韓周航

摘 要：宋代“隱語”由先秦“暗語”逐步發(fā)展而來，其在“隱語”發(fā)展的歷史長河之中，隨著時(shí)間的推移在不斷的演化。宋代“隱語”不僅受到前人“隱語”的影響，而且也因其自身的獨(dú)特性而產(chǎn)生了新的形式，受多種文化、社會背景的浸染，宋代“隱語”實(shí)質(zhì)上步入了一個(gè)多元化的趨向。

關(guān)鍵詞：隱語；隱讖；行話；謎語；機(jī)語

宋代“隱語”受先秦以來各代的影響，呈現(xiàn)出一個(gè)多元化的特點(diǎn)。這一時(shí)期，“隱語”的市井化趨勢逐步顯現(xiàn)出來，民間隱語在廣大的中下層階級中十分興盛。不過，仍不可忽視的是，文人乃至官宦、朝廷中也不乏有“隱語”的運(yùn)用，宋代“隱語”運(yùn)用于詩、詞、文之中，主要有隱讖之用，行話之別，謎語之趣，以及機(jī)語之悟。

一、隱讖之用

自秦漢至宋，“隱讖”經(jīng)歷過多次興盛、禁止與重現(xiàn)，“隱讖”在宋亦是如此，并且其花樣也不盡相同。陸錫興指出，“宋代內(nèi)憂外患不斷，政局動(dòng)蕩，各種讖言不斷，不僅出現(xiàn)頻繁，而且形式多樣?！盵1]宋代的“隱讖”表現(xiàn)多樣，其記載較多的名稱就有石讖、詩讖、夢讖、名讖、秘讖、語讖、佳讖等等，不僅涉及朝廷官宦，還涉及市井民間。

宋代大部分時(shí)段里對“隱讖”較為看重，南唐保太中在疏通秦淮河時(shí)得一石志，其中刻有“大宋乾徳四年”字樣，當(dāng)時(shí)認(rèn)為是輔公袥的年號，而至宋太祖趙匡胤時(shí)，改國號為乾德，以證秦淮石志中的內(nèi)容，《六朝事跡類編》稱其“豈非威令將及而符讖先著也”[2]，可知趙匡胤對“隱讖”之看重。

宋代“詩讖”較為普遍，宋子京曾作《落花詩》，稱“香隨蜂蜜盡，紅入燕泥干”[3]，不久之后便離世，《老學(xué)庵筆記》云“詩讖蓋有之矣”[4]，便是對“詩讖”的感嘆。再如，麻仲英曾科考而落第，其后雖受舉薦卻終身不仕，《澠水燕談錄》稱其是應(yīng)了“前生已折桂枝來”[5]的詩讖。再如“語讖”，《老學(xué)庵筆記》記載有“語讖”，稱南宋時(shí)，起義軍夏誠、劉衡難以攻破，曾言“除是飛過洞庭湖”[6]，后其被岳飛擊潰，語讖之驗(yàn)蓋可證。

宋代還有“名讖”，《靖康緗素雜記·名讖》就記載了仁宗時(shí)，宋郊更名一事。當(dāng)時(shí)有嫉妒宋郊前途無量之人，向仁宗進(jìn)言企圖中傷宋郊，稱宋郊之姓與國姓相同，而其名郊，有國家更迭的不詳征兆。宋仁宗命宋郊改名，后改為宋庠。而自其更名以后，“以司空致仕，兼享福壽而終”[7]。

此外，宋代也有關(guān)于民間“隱讖”的記載。譬如，《夢梁錄·育子》言“卻置得周小兒于中座，觀其先拈者何物，以為佳讖，謂之拈周試晬。其日諸親饋送，開筵以待親朋”[8]。這里所謂的“拈周試晬”也就是現(xiàn)代所謂的“抓周”，宋代時(shí)，民間以小孩抓周視為佳讖，“隱讖”在宋代的盛行可見一斑。

不過，宋代也曾經(jīng)禁止過“隱讖”之言?！端蚊佳孕袖洝酚小肮诤擦秩战ㄑ?，讖緯之書淺俗誣怪，悖經(jīng)妨道，凡諸書及傳疏所引，請一切削去之，以無誤后學(xué)。仁宗命國子學(xué)官取諸經(jīng)正義所引讖緯之說逐旋寫錄奏上”[8]。此外，《涑水記聞》也將“隱讖”看作妖言惑眾，其稱，“李士寧者……詞理迂誕，有類讖語，專以妖妄惑人”[9]，可見宋代對“隱讖”的看法執(zhí)有兩端。

（一）行話之別

曲彥斌在《中國隱語》中說，“中國隱語歷來稱謂不一，除隱語這個(gè)叫法之外，還有行話、市語、方語、雜話、切口、春點(diǎn)、黑話等等”[10]。事實(shí)上，曲彥斌這里說的隱語均屬民間行話暗語這一類。行話記載于文本，蓋自唐始，唐代時(shí)已經(jīng)有學(xué)者將行話按類編排，作為標(biāo)題使用。到宋代，行話隱語達(dá)到高峰，不僅有專門的著作收錄行話市語，而且這類行話市語也不僅局限在市井鄉(xiāng)間，而是逐漸為文人墨客所用。

就專著而言，目前已知的宋代行話專著主要有二，一是《綺談市語》，記載了人們衣食住行用等各方面的行話十九類之多；二是《圓社錦語》，記載了有關(guān)踢球的各類行話。另外，宋代還有諸多類別的行話散見于各類著述中。譬如《東京夢華錄》記載有宋代雜劇的市語，“惟用群隊(duì)裝其似像，市語謂之‘拽串”[11]?！队位录o(jì)聞》記載有藥用犀牛角的市語等等。

宋代市井行話十分普遍，不僅在平民百姓中盛行，文人之間也常用之。譬如《中山詩話》記載宋中道與蘇子美論交，蘇子美高大魁梧而宋中道矮小，蘇子美與宋中道并排而站，笑稱二人“交不著”，這里的“不著”即是市井語“交不到”、“夠不著”的意思。除此之外，宋代詩文中也有引用民間市語者，譬如蘇軾《贈黃山人》，其“面頰照人元自赤，眉毛覆眼見來烏”[12]中，“見來”二字便是當(dāng)時(shí)的市井行話，《直方詩話》言“今時(shí)市語答人真實(shí)事則稱‘見來”[13]，由此可知。

（二）謎語之趣

“隱語”在宋代，常通過謎語的形式來加以體現(xiàn)?！洱R東野語·隱語》云“古之所謂廋詞，即今之隱語，而俗所謂謎”[14]，謎語在宋人看來多是“隱語”的俗稱?！额惼费浴爸i，綿批切，言惑也，或作迷”[15]，謎語是通過說暗話的方式迷惑聽者。岳珂云“今之言禪者，好為隱語以相迷，大言以相勝”[16]，宋人喜好以“隱語”的方式作謎以迷惑對方，通過一個(gè)大概描摹的話語來相互壓制。譬如，宋人寫詩，有時(shí)會以他字替代本字，故意造就錯(cuò)訛字的樣子迷惑讀者，《中山詩話》就分析稱，“今言萬為方，千為撇，非訛也，若隱語爾”[17]。宋代“謎語”受魏晉以降各個(gè)時(shí)代的影響，其稱謂繁多，宋代著述中記載的就有屐謎、商謎、地謎、詩謎、字謎、戾謎、社謎、道謎、箇謎、啞謎、摶謎、井謎、名字謎、棋迷等等。宋代由于謎語使用之廣，甚至還形成了較大的團(tuán)體、謎社、謎會?！抖汲羌o(jì)勝·社會》有“隱語則有南北垢斎、西斎，皆依江右謎法，習(xí)詩之流萃而為斎”[18]。宋代隱語團(tuán)體分有南北垢斎、西斎等等，都是以江右一帶的謎法為基礎(chǔ)的，作謎習(xí)詩的文人們聚集到一起而形成了這些謎斎。宋代既有用于諧謔隱諷的謎，也有作為游戲娛樂的謎，謎語之趣滲透到社會各個(gè)階級。

首先，詩謎多見于文人之中。詩謎在宋代謎語中最為普遍，其不論是猜物還是猜人，抑或是猜字等等，均是通過詩來設(shè)謎。譬如猜物之謎，王安石見婢女拿著熟帛到外面浣洗，便以半山老人的詩謎戲言“身居色界中，不染色界塵。一朝解纏縛，見姓自分明”[19]，這一詩謎被時(shí)人稱作“霞頭隱語”，整詩實(shí)際上描繪的是系在衣服上以鑒衣主的“霞頭”。再如字謎，《西溪叢語》有甲午字謎，刻于鏡背，其言“一生有十口，前牛無角，後走有口，十三字，下有一虎，其字恐甲午字謎也”[20]。宋代也有以名字為謎底的詩，不僅有打人名，還有打藥名等物品名稱。除此之外，宋人也常以詩謎作戲謔嘲諷之用，譬如《雞肋篇》云“仍謎以詈之曰：臨安府城里，兩個(gè)活畜生，一個(gè)上面坐，一個(gè)下面行”[21]，此處的謎語便是以畜生為喻而作的詈罵。又如《古今事文類聚》有《嘲面黑詩》，楊球作詩謎嘲笑皮膚黑的人，稱其“笑似烏梅裂，啼如豆汁流，眉間粘帖子，已上是袱頭”[22]，以烏梅、袱頭比喻面黑，豆汁、帖子反襯面黑。宋代謎語在文人日常中占據(jù)了較大的空間。

宋代謎語除了用在文人學(xué)者、百姓日常間，也常表現(xiàn)在民間演出之中。錢南揚(yáng)言“猜謎之事，至兩宋而大盛，不特供文人之嘲謔已也，列于百戲”[23]。作為民間表演的謎語主要是商謎、戾謎等?！稏|京夢華錄》記載為神仙崔判官祝壽時(shí)的情境，“自早呈拽百戲，如上竿、趯弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎……”[24]，宋人從早上起就開始安置百戲，而商謎便是其中一種，由此可知，宋時(shí)謎語已經(jīng)具有了民間表演藝術(shù)的一面。

（三）機(jī)語之悟

除上述“隱語”外，宋代還有一獨(dú)特的“隱語”，其與禪宗密切關(guān)聯(lián)。宋時(shí)，禪宗處于興盛時(shí)期，出現(xiàn)了多個(gè)輯錄禪師經(jīng)典（公案）的著作，而在這之中，一種曲折參悟的隱晦表達(dá)方式——機(jī)語，成為文人、禪師們說禪的必需品。

宋代機(jī)語主要有兩種模式，其一是以語錄體的方式記載的，所問非所答的機(jī)語。宋人對機(jī)語多有輯錄，《景德傳燈錄》中記載了方辯與慧能的一段對話，慧能將建報(bào)恩塔，方辯拜見慧能，以其泥工精巧而自薦，慧能以“試塑看”回復(fù)他，方辯于是以泥土做雕像，雕像神似慧能，栩栩如生，而慧能卻以“汝善塑性，不善佛性”[25]回絕了他。由此來看，“試塑看”三字實(shí)為機(jī)語，雖其字面為陳述語氣，實(shí)則暗含疑問。方辯未能領(lǐng)會慧能之意，此處機(jī)語隱含的本義并非在于探究其雕工，而在于佛理不可描述，因?yàn)槿说谋拘允菬o法用形狀來刻畫摹仿的，是妙不可言的。這種繞彎路的說禪方式在宋代十分常見，宋有無德和尚，其與弟子交談，弟子問“靈山一會，迦葉親聞。今日一會，什么人聞？”[26]，而其答曰“不因升寶座，爭顯六師能？”，以反問答疑問，不明說其理，而讓弟子自己參悟其中道理。其二，除了常見的問答形式以外，宋人機(jī)語也常通過詩的方式加以闡述。神照本如法師曾領(lǐng)悟于“汝名本如”，作詩言，“處處逢歸路，頭頭達(dá)故鄉(xiāng)”[27]，以“歸路”、“故鄉(xiāng)”這類常見語代替真理，通過“繞”話的方式隱藏了佛理，這里所謂的“歸路”之“路”實(shí)際上指的是通往真我的道路，而“故鄉(xiāng)”也非字面所表達(dá)的歸途、家鄉(xiāng)，而是人的明道、參悟等等。機(jī)語是宋代隱語與禪的結(jié)合，可以說是專用于禪宗上的隱語，其獨(dú)具特色，為宋代隱語增添了新的光彩。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸錫興.《漢字的隱秘世界：漢字民俗史》，上海：上海辭書出版社[N]，2003年，第37頁.

[2]張敦頤撰（宋）.《六朝事跡類編卷下》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[N]，1987年版，第589冊，第224頁.

[3]陸游撰（宋）.《老學(xué)庵筆記》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[N]，1987年版，第865冊，第36頁。

[4]同上.

[5]王辟之撰（宋）.《澠水燕談錄》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第1036冊，第495頁.

[6]陸游撰（宋）.《老學(xué)庵筆記》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[N]，1987年版，第865冊，第4頁。

[7]黃朝英撰（宋）.《靖康緗素雜記·名讖》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第850冊，第424頁.

[8]吳自牧撰（宋）.《夢梁錄·育子》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本，1987年版，第590冊，第166頁.

[9]朱熹撰（宋）.《宋名臣言行錄·后集卷二》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第449冊，第159頁.

[10]司馬光撰（宋）.《涑水記聞》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第1036冊，第465頁.

[11]曲彥斌.《中國隱語》，沈陽：遼寧古籍出版社[]，1994年，第4頁。

[12]孟元老撰（宋）.《東京夢華錄》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第589冊，第168頁.

[13]蘇軾（宋）.《蘇東坡全集》，北京：燕山出版社[M]，2009年，第1248頁.

[14]阮閱撰（元）.《詩話總龜卷二十七》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第1478冊，第528頁.

[15]周密（宋）.《齊東野語》，濟(jì)南：齊魯書社[M]，2007年，第255頁。

[16]司馬光撰（宋）.《類篇》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第225冊，第76頁.

[17]岳珂撰，（宋）.吳敏霞校注《桯史》，西安：三秦出版社[M]，2004年，第202頁.

[18]劉頒（宋）.《中山詩話》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第1478冊，第273頁.

[19]不著撰人（宋）.《都城紀(jì)勝·社會》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第590冊，第9頁.

[20]周密（宋）《齊東野語·隱語》，濟(jì)南：齊魯書社，2007年，第255頁.

[21]姚寬撰（宋）.《西溪叢語卷上》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第850冊，第923頁.

[22]莊綽撰（宋）.《雞肋篇卷中》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第1039冊，第164頁.

[23]祝穆撰（宋）.《古今事文類聚·別集卷二十》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第927冊，第843頁.

[24]錢南揚(yáng)《謎史》，上海：上海文藝出版社[]，1986年，第27頁.

[25]孟元老撰（宋）.《東京夢華錄卷八》，上海：上海古籍出版社四庫全書影印本[M]，1987年版，第589冊，第162頁.

[26]釋道元撰（宋），顧宏義譯注《景德傳燈錄譯注》，上海：上海書店出版社[M]，2010年，第288頁.

[27]佛光大藏經(jīng)編修委員會《佛光大藏經(jīng)·禪藏·語錄部·汾陽禪師語錄外三部》，臺灣：佛光出版社，1994年，第9頁.

[28]普濟(jì)（宋）.《中國佛教典籍選刊·五燈會元（中冊）》，北京：中華書局，1984年，第360頁.