唐天卿

生態(tài)散文創(chuàng)作是生態(tài)文學(xué)中的一種相對比較重要的文學(xué)創(chuàng)作格式，尤其是在我國1980年代之后，涌出了相當(dāng)多的以生態(tài)散文為創(chuàng)作主線的作家，形成相對強(qiáng)勢的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作勢頭，并在生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域獲得了較為豐厚的創(chuàng)作成果，然而，可惜的是，現(xiàn)代的大部分學(xué)者還沒有正確意識到對生態(tài)散文進(jìn)行深入研究對于新時期的重要性和價值[1]，因此，本文將對新時期背景下生態(tài)散文的興起以及特點(diǎn)進(jìn)行研究，以有效挖掘生態(tài)文學(xué)在新時期的發(fā)展現(xiàn)狀、特點(diǎn)，以提升人們的生態(tài)文學(xué)性情，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，提高人們對生態(tài)環(huán)境的重視度。

一、新時期背景下生態(tài)散文的興起

改革開放之后，我國工業(yè)行業(yè)得以迅猛發(fā)展，致使新時期下工業(yè)化、商業(yè)化不斷地在自然生態(tài)環(huán)境中進(jìn)行無休止的開發(fā)，進(jìn)而導(dǎo)致人們賴以生存的生態(tài)自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了以征服自然物質(zhì)資源為目的的怪象，導(dǎo)致自然物質(zhì)資源逐漸在人們美其名曰改造自然的借口下消耗殆盡，多種生態(tài)物種正面臨著逐漸消亡的困境。當(dāng)代著名的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者鐵凝，從本質(zhì)上闡述了散文和文學(xué)創(chuàng)作小說文體之間的區(qū)別：散文是對人們所生存的世界進(jìn)行詮釋，而小說是對人們想象中的世界進(jìn)行詮釋。散文的創(chuàng)作主要是通過作者經(jīng)歷過的事情以及對這個世界中所發(fā)現(xiàn)的事物進(jìn)行闡述，從而促使他人受到影響，使讀者在領(lǐng)悟、理解自身觀點(diǎn)以及情感訴求的情況下產(chǎn)生情感共鳴；小說的創(chuàng)作主要是根據(jù)作者所想象的世界，設(shè)計一些故事情節(jié)，情節(jié)有一定程度上的起伏，同時不同人物之間存在一定的沖突，這樣可以使人物形象更加豐滿。由于散文是作家對現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行觀察、對人們所生存環(huán)境進(jìn)行思考和發(fā)現(xiàn)，并利用散文這一文學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)作，其不僅能對自然生態(tài)環(huán)境的實(shí)際情況進(jìn)行描述，重新構(gòu)建人與自然生態(tài)環(huán)境之間的和諧關(guān)系；同時，通過散文的形式，表現(xiàn)人們因工業(yè)化、現(xiàn)代科技發(fā)展而導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境遭到破壞，人們的生存家園受到毀滅性沉重打擊，面臨嚴(yán)峻的失根威脅等現(xiàn)狀[2]。在這樣的背景下，相關(guān)的散文文學(xué)創(chuàng)作者從文化文學(xué)領(lǐng)域開啟了精神層次的文化尋根，描述生態(tài)環(huán)境與人之間的緊張關(guān)系，促使人們重新領(lǐng)悟、理解現(xiàn)代科技的發(fā)展以及現(xiàn)代工業(yè)化革命所具有的雙重性，同時通過生態(tài)散文的創(chuàng)作，促使人們重新意識到人與自然生態(tài)環(huán)境之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的重要性。

二、新時期背景下生態(tài)散文所具備的特點(diǎn)

我國當(dāng)代文學(xué)中的散文曾經(jīng)長期遭受傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的束縛，雖說也出現(xiàn)過許多以自然生態(tài)環(huán)境為創(chuàng)作表現(xiàn)以及以描述山川草木為主的散文，但這些作品始終沒有跳出傳統(tǒng)的以自然生態(tài)環(huán)境為媒介進(jìn)行抒情言志的創(chuàng)作模式，這種生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作并不具備相應(yīng)的自然主體價值。1980年以后，我國的生態(tài)自然環(huán)境不斷遭到破壞，生態(tài)惡化速度不斷增加，這使我國文學(xué)創(chuàng)作者開始逐漸意識到自然生態(tài)是極具獨(dú)立存在價值的主體，并非是匍匐于人們而存在的客體。因此，我國的文學(xué)創(chuàng)作者們所潛在的生態(tài)思想被充分激發(fā)出來，進(jìn)一步豐富新時代背景下散文文學(xué)創(chuàng)作的思想和內(nèi)涵。

(一)確立自然生態(tài)環(huán)境意識

確立自然生態(tài)環(huán)境意識，其核心就是要重新構(gòu)建生態(tài)環(huán)境的整體觀，即對自然界內(nèi)所有的事物都要有一個正確的認(rèn)識，從根本上將人類視為自然界中的一員，進(jìn)而構(gòu)建出一個有機(jī)的、相互聯(lián)系的整體，正確認(rèn)識自然界中的萬事萬物均在生態(tài)環(huán)境中占據(jù)一定的地位，且事物之間存在一定的聯(lián)系，相互依存，同時每一個事物之間的關(guān)系沒有主次等級的劃分[3]，因此，需要自然生態(tài)環(huán)境中的一切事物共同對所賴以生存的環(huán)境進(jìn)行維護(hù)，否則一旦某一方面遭到破壞，極大程度上會影響整體的生態(tài)環(huán)境。對于生態(tài)系統(tǒng)來說，要求生態(tài)系統(tǒng)中的每一個組成部分都處于興盛的狀態(tài)才能有效促使整個生態(tài)系統(tǒng)興盛。就像徐志摩所認(rèn)為的自然觀：自然界中的萬事萬物都是有生命的，且這些事物都在不斷地發(fā)生變化，生生不息。比如：自然界中的每一棵草都有它的可愛和嫵媚，每一塊石頭都有其存在的價值。徐志摩的自然觀主要是對以人類為中心的理念進(jìn)行批判，進(jìn)而體現(xiàn)出其對功利主義和純粹科學(xué)主義的反思，即自然界中的萬事萬物均是平等存在的。比如散文作品《鯨殤》中所認(rèn)為的那樣，生命無處不在，在這個撲朔迷離的生態(tài)自然界里，萬事萬物應(yīng)有盡有，進(jìn)而構(gòu)成了無限的神奇，促使天人相合，物我難以分離，并且緊緊相連，萬物與人之間相互包容，人是萬物生命當(dāng)中的一種，人是永遠(yuǎn)不可能凌駕于自然之上的。因此，人必須要尊重自然，確立正確的自然觀，正確地認(rèn)識自然生態(tài)所運(yùn)行的規(guī)律以及自然生態(tài)的價值，以充分對過去人為改造自然進(jìn)行深深反思，同時重新審視人類征服自然所進(jìn)行的一切活動，不要隨意由著人類的主觀意志罔顧自然規(guī)律，而對自然生態(tài)進(jìn)行一系列毀滅性的破壞活動。

(二)重新確立人與自然之間的和諧關(guān)系

通過生態(tài)散文形式的文學(xué)創(chuàng)作，人們的生態(tài)環(huán)境意識有所提高，進(jìn)一步適應(yīng)大自然，有效構(gòu)建了人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)關(guān)系，有效促使人類在更加宏大的生命立場上對自身所產(chǎn)生的欲望以及自身所進(jìn)行的非理性行為進(jìn)行反思。自然生態(tài)環(huán)境意識的確立，主要是對人類欲望進(jìn)行節(jié)制。人對大自然的不尊重主要是因為人類對物質(zhì)的欲壑難填，這就需要具有生態(tài)意識的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者來進(jìn)行制衡。在新時期背景下，對現(xiàn)代文明下人們無節(jié)制的欲望進(jìn)行深刻批判的生態(tài)文學(xué)作家，在其所創(chuàng)作的生態(tài)散文中充分說明了尊重自然的重要性，同時重新構(gòu)建了人與自然之間和諧相處的關(guān)系。比如：韓少功將自己的家建在了汨羅八溪峒，并且長期過著簡單的半隱居生活，以這種方式抵抗新時代背景下工業(yè)化文明以及相應(yīng)的城市文化，以證明新時代背景下回歸自然的重要性和生態(tài)價值[4]。韓少功在《耳醒之地》等生態(tài)散文作品中對人們遠(yuǎn)離充滿靈性的大自然，選擇物欲澎湃的現(xiàn)代化、工業(yè)化的態(tài)度進(jìn)行了批判。韓少功認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)人類中心主義的世界觀，正在逐漸導(dǎo)致人們進(jìn)一步弱化對于生態(tài)自然的敬畏之情。在韓少功的生態(tài)散文文學(xué)作品中，其從社會根源開始對自然生態(tài)危機(jī)進(jìn)行探索。韓少功認(rèn)為，由于人類自身存在一定的精神缺陷，加之人類自身欲望無限制膨脹，導(dǎo)致生態(tài)自然遭受破壞。生命是自然界生態(tài)系統(tǒng)孕育出來的完美結(jié)晶，物種的生態(tài)多樣性和多元化，加上生態(tài)物種的各個生命體的興盛，本就具有其存在意義和存在價值，人類不能依據(jù)自身的欲望以及人類中心主義的思想觀念對待自然界中的每個生命體，自然界是極具靈性的，人類只要有效地控制自身欲望，擯棄人類中心主義觀念，便能實(shí)實(shí)在在地感受到各個生命在生態(tài)自然環(huán)境中的靈性。新時代背景下的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作者在其相關(guān)的散文作品中，對人類中心主義這一思想觀念進(jìn)行了糾正，同時基于生態(tài)中心主義，將生態(tài)自然環(huán)境中除人類以外的其他生命體都納入了相應(yīng)的倫理觀照范疇。比如：在《城市的客廳》這一散文作品中，作者將城市的生態(tài)環(huán)境比喻成城市家庭里的客廳，客廳能有效地將家庭整體品位體現(xiàn)出來[5]。城市生態(tài)環(huán)境的美與否，對應(yīng)著客廳品位的好與壞，如果客廳里都臟亂不堪，那么說明生活在這個家庭里的人們并不看重這個家庭環(huán)境，也就不具備對這個家庭環(huán)境進(jìn)行保護(hù)的意識。生活在這個家庭環(huán)境中的人們，只站在自身利益的角度對家具進(jìn)行粗暴使用，并不對家具進(jìn)行相應(yīng)的維護(hù)。作者以這種方式對不愛護(hù)、不保護(hù)城市生態(tài)環(huán)境的人進(jìn)行批判；同時，作者通過這種形式對生態(tài)環(huán)境進(jìn)行描述，使得人們可以形象客觀地意識到生態(tài)環(huán)境的保護(hù)價值。

三、結(jié)語

生態(tài)散文文學(xué)通過將自然生態(tài)最根本的屬性力量展現(xiàn)出來，以維持人和自然之間天然親近的關(guān)系，并有效保持人與自然之間和諧的交流，這種溝通交流所使用的語言并非是空洞的、抽象的，而是充滿大地芬芳的語言，通過自然界萬事萬物之間的關(guān)聯(lián)，力圖發(fā)現(xiàn)人與自然生態(tài)之間所天然存在的契合關(guān)系[6]，以提升人們的生態(tài)文學(xué)性情，倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)整體觀，提高人們對生態(tài)環(huán)境的重視度。