì)本部落之外的其他部落進(jìn)行巡視；二是在原始社會(huì)末期，中原部落與兩湖地區(qū)甚至嶺南地區(qū)的部落存在著一定程度上的文化交流，這在考古發(fā)掘中也得到了印證。

這兩者在后人的口耳相傳中不斷融合， 為舜帝形象及其南巡傳說(shuō)的出現(xiàn)和不斷豐富提供了可能。而春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，游說(shuō)之風(fēng)的盛行，則為其提供了歷史機(jī)遇。因此，遲至春秋戰(zhàn)國(guó)，舜帝南巡已經(jīng)成了一個(gè)人所共知的圣賢君主德服蠻荒的圣舉。

2 傳說(shuō)出現(xiàn)時(shí)間及緣由考辨

以中原部落聯(lián)盟首領(lǐng)為原型的舜帝為了“協(xié)和萬(wàn)邦”對(duì)本部落以外的地域進(jìn)行巡視，有其合理性和可行性，但韶石山位于南嶺南麓，遠(yuǎn)離中原。因此舜帝到達(dá)韶關(guān)境內(nèi)韶石山的可能性極小。這在古人心中已經(jīng)明了指出舜帝“南巡守未必至此”[13]。但是，作為韶關(guān)地方文化源頭，這一傳說(shuō)出現(xiàn)于何時(shí)，歷來(lái)為關(guān)注韶關(guān)地方文化發(fā)展的文人所關(guān)注。

古代探討這一傳說(shuō)的學(xué)者多集中于唐宋時(shí)期。主要見(jiàn)于以下記載：

“韶石，《郡國(guó)志》云：韶州科斗、勞水間有韶石……昔舜游，登此石，奏韶樂(lè)，因以名之?！盵14]

“《郡國(guó)志》曰：韶州科斗、勞水間有韶石二……昔舜游，登此山，奏韶樂(lè)，因以名之。”[15]

“韶石，《郡國(guó)志》云‘舜嘗登石，奏韶樂(lè)’”[16]

“韶石，韶石山在韶州東北，高七十丈，闊一百五十丈。昔虞舜登此石，奏韶樂(lè)，因以名州。晉永和二年有飛仙游其上。”[17]

此外，在《水經(jīng)注疏》卷三十八“韶石”注解中，楊守敬也明確提到，“《寰宇記》引《郡國(guó)志》曰，昔舜游登此石，奏韶樂(lè)，因名。在今曲江縣東北六十里?！稄V東新圖》載韶石山于錦江東，是也?！盵18]

由上述記載可知， 有關(guān)舜帝南巡于韶石山奏韶樂(lè)傳說(shuō)的記載大多是依據(jù)《郡國(guó)志》。此處所引《郡國(guó)志》，據(jù)宋會(huì)群先生分析，當(dāng)是“《太平御覽·經(jīng)史圖書綱目》所引的《元和郡國(guó)志》”[12]。此書成書于唐代，是目前所見(jiàn)最早記錄這一傳說(shuō)的古籍。

另一方面，在隋開(kāi)皇九年（589）滅南朝陳之后，即改東衡州為韶州。據(jù)《太平御覽》卷一七二引《十道志》曰：“韶州始興郡……隋平陳，為韶州，以韶石為名?！盵15]宋代《元豐九域志·附錄·古跡·韶州》《太平寰宇記》引同。由此可見(jiàn)，在隋初，這一傳說(shuō)已經(jīng)具有了全國(guó)性的影響力，從而使得隋文帝將州名由原來(lái)的始興、東衡州等改為了韶州。

另一方面，在秦漢時(shí)期，韶石山被稱為“曲紅崗”。并且，在這一時(shí)期的史籍中，我們暫時(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)舜帝與粵北地區(qū)發(fā)生聯(lián)系。說(shuō)明此時(shí)尚未出現(xiàn)“舜帝南巡于此奏韶樂(lè)”的傳說(shuō)。

基于上述分析，我們可以得知：秦漢時(shí)期，粵北地區(qū)尚沒(méi)有出現(xiàn)舜帝南巡于韶石山奏韶樂(lè)的傳說(shuō)； 而到隋唐時(shí)期，這一傳說(shuō)開(kāi)始得到了全國(guó)性的認(rèn)同。因此，舜帝南巡于韶石山奏韶樂(lè)的傳說(shuō)必然產(chǎn)生于秦漢以后到隋唐之前的魏晉南北朝時(shí)期。

傳說(shuō)的出現(xiàn)一般有以下幾個(gè)途徑： 一是原住民為了達(dá)到某種目的而創(chuàng)造； 二是遷往他處的移民為了加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，團(tuán)結(jié)其他移民，同時(shí)也為了維持與遷出地之間的認(rèn)同與聯(lián)系， 會(huì)將遷出地的傳說(shuō)帶到遷入地。

粵北地區(qū)“舜帝南巡于韶石山奏韶樂(lè)”的傳說(shuō)是正是基于第二種情況而出現(xiàn)的， 其出現(xiàn)的時(shí)間極有可能是西晉末年“八王之亂”后伴隨著大批移民的到來(lái)而出現(xiàn)的。

以舜奏韶樂(lè)傳說(shuō)為源頭的韶文化的出現(xiàn)與傳承弘揚(yáng)，表明在古代的粵北社會(huì)有著一定的心理需要，即為了保持和延續(xù)其民族認(rèn)同。在長(zhǎng)達(dá)兩百余年遷徙浪潮中，有不少士民遷居嶺南。如兩晉之際“江、揚(yáng)二州經(jīng)石冰、陳敏之亂，民多流入廣州”。在戰(zhàn)亂時(shí)期，能夠進(jìn)行長(zhǎng)距離遷徙入嶺南的多屬于上層士人之屬，這些人“由于物質(zhì)生活相對(duì)有保障，更注重于精神生活，民族意識(shí)更加強(qiáng)烈而敏感”，創(chuàng)造出舜帝曾經(jīng)南巡于其遷入地演奏韶樂(lè)傳說(shuō)來(lái)強(qiáng)調(diào)自己中原士人屬性， 以加強(qiáng)移民之間的認(rèn)同感，便具有了現(xiàn)實(shí)意義和需求。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述， 舜帝南巡于今韶關(guān)境內(nèi)韶石山演奏韶樂(lè)的傳說(shuō)有可能是隨著魏晉以后北方移民的到來(lái)而出現(xiàn)， 其最初目的是強(qiáng)調(diào)自己中州人士的屬性以團(tuán)結(jié)不同時(shí)期南遷至此的移民， 同時(shí)也為了保持與嶺北中原移民的認(rèn)同和聯(lián)系。其后，隨著時(shí)間的推移，其后裔與當(dāng)?shù)卦∶裰饾u融合，逐漸形成了韶州地方士人群體，在其努力下，在粵北地區(qū)，逐漸形成了以這一傳說(shuō)為源頭的、包含多種表現(xiàn)形式的韶文化。