曲彥斌

其一

點(diǎn)贊“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”：網(wǎng)絡(luò)信息化的經(jīng)營智慧

在應(yīng)約為《中國大百科全書》第二版撰寫的“當(dāng)鋪”這個辭條文字中，我寫到：“中國古代的典當(dāng)活動于兩漢初見萌芽，作為專業(yè)的典當(dāng)機(jī)構(gòu)肇始于南朝寺庫，當(dāng)時名為‘質(zhì)庫’或‘長生庫’，意思是質(zhì)押在寺院的庫里生息。唐五代時，市井社會開始出現(xiàn)了寺庫而外的典當(dāng)機(jī)構(gòu)。至宋代，中國的典當(dāng)業(yè)形成了專門的行會組織，并于明清兩代格外興盛，到清末民初開始逐漸的衰落，直至20世紀(jì)50年代末在中國的大陸最終被取締。1987年12月，以四川成都華茂典當(dāng)行的成立為標(biāo)志，古老的典當(dāng)業(yè)在中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革舞臺上復(fù)出，為中國典當(dāng)史譜寫了嶄新的一頁。”

且不論中國典當(dāng)業(yè)源遠(yuǎn)流長約近兩千年的興衰沉浮史，僅就1987年末中國典當(dāng)業(yè)在中國當(dāng)代經(jīng)濟(jì)改革舞臺上復(fù)出至今這三十年，中國和世界都發(fā)生了非常巨大而深刻的變化。甚至，幾十年前，早從延安時代直至“文革”，人們無論如何也想象不到這以萬惡的高利貸著稱于世的當(dāng)鋪，還能重返社會經(jīng)濟(jì)生活的舞臺，還會堂而皇之地再次走進(jìn)人們的日常生活！誰能說得清，在這半個多世紀(jì)的階級斗爭過程中，有多少因?yàn)槭堑洚?dāng)業(yè)主或出身于這個家庭，或與之相關(guān)聯(lián)而受牽連之禍，發(fā)生多少悲慘的事件和冤案，有多少為之家破人亡，然而，人類社會歷史的發(fā)展大勢，亦如毛澤東本人曾經(jīng)的預(yù)言“人間正道是滄?！?。

“俱往矣”，如今的現(xiàn)實(shí)是，典當(dāng)業(yè)非但回歸社會生活舞臺，而且始終要與時代同行。

大約十年前，我在題為《弘揚(yáng)傳統(tǒng)典當(dāng)文化，造就現(xiàn)代文明新典當(dāng)》的短文中談到過，“典當(dāng)是社會發(fā)展到一定時期的歷史產(chǎn)物。無論歷來的人們對其或貶或褒如何評說，這個非主導(dǎo)性的民間金融行業(yè)，一直延續(xù)了十幾個世紀(jì)，直到現(xiàn)代銀行等金融業(yè)比較發(fā)達(dá)的今天仍然在社會經(jīng)濟(jì)生活中占有一定的位置，充分說明典當(dāng)以其低風(fēng)險經(jīng)營來便捷地調(diào)劑資金余缺緩急的功能特點(diǎn)，在古今社會生活中均難以為其他金融機(jī)構(gòu)所取代。新舊典當(dāng)業(yè)的基本共同之處，主要有三。首先，典當(dāng)行業(yè)賴以存在的營業(yè)性質(zhì)，仍然是以財物為質(zhì)押，限期、有息的有償借貸，而且仍然屬于高利貸款融資。其次，新舊典當(dāng)業(yè)在社會金融經(jīng)濟(jì)市場中，均處于非主導(dǎo)的地位，均屬于非銀行性質(zhì)的金融機(jī)構(gòu)。尤其是在現(xiàn)代銀行業(yè)比較發(fā)達(dá)的今天，這種在金融市場中拾遺補(bǔ)缺的非主流性的輔助性地位，或說是經(jīng)營的市場定位更為明顯。第三，新舊典當(dāng)業(yè)在社會經(jīng)濟(jì)生活中的功能及經(jīng)營方針，均屬一種靈活便利的調(diào)劑資金緩急余缺的非銀行機(jī)構(gòu)的融資渠道。這一點(diǎn)，也是其在當(dāng)代金融經(jīng)濟(jì)體制改革中獲得重出機(jī)遇的根本所在，即社會經(jīng)濟(jì)生活需求具有這種功能特點(diǎn)的非銀行性質(zhì)的融資機(jī)構(gòu)。”

如何實(shí)現(xiàn)典當(dāng)業(yè)在新時代的新使命，是典當(dāng)業(yè)者必須認(rèn)真應(yīng)對的問題。為此，我在《典當(dāng)理論研究亟待加強(qiáng)》這篇文章中明確地指出，“由典當(dāng)史學(xué)、理論典當(dāng)學(xué)、典當(dāng)法學(xué)和應(yīng)用典當(dāng)學(xué)四個分支領(lǐng)域構(gòu)成的典當(dāng)學(xué)，目前應(yīng)特別關(guān)注和加強(qiáng)典當(dāng)法學(xué)和應(yīng)用典當(dāng)學(xué)兩個領(lǐng)域地學(xué)術(shù)研究。中國大陸典當(dāng)業(yè)復(fù)出的十幾年歷史證明，典當(dāng)法學(xué)和應(yīng)用典當(dāng)學(xué)兩個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究一直是個直接制約著現(xiàn)代典當(dāng)業(yè)規(guī)范有序發(fā)展的‘瓶頸’。”其中，特別強(qiáng)調(diào)了“應(yīng)用典當(dāng)學(xué)”。我認(rèn)為，“應(yīng)用典當(dāng)學(xué)以典當(dāng)活動和典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營管理為主要研究對象，是典當(dāng)學(xué)直接介入并指導(dǎo)實(shí)踐的分支研究領(lǐng)域，是典當(dāng)學(xué)作為一門應(yīng)用性較強(qiáng)的科學(xué)的直接體現(xiàn)，直接體現(xiàn)出典當(dāng)學(xué)研究的主要科學(xué)價值和社會意義。當(dāng)前的應(yīng)用典當(dāng)學(xué)研究突出關(guān)注的內(nèi)容是典當(dāng)業(yè)的經(jīng)營管理，典當(dāng)業(yè)務(wù)操作，典當(dāng)行的設(shè)置布局與監(jiān)管，典當(dāng)業(yè)務(wù)的風(fēng)險與防范，典當(dāng)契約與財務(wù)制度，典當(dāng)活動中的當(dāng)物鑒定、評估和保管技術(shù)，典當(dāng)市場分析，階段性的典當(dāng)業(yè)發(fā)展分析評價，行業(yè)總體發(fā)展的中短期預(yù)測，以及典當(dāng)企業(yè)文化建設(shè)，等等。為此，應(yīng)用典當(dāng)學(xué)研究要根據(jù)具體的研究內(nèi)容、目標(biāo)，采用切合實(shí)際的科學(xué)方法，如實(shí)地調(diào)查法、問卷調(diào)查法、定量分析法、定性分析法、綜合歸納法，乃至建立數(shù)理模型等?！?/p>

如今，潘樹旗先生構(gòu)建的《票據(jù)典當(dāng)學(xué)》學(xué)說框架和操作方法，無疑是“應(yīng)用典當(dāng)學(xué)”的一個分支領(lǐng)域的重要突破與創(chuàng)新。

現(xiàn)代典當(dāng)業(yè)只有不斷創(chuàng)新，才能與時代同行，才能躋身于時代發(fā)展的大潮。否則，只能被現(xiàn)代文明所淘汰。2011年5月首屆“國際典當(dāng)論壇”的大會主旨精神是“弘揚(yáng)傳統(tǒng)典當(dāng)文化，服務(wù)現(xiàn)代文明社會；讓世界認(rèn)識典當(dāng)，讓典當(dāng)貼近民生”，目的在于讓曾經(jīng)比較封閉的典當(dāng)業(yè)融入現(xiàn)代文明為現(xiàn)代社會進(jìn)步服務(wù)，讓全世界各國、各地區(qū)的典當(dāng)業(yè)者和典當(dāng)學(xué)者相互增強(qiáng)了解，促進(jìn)信息溝通與合作，讓古老的典當(dāng)業(yè)通過現(xiàn)代文明的洗禮獲得新生，更好地為平民、為需要它幫助的人們和企業(yè)服務(wù)。

現(xiàn)代文明社會的一大標(biāo)志，就是以高科技支撐的互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)生活最大限度地融入了當(dāng)今社會的各個層面和角落，其觸角幾乎無所不在。傳統(tǒng)農(nóng)耕文明那一套延續(xù)千年的典當(dāng)業(yè)經(jīng)營理念及其方式，都已經(jīng)成為了歷史。置身于以高科技為支撐的互聯(lián)網(wǎng)時代，游離于網(wǎng)絡(luò)之外，脫離網(wǎng)絡(luò)生活，任何行業(yè)都是沒有出路的，事實(shí)上也是根本不可能的。何況，作為處于金融市場中拾遺補(bǔ)缺的非主流性的輔助性地位的典當(dāng)業(yè)，尤其不可能游離于網(wǎng)絡(luò)之外。

可以說，無論是典當(dāng)行的設(shè)置布局與監(jiān)管，典當(dāng)契約與財務(wù)管理，典當(dāng)活動中的當(dāng)物鑒定、評估和保管，典當(dāng)市場分析，典當(dāng)業(yè)務(wù)的風(fēng)險評估與防范，階段性的典當(dāng)業(yè)發(fā)展分析評價，等典當(dāng)經(jīng)營的操作層面，行業(yè)總體發(fā)展的中短期預(yù)測等監(jiān)控層面，乃至典當(dāng)企業(yè)文化建設(shè)等等信息平臺，無不是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所能涵蓋的優(yōu)長所在。但是，這一切又無不是需要從業(yè)者的認(rèn)知、開發(fā)和操控，需要必要的知識與智慧。

可以認(rèn)為，“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”的應(yīng)運(yùn)而生，正是根據(jù)行業(yè)自身特點(diǎn)，找準(zhǔn)自身定位，選好符合自身定位與特點(diǎn)進(jìn)入渠道，力求在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)時代再創(chuàng)輝煌的一項(xiàng)創(chuàng)新舉措。《票據(jù)典當(dāng)學(xué)》構(gòu)建的出版，為中國典當(dāng)業(yè)全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息時代，為中國典當(dāng)業(yè)深化網(wǎng)絡(luò)信息化經(jīng)營管理，打開了一個嶄新的視野。我們滿可以很有信心地企望中國典當(dāng)業(yè)全面進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)信息化時代即將到來。這是時代發(fā)展大勢的必然，更是典當(dāng)業(yè)謀求生存的必須。

世上“球迷”甚至“超級球迷”很多，但不能任誰都會成為足球運(yùn)動員。歷代社會都會有眾多關(guān)心政治的人，卻不可以要求每位都成為職業(yè)政治家。世界上歷來都有許多非職業(yè)的發(fā)明家，很多發(fā)明創(chuàng)造甚至都出自普通人的業(yè)余創(chuàng)造，但不能因此而指責(zé)職業(yè)學(xué)者和科學(xué)家，亦不可奢望全社會人人都成為科學(xué)家。但是，國民整體的科學(xué)文化素質(zhì)高，勢必會涌現(xiàn)更多的學(xué)者、科學(xué)家等優(yōu)秀的智者，自然也會涌現(xiàn)更多有益于推進(jìn)人類社會進(jìn)步的發(fā)明創(chuàng)造。蕓蕓眾生，平庸者居眾，但人生各有姿彩，不好要求人人皆為智者，但培育智者、愛護(hù)智者、彰顯智者，應(yīng)成為社會的主流風(fēng)尚，這個社會才有希望，才夠得上一個文明的社會。

典當(dāng)業(yè)的信息化經(jīng)營管理，是有著悠久歷史傳統(tǒng)的典當(dāng)業(yè)形成新時期典當(dāng)文化的基本建設(shè)，是古老的典當(dāng)業(yè)文明進(jìn)步的重要時代標(biāo)志。盡管當(dāng)代典當(dāng)業(yè)從業(yè)者中有許多前所未有過的各類人才，堪謂“藏龍臥虎”，卻未必每位從業(yè)者都一定要有所發(fā)明創(chuàng)造，但是，需要積聚智慧，需要培育優(yōu)秀人才并使之脫穎而出，讓他們的智慧為行業(yè)所用，那么，這個行業(yè)就是一個有潛質(zhì)、有希望的行業(yè)。

盡管本人是首先構(gòu)建“中國典當(dāng)學(xué)”學(xué)說基本理論框架者，亦毋庸諱言，本人對“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”理論及其方法方面的知識，還極為膚淺，但是，我以治學(xué)大半生的學(xué)者的敏感意識到，電子金融網(wǎng)絡(luò)平臺為票據(jù)典當(dāng)增添了新的尤其安全、便捷的翅膀，也催生了“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”的應(yīng)時誕生，因而不由得對此予以首肯和贊譽(yù)。學(xué)術(shù)無止境。一門學(xué)說的建立、形成與成熟，需要更多人的參與以及實(shí)踐的檢驗(yàn)，是需要時間和過程的，并非一人一事之功。

有鑒于上述，我熱誠地祝賀潘樹旗先生《票據(jù)典當(dāng)學(xué)》的正式出版面世，祝賀以此為標(biāo)志的中國版本的“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”的問世，祝賀中國典當(dāng)業(yè)創(chuàng)新進(jìn)程中取得的這一可圈可點(diǎn)的成果。

為網(wǎng)絡(luò)信息化的經(jīng)營智慧——“票據(jù)典當(dāng)學(xué)”——點(diǎn)贊！

2018年9月12日與邨雅堂

其二

“錦語”故事及其他：《漢語歷代隱語匯釋》小跋

許多年來，特別是最近幾年，筆者對于民間隱語行話的正名、辯誣，以及發(fā)掘搶救這種珍稀的民俗語言文化資源，發(fā)表了許多言論，策劃組織了多次學(xué)術(shù)會議并深入到市井、村野采風(fēng)，躬身進(jìn)行田野作業(yè)。與此同時，一直通過各種方式和渠道，發(fā)掘搶救各類歷史文獻(xiàn)。

之所以說其“珍稀”，亟需搶救與保護(hù)，是因?yàn)橹饕谟?，一是一向被統(tǒng)稱為“黑話”的民間隱語行話一向遭受“貶損”被嚴(yán)重地“污名化”了，二是使用這種言語形式的社會群體的逐漸減少，三乃其所依附的地域方言亦處于瀕危狀態(tài)。

一部晚清坊間印行的《新刻江湖切要》，就連幾十年前的藍(lán)曬本，在一些著名圖書館亦早即列入了特藏。為什么？存世甚少。更重要的是，此書是一部中國歷史上稀見的、堪稱漢語隱語行話典籍的著作。至于陸續(xù)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的一些傳統(tǒng)行業(yè)群體口耳相傳的傳鈔本，更是命運(yùn)多舛，因不識、誤讀等隨時都在消亡于世。

或問，這類東西任其消亡就是了，無甚可惜的，還能影響社會的文明進(jìn)程嗎？當(dāng)然不會。然而，忽略這類作為出于歷史文化深層結(jié)構(gòu)的“言語化石”，探析、認(rèn)知以往社會文化歷程軌跡則缺少了理應(yīng)在位見證，顯然是一種不應(yīng)有的缺失。

本書由于是初編，加之篇幅所限，只是從歷年所收集的迄今為止約百馀種漢語隱語行話文獻(xiàn)中選輯出的三十馀種，只是一部初編，還有諸如《江湖叢談》等一些重要典籍因種種緣故本次未能選輯入編。個中，不乏筆者自行校訂的數(shù)種珍稀文獻(xiàn)，十分遺憾，留待后續(xù)即是。期望連同其他幾十種，乃至還將陸續(xù)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的有關(guān)文獻(xiàn)，有待新的機(jī)緣再繼續(xù)奉獻(xiàn)于世。

梳理、校訂和選輯這些專題文獻(xiàn)的過程，實(shí)際上還是一個深入研究的過程。比如，在此過程中，愈發(fā)感到，在以往為隱語行話“正名”的基礎(chǔ)上，還很有必要進(jìn)一步為之冠以一個富有文化內(nèi)涵的“雅名”“別號”，那就是醞釀許久了的“錦語”。即將另外成文，另行發(fā)表，提請討論，向世人請教。這個，也可以算是編纂本書過程中的一得之見，一點(diǎn)額外收獲。

末了，還需要附帶說明一點(diǎn)。這部書，名曰《漢語歷代隱語匯釋》，但限于篇幅等原故，僅僅從已知見的歷代百馀種漢語隱語行話文獻(xiàn)中選輯約近三十種，分列約兩萬馀個條目，作為初編就是。同時，考慮到匯釋的隱語主體主要為“語匯”形態(tài)，為方便讀者，本書編輯了《續(xù)編：其他形態(tài)的隱語行話》和《附編：歷代漢語隱語研究與要藉選輯》，供參考。

關(guān)于本書的性質(zhì)與功能立意，即如本書卷首的《說明與例言》所述，本書是“按條目匯輯中國漢語古代和近現(xiàn)代隱語行話(民間秘密語)文獻(xiàn)的記述的文獻(xiàn)類編，同時兼具類義性專門工具書功能，是一部供作漢語隱語行話學(xué)術(shù)研究參考的文獻(xiàn)資料專題選集，一部僅供學(xué)術(shù)研究參考的比較冷僻的專題學(xué)術(shù)文獻(xiàn)類編，一次對歷史上有關(guān)文獻(xiàn)的初步集中梳理與保存，一個特別言語形態(tài)的語料數(shù)據(jù)庫”，亦即本書之初衷與旨趣也?；蚝喲灾@是一部僅供專業(yè)學(xué)者作為學(xué)術(shù)研究參考使用的，以“小眾”學(xué)者為讀者對象的學(xué)術(shù)著作。

至此，似乎可以說說本書的封面故事，亦即“錦語”故事了。

封面又謂“書衣”。常言道，“人是衣裳馬是鞍”。封面之所以謂之“書衣”，則在于它是一部書的外觀儀表。雖說“包子好吃不在褶上”，卻也是構(gòu)成一部書不可忽略的有機(jī)部分?！稘h語歷代隱語匯釋》的封面設(shè)計，因其書內(nèi)容的獨(dú)特性，我做了一點(diǎn)創(chuàng)意。提供給設(shè)計師去作藝術(shù)參考，于是就成了現(xiàn)在大家看到的樣子。不妨就創(chuàng)意給各位做一點(diǎn)解讀，或也是件有趣的事情。

這是一部以古文獻(xiàn)為文本的學(xué)術(shù)專著，那么，就以線裝書古籍封面常見的藍(lán)色，加上仿線裝書傳統(tǒng)的書名題箋形式，以及封面若隱若現(xiàn)的古籍書影，三種主要元素合而構(gòu)成封面的基調(diào)和風(fēng)格。

這里需要特別提出的是，采用的書影和刻意突出的書影頁面本身的“圓社錦語”四個字，以及稍大一些凸出書影之上的瘦金體“錦語”兩個字，有些寓意在里面。

瘦金體是宋徽宗趙佶所創(chuàng)的一種與晉唐等傳統(tǒng)書體區(qū)別較大、筆跡瘦勁風(fēng)格獨(dú)特的書體。黃淮流域民間流行的反切秘密語，被稱作“徽宗語”，顯富附會色彩。多才多藝的宋徽宗還是蹴鞠的愛好者，一位歷史上最高級的“球迷”。因而，蹴鞠成了宋代風(fēng)行一時一種的體育娛樂活動，幾成國球運(yùn)動。其間，非但涌現(xiàn)出許多為“圓社”的蹴鞠結(jié)社組織名，還形成了自成系統(tǒng)的當(dāng)行隱語行話“圓社錦語”。清人翟灝《通俗編·識余》所說，“所謂錦語者，亦與市語不殊，蓋此風(fēng)之興已久”，指明其性質(zhì)即屬于民間隱語行話?！皥A社錦語”語匯內(nèi)容所及，十分豐富，舉凡蹴鞠陣法、踢法，球員之間的交流，乃至日常生活等，各有特定名目。宋人汪云程撰的《蹴踘譜》所“圓社錦語”，是世界足球運(yùn)動史上的一種十分珍稀的足球運(yùn)動專業(yè)技術(shù)性語料實(shí)證，也是佐證中國是世界上足球運(yùn)動發(fā)源地的 “語言化石”。

有鑒于漢語隱語行話的稱謂用語蕪雜不雅，需要進(jìn)一步為之祛污正名，擺脫污名化的陰影，還其作為不可多得的民俗語言珍稀文化遺產(chǎn)的本原品性，掃清障礙，盡快祛魅。通過系統(tǒng)的研究，建議使用“錦語”作為“隱語行話”的別號雅稱，在不同的話語環(huán)境下靈活替代，或與之并行，以期有益于這種珍稀語言文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、保護(hù)乃至科學(xué)開發(fā)利用其歷史文化資源。在此寓意背景下，凸出的“錦語”二字與題箋“漢語歷代隱語匯釋”相互關(guān)聯(lián)映襯，啟發(fā)著讀者對此富有詭譎神秘色彩的語言文化化石的探秘情趣。

末了想說的是，本書乃倉促撰就，雖已盡力，仍難免舛誤之失，誠請教正，以期進(jìn)一步刪改修訂。

2018年5月8日于邨雅堂

其三

“墨馀瑣綴”亦“穿世務(wù)之幽隱”——追加小跋：解題《雅俗軒墨馀脞錄》

拙著小書《雅俗軒墨馀脞錄》問世，在我出版過的大約四十馀種自著、編著或主編的著作中，其編排、裝幀和印制，成為自感耳目一新的一本小書，不免有點(diǎn)感慨。王之江先生《寫在書前的絮語》，大略評介小書的內(nèi)容梗概。這里，且就書名解題說開去，發(fā)點(diǎn)議論，權(quán)作一篇追加的小跋。再版時，或可用補(bǔ)其闕如。

首當(dāng)其沖者，是關(guān)于“雅俗”。

“雅俗軒”者，本人使用了多年的齋號之一。其用意，亦即小書封底篆刻聯(lián)語所謂“雅俗相間得高趣，跌宕起伏是文章”。聯(lián)語呢，取自《雅俗軒打油夫子自道》，是寫作意愿與鑒賞的情趣表達(dá)兼勵志?！把潘紫嚅g”之“高趣”，在于亦雅亦俗，亦莊亦諧，“跌宕起伏”中雅與俗如水乳交融。我以為，這是“文章”最基本的“文采”所在。此即孔夫子所云，“志有之，言以足志，文以足言。不言誰知其志？言而無文，言之不文，行而不遠(yuǎn)” 也(《左傳·襄公二十五年》)。由此，則“言之有文，行而乃遠(yuǎn)”。

末兩句，“有文無采盼飛揚(yáng)，無才有愿苦拓荒”，乃自訴問道與筆耕之苦惱者也。一如之江先生《寫在書前的絮語》所言“如果文章的氣場再輕松一些，文字再增加一些文采，說理會更透徹，可讀性會更強(qiáng)。我真誠地希望曲兄的文筆，就像他的手寫書稿一樣漂亮”，切中肯綮也。五年前，我在《文化學(xué)刊》上就學(xué)術(shù)文章需不需要有文采開展專題討論，目的在于廓清一個學(xué)術(shù)著作規(guī)范的盲點(diǎn)，凈化學(xué)術(shù)文風(fēng)?！吨腥A讀書報》作出反應(yīng)，《光明日報》(2013年07月26日2版)更是重筆報道，突出了本人的主要觀點(diǎn)，“現(xiàn)代科學(xué)規(guī)范框架下的學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)著作，尤其是人文社會科學(xué)著作，不僅要崇尚‘格式’，更要重視‘文采’”。結(jié)果，此后每交付刊發(fā)一篇文章，都不免有怯怯之感?！笆ベt書辭，總稱文章，非采而何”。為文講究神采、質(zhì)采、情采、形采和辭采，豈是一蹴而就的事情？當(dāng)年，旨在提請關(guān)注這個問題，也只是期望以自我警醒喚起有識之士的共鳴?！疤圃姶嫜潘住?北宋宋祁《送樞直梅學(xué)士守并州》)，同理也。

其次，則關(guān)于“墨馀”。

我一向喜歡覓讀歷代筆記雜著之類，舉凡《困學(xué)紀(jì)聞》《容齋隨筆》《南村輟耕錄》《日知錄》《寄園寄所寄》《壺天錄》之類，總覺得百讀不厭，趣味津津，乃至于校注出版了《雜纂七種》(上海古籍出版社1988年)。以“墨馀”做書名，緣自偶翻清代上海毛祥麟筆記《對山書屋墨馀錄》所感。其自序云，“歲華已退，志趣愈恬，惟晝長飯飽，弦詩讀畫之余，苦無所事，因輒就未干之硯，掇舊聞，征近事，佹辭異說，匪意橫發(fā)，叢篇脞牘，隨變雜施，積九成編，厘(整理)為一十六卷，以其馀墨所成，即曰《墨馀錄》?！?/p>

末了，便是關(guān)于“脞錄”。

“脞錄”者，即雜簒之書，“叢脞之書也。叢脞猶細(xì)碎，細(xì)而不遺大，可知其所容矣”(清平步青《霞外攟屑·斠書·叢書》)。清陳康祺《燕下鄉(xiāng)睉錄》楊峴序云，“夫睉之為言，細(xì)碎也，箸書如君，而奚細(xì)碎之有邪？夫君多讀書、多識故事而以箸書，而曾不獲獵盛名、攀高位，而又何說邪？”正是。關(guān)節(jié)點(diǎn)在于“雜簒”之“雜”與“簒”。歷代典型的“脞錄”之書，當(dāng)屬筆記雜著，或曰“筆記體”。錢鍾書的《管錐編》《談藝錄》，蔣寅《金陵生小言》《金陵生小語》，以當(dāng)今西方文論的敘事學(xué)論之亦不外乎讀書札記或?qū)W術(shù)隨筆之屬。及至陳巨來的《安持人物瑣憶》，鄭逸梅的《藝林散葉》《近代野乘》、《逸梅談叢》的文體歸屬，似仍以傳統(tǒng)所謂筆記雜著更為貼切。

費(fèi)了些筆墨為一部小書的書名做了一個大腳注——書名解讀。何以如此題名呢？似乎還需略為闡發(fā)題旨情趣。“今人詩且未論雅俗，但開卷看其題目，即可望而辨之”(清王士禛《香祖筆記》卷七)古今中外的學(xué)術(shù)，一向是小眾的事情，對于大眾而言，甚至是奢侈的。但因?qū)W術(shù)而生、與學(xué)術(shù)密切關(guān)聯(lián)的社會的、自然的知識，更主要還是面向公眾的。書名冠以“雅俗軒”，則在于凸顯“雅俗俱欣”(宋史浩)“雅俗共為樂”(司馬光)“雅俗共賞”，讓多種文化層次的讀者都能關(guān)注。涉嫌賣弄學(xué)問的“掉書袋”，首先還是要有點(diǎn)學(xué)問本錢的，不說是五車腹笥也得至少半吊子。明知自己沒什么學(xué)問，僅僅喜歡如此書寫罷了。嗜喜作些考據(jù)研究，鉆故紙堆久了，更養(yǎng)成了掉書袋習(xí)慣。但同時又追求以“雅題俗寫”和“俗題雅作”希冀實(shí)現(xiàn)“雅俗相間得高趣”。多年踐行的一得之見，亦即向所主張的“雅題俗寫，是力求把比較專門的理論知識，用比較輕松的筆調(diào)深入淺出地寫書來，不故弄玄虛，讓人能讀得進(jìn)去。俗題雅作，是要把一些關(guān)于人們習(xí)見或不以為然的事物的研究，賦以科學(xué)的認(rèn)識，入情入理的分析，既不故弄玄虛，又使人明了個中的學(xué)術(shù)問題，增長新知”(《話說“雅”與“俗”》，《文化學(xué)刊》2016年第9期,署名艾珺)。無意間又掉了一下自己的舊書袋。

幾十年學(xué)術(shù)研究多在一些細(xì)微領(lǐng)域游弋，諸如民俗語言、隱語行話研究，進(jìn)而以此為方法或切入點(diǎn)，試圖“別辟蹊徑”，擴(kuò)邊展沿，掘隱發(fā)微，于是便有了諸如神秘數(shù)、典當(dāng)、招幌、鏢行、行會、乞丐、牙商等一系列社會生活史的專門史著作問世。為了一篇關(guān)于宦官史小文，我曾三次尋訪設(shè)于京畿田義墓園的宦官文化陳列館，詳考遺跡。“書皆集俚俗常談鄙事，以類相從，雖止于瑣綴，而頗亦穿世務(wù)之幽隱”(魯迅《中國小說史略》論《義山雜纂》語)。甚至，進(jìn)而萌生出了一個“社會史點(diǎn)陣”的概念。

我一直銘記大象出版社《尋根》雜志創(chuàng)刊之初對我等榮譽(yù)編委的懇切要求，請在完成每項(xiàng)新的學(xué)術(shù)研究的同時，也寫篇同一選題的學(xué)術(shù)隨筆交刊物先行發(fā)表，使刊物每有最前沿的新知提供給讀者。這不僅是這本刊物的自身定位和理念，其實(shí)也是文史等多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者們的社會職責(zé)。自行通俗地闡發(fā)總比他人介紹來得直接。有些未必需要專著或長篇大論所能表述的學(xué)術(shù)研究成果，不妨就用簡明精干的短論來實(shí)現(xiàn)。輯于這本小書里的《“鞋拔子”小考》《“咬春”、“龂春”與“斷春”》《“大鍋飯”、“鐵飯碗”的民俗語源》《<江湖切要>原出明人所輯再考》幾篇，當(dāng)初就是按短篇論文寫作和發(fā)表的。愚以為，集腋成裘的《日知錄》，毋庸置疑，大多數(shù)篇章本身就是一篇簡短論文。應(yīng)對考評制度的應(yīng)制式的所謂“論文”，幾多垃圾！誰愛看？除非或是照此辦理照貓畫虎之需，再即可能嗜臭垃圾堆。讀者明眼可鑒，這本小書所輯全部文章，連同本人以往的上述別具旨趣的專題著作有個共同點(diǎn)，那就是，皆非應(yīng)對考評之類的“應(yīng)制”之作。歷代狀元卷，具有個性旨趣之作微乎其微，顯然，盡遭“應(yīng)制”閹殺矣。

話多矣，且此打住，是為續(xù)補(bǔ)小跋。順便預(yù)告，下一本拙輯“墨馀脞錄”同類小書，擬名之曰《邨雅堂墨馀脞集》矣。其跋文中的解題，似可僅釋讀“邨雅堂”齋號之異可也。

戊戌大暑前夕補(bǔ)寫于邨雅堂