顏胤盛 晚 月

原始祭祀活動的形成匯聚了人們“萬物有靈”“天人合一”的思想觀念，人們借以詩、樂、舞三位一體的方式溝通神靈，祈求福澤，突顯了人類在蒙昧?xí)r期對生命的訴求。祭祀儀式以樂舞相伴，樂舞在儀式中起到的功能作用實則是古人智慧的外化表現(xiàn)。先民最初以“樂舞降神”，祈求與神進(jìn)行交流，從而獲得心靈的慰藉。樂舞的特征以模仿動物為基礎(chǔ)，表達(dá)對某一物種的崇拜，樂舞也由此成為了一種文化符號。在群體儀式中，樂舞也具有一定的組織性，從而延伸出樂舞作為禮儀形制的作用[1]。遠(yuǎn)古的祭祀儀式在今日演變?yōu)槊袼孜幕L(fēng)習(xí)，其中樂舞的精神和意義猶存，甘肅西和乞巧儀式便是其中一例。西和乞巧樂舞儀式原是一項秦人紀(jì)念先祖女修的祭祀儀式，能夠延綿至今的原因與此儀式在“以血緣民族宗法為紐帶的特殊環(huán)境”[2]以及人們長期在中國傳統(tǒng)禮樂思維中形成的道德規(guī)范是緊密相聯(lián)的。乞巧儀式對人自身意義和價值的肯定均以樂舞形式表現(xiàn)，樂舞這種以情感表達(dá)為主體的藝術(shù)形式承載、提高和支配了人的意識和行為，這一系列反應(yīng)都與古人的智慧分不開。乞巧風(fēng)俗讓貫穿人類文明智慧的乞巧文化得以延續(xù)，扎根于中國傳統(tǒng)文化的乞巧風(fēng)習(xí)如活態(tài)藝術(shù)品一般，濃縮了千年的乞巧文化，包含著女兒們的思想、意識形態(tài)，記錄著文化的流變、歷史的滄桑，形成了人與自然、人與人、人與超現(xiàn)實想象共存的文化現(xiàn)象，這正是民族心靈的對應(yīng)物，也是女兒們的智慧結(jié)晶。這種智慧不但指思維能力，而且包括“整個心理結(jié)構(gòu)和精神力量，其中也包括倫理學(xué)和美學(xué)方面”[3]。

一、傳統(tǒng)根基與精神

乞巧傳統(tǒng)的長期延續(xù)與中國古代思想傳統(tǒng)注重的社會根基是分不開的。自古中國人有聚族而居的生活習(xí)性，以氏族血緣為社會紐帶，以家庭為單位的小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會生活和結(jié)構(gòu)，即使經(jīng)歷了朝代更迭，古老的氏族傳統(tǒng)的遺風(fēng)習(xí)俗也能傳承下來，成為一種“極為強固的文化結(jié)構(gòu)和心理力量”[4]。乞巧正是如此，傳承千年的乞巧風(fēng)習(xí)賦予了西漢水上游的姑娘們積極的人生觀，并在樂舞的審美體驗中教會了她們生活的技能，追求美的精神也深深地融入她們的血液里。這不是乞巧的魔力，而是因為現(xiàn)實的物質(zhì)生活造就了姑娘們的民族性和文化心理結(jié)構(gòu)，由此決定和影響著她們的意識形態(tài)。乞巧這項“樂舞圣事”專供于女性，供奉的是女性祖先，因此，相比其他地方，這里的女性獲得了更多的尊重和自由。我們已經(jīng)不能切實追蹤先秦時期乞巧儀式形態(tài)的本真，觀察遺留至今的儀式內(nèi)容發(fā)現(xiàn)，乞巧在長期封建社會中發(fā)生了變革。母系氏族過渡到父系社會后，中國傳統(tǒng)文化對女性的要求在乞巧中存在印痕，如敬老尊長(尊卑秩序)、心靈手巧、賢良淑德等以儒家為軸心的價值觀念。這一切悄無聲息地保持至今，使我們不得不嘆服中國傳統(tǒng)文化強固的社會根基以及其強大的影響力。在西方，以信仰為主的信徒并無絕對的血液關(guān)系，而中國的信仰大多數(shù)是以氏族觀念為始點，這一理想性的產(chǎn)物恰恰反映出中國以血緣為基礎(chǔ)的群體性智慧。

乞巧體現(xiàn)著中國的智慧。乞巧儀式規(guī)程代代言傳身教，乞巧音樂口頭相傳。因為朝代的變動和不重視鄉(xiāng)野文化認(rèn)知的局限性，很少有文字稿流傳下來，我們只能在億萬著作中零星尋覓，在老人們訴說的乞巧回憶中聆聽一二。乞巧儀式這一承載中華七夕文化的活化石幾度終結(jié)，但終究流存下來，回憶往昔，膽戰(zhàn)心驚。在漫長時間中，這近乎完整保存并傳承下來的原因，除當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境的閉塞、民風(fēng)淳樸等一些客觀緣由，還因為中國文化中存在的一種精神內(nèi)核，即中國傳統(tǒng)精神、中國的智慧。這種智慧表現(xiàn)在思維模式和智力結(jié)構(gòu)上，更重視整體性的模糊的直觀把握、領(lǐng)悟和體驗。吳功正先生曾在其編著的《六朝美學(xué)史》一書中寫道：“樂舞本身是一種審美行為，內(nèi)含有支配審美行為的審美主體的人的氣質(zhì)、素養(yǎng)，同時，審美主體的人又通過樂舞來表現(xiàn)自身的意義和價值，內(nèi)在的情調(diào)和氣度、韻致”。[5]這就充分說明樂舞也可以提高和支配人內(nèi)在的審美氣質(zhì)。乞巧中音樂的記譜一直很少，現(xiàn)今，乞巧研究者把萬千乞巧曲歸為“四類專有曲子”[6]。人們在吟唱之時，多會因時因地的不同加入自己的心理情感，因此產(chǎn)生了同調(diào)不同風(fēng)格、表達(dá)不同情感的乞巧樂曲，這就使乞巧的主調(diào)完整地流存的同時不失去乞巧樂要表達(dá)的意義，從而將不同的事不同的意境、不同的人不同的審美、不同的時代不同的意義等這些萬象統(tǒng)一于乞巧樂中，姑娘們在歌唱乞巧樂曲時，樂曲也在悄然中影響著姑娘們的審美意識。若將這種乞巧樂本體的理性的把握放置于萬古中華哲學(xué)中，便能尋到在感性世界的精神上的超越，這種超越就是天人合一、情理交融的中國傳統(tǒng)精神和智慧。

二、樂感與美感

巧娘娘，是乞巧儀式供奉的神靈，是一尊集善良、靈巧和智慧的女神。儀式信仰者認(rèn)為，信奉“巧娘娘”便能像她一樣心靈手巧。祖先崇拜中的審美幻象產(chǎn)生的信仰給予姑娘們精神力量，儀式活動則是這種精神力量的外化。實質(zhì)上，儀式活動的過程正是實踐的過程，乞巧儀式是精神與實踐的統(tǒng)一，經(jīng)得起歷史的檢驗，而它給予女性的不僅是生活的智慧還有生活的情趣。實際上，姑娘們在乞巧過程中參與巧娘娘各類儀式活動，唱之舞之，她們身心愉悅，在現(xiàn)實的生活中得到了精神的寧靜和幸福。

相對于西方“罪惡文化”，李澤厚先生立足于儒家思想提出的“樂感文化”，將中國人心中普遍存在的“樂知天命”“樂而忘憂”等樂觀精神進(jìn)行梳理，用來闡述中國文化。他認(rèn)可郭沫若對“樂”的認(rèn)識，認(rèn)為“樂”是一種愉悅的情感，是一種對感官與情緒的影響，是一種“天人合一”的成果和表現(xiàn)，這種表現(xiàn)和影響一直可以追溯到原始時期?！霸几栉?樂)和巫術(shù)禮儀(禮)在遠(yuǎn)古是二而一的東西，它們與其氏族、部落的興衰命運直接相關(guān)而不可分割”[7]。樂感文化與巫術(shù)傳統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)。人們通過“樂舞降神”的巫術(shù)手段獲得與神的交流機會，在此過程中，人的主觀性得到充分發(fā)揮，愉悅的情感到達(dá)高潮，獲取神人合一的體驗。在西方兩極世界中，人們需經(jīng)歷萬般痛苦，通過懺悔來解脫痛苦，而中國人始終秉承陰陽依存滲透的互補的理念，其對世間幸福和快樂的追求是建立在實用理性之上的。將音樂之樂擴展到諸多門類帶來的情感對人的感官產(chǎn)生影響，形成一種新的感官體驗，人們從中體味生命的意味，而這一意味濃縮了人的信仰和情感。李澤厚先生在《實用理性與樂感文化》中提出情本體是樂感文化的核心，強調(diào)人對生命的感悟。它存在道德倫理綱常但又反對全面壓制自然情欲，是一種“理”與“欲”相和諧的復(fù)雜的情理結(jié)構(gòu)。

樂感文化體現(xiàn)在中國人生活的方方面面，因此，它影響著中國人審美性的民族心理。審美的功能一類是對人體感官的直接感受進(jìn)而深入，另一類是后天修養(yǎng)的教育功效，即禮樂教化。李澤厚先生認(rèn)為“樂從和”。樂合乎“禮”，追求天地間的尊卑秩序，“樂”從原始巫術(shù)活動中留存的過程也是中國古代歷史神權(quán)向王權(quán)變更的過程。以“樂”之名、“禮”之本對氏族群體生活進(jìn)行規(guī)范，“樂”逐步理性化的過程實質(zhì)上是社會秩序和規(guī)則形成的過程。例如：在周代確立的禮樂制度便影響了孔子實踐的“仁”，儒家思想也影響中國思想數(shù)千年。不可否認(rèn)的是，后天教育的功效對人的內(nèi)在人格、思想的提升至關(guān)重要，人的情感性與外部的倫理規(guī)范相互協(xié)調(diào)，主體性的不斷進(jìn)步、人性的不斷完善，內(nèi)在實現(xiàn)人格的最終完滿，外在與現(xiàn)實保持平衡和諧。樂感文化代表著樂觀向上、自然而然為美的至高境界。而這一切基于中國人“天人合一”的思想，人格圓滿的追求便是要求人神合一的境界。西和乞巧文化的內(nèi)涵是讓姑娘們學(xué)會獨立生活的本領(lǐng)，這種本領(lǐng)是對積極人生的追求，也是禮教的一種體現(xiàn)。男耕女織是中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的特征，而這種生活的本領(lǐng)也是架構(gòu)于現(xiàn)實生活上的，即滿足自身生活基本需求和符合傳統(tǒng)女性在現(xiàn)實中的角色地位。乞巧時節(jié)同時也是女性心靈棲息的彼岸，因此乞巧樂舞儀式起到了情感宣泄和禮樂教化的作用。這種情感也是一種高層次的體悟，它并非單純的感官快樂，而是復(fù)雜的情感狀態(tài)。

三、結(jié)語

千年傳承的乞巧風(fēng)習(xí)傳承了一代又一代，是經(jīng)得起歷史檢驗的人類智慧和經(jīng)驗，它播種著文明的種子，用樂舞的形式教導(dǎo)了即將成年的女孩要有美德，教育她們要用積極樂觀的態(tài)度直面生活中的困難，并教會她們生存的技能。歷年乞巧樂舞儀式積累下來的內(nèi)在存在和文明也正是一個民族得以生存發(fā)展所需的力量，這種傳承性具有相當(dāng)強的承續(xù)力，它存在相對獨立的性質(zhì)，并具有滲入血液的影響力，直接或間接的支配著人們的道德觀念、行為意識、審美趣味等。任何風(fēng)習(xí)的形成和發(fā)展都烙有本民族固有的心理特征、自身性格、文化需求，體現(xiàn)著古老的文明和智慧，在社會歷史語境中協(xié)調(diào)發(fā)展，延續(xù)文明。