呂楠楠

在中國古代心性哲學(xué)中，本體即主體，心性、本性、主體其實(shí)在心中內(nèi)在等同，映現(xiàn)了中國哲學(xué)對主體的心靈自覺與自省。在心性論看來，性雖在心內(nèi)，但又具有客觀意義，因?yàn)槿酥员驹从谔欤说涝从谔斓?。故而，?nèi)在性與外在性，往往互相過渡，內(nèi)在超越與外在，踐行合二為一。古代心性論是活生生地扎根在現(xiàn)實(shí)生活的沃土中，不僅具有特定的時(shí)代性內(nèi)涵，而且一定程度上沉積在了中華民族的精神深層。它的基本思想從公眾儒學(xué)、道德儒學(xué)角度來看，對于今日我們哲學(xué)的發(fā)展而言，是極其重要的組成部分。

一、心性論的發(fā)展歷程

作為儒學(xué)的開山始祖，孔子還沒有確立完整的心性論?？鬃記]有論及心，論性也只有一句：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?《論語 ·陽貨》)孔子一生講的最多的是仁。然而孔子論仁，主要局限于仁本身，即仁是什么，為什么行仁的層面上。至于如何行仁，在孔子那里，還不是問題的重點(diǎn)?？鬃又皇呛唵蔚卣f：“為仁由己。”(《論語·顏淵》)“我欲仁，斯仁至矣?！?《論語·述而》)在孔子看來，行仁完全是人的自覺的行為。至于為什么是人的自覺的行為，孔子并沒有展開具體的論證。雖然孔子也講過：“己所不欲，勿施于人?！?《論語·顏淵》)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂人之方也已?！?《論語·雍也》)然而推己及人一般只具有操作上的意義，并不具有理論根據(jù)方面的因素。

孟學(xué)對于孔學(xué)的發(fā)展，主要就在于“為仁之方”方面的發(fā)展。如果說，孔學(xué)的重心還停留于仁本身，還停留于仁是什么、為什么行仁的問題上，那么，孟學(xué)的重心則由仁本身轉(zhuǎn)向“為仁之方” 。孟子自覺地將孔子仁學(xué)的終點(diǎn)作為自己仁學(xué)的起點(diǎn)。并通過對“為仁之方”的論述，而建立了自己的心性論。以心性論為基礎(chǔ)的“為仁之方”的理論，既是孟學(xué)對于孔學(xué)的最大發(fā)展，也是孟學(xué)之為孟學(xué)的主要內(nèi)容。把握孟子的心性論思想，須注意這樣幾點(diǎn)：第一，心是本體，一切皆由心生?！靶闹賱t思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！边@表明心離不開思，心之為心，在于思，思則得之，不思不得，因思而自覺其義、自覺其在、自覺其識；思離不開所思，思有所思對象，思離開所思，則無從思；所思非外在之物，而是內(nèi)在體驗(yàn)的心性本身，故而所思是思內(nèi)而非思外，是思人而非思出。第二，孟子之心，乃仁義之心。“君子所性，仁義禮智根于心?！比市脑趦?nèi)，按之行動則為義。孟子認(rèn)為，仁義不分，將義歸為仁，而非告之主張的仁內(nèi)義外。第三，心是人之善良本心，人皆有之四心，即仁義禮智，它是做人的善端與善苗?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！倍?，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！钡谒?，孟子之心有二意：道德本心即人之天性，主體意識之心即人之思維，性因思而得，故而心性一如?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！笨鬃釉弧安賱t存，舍則亡”。孟子曰“人之所以異于禽獸，幾希。庶民去之，君子存之”。

魏晉玄學(xué)“崇無”，在心性關(guān)系上強(qiáng)調(diào)以無為本、以無為心。譬如，王弼提出天地在心，至無識本。隋唐佛學(xué)中的禪宗，將心性哲學(xué)推向第一個(gè)高峰。正所謂我心就有佛，自佛是真佛。見性即識心，識心即見性。宋儒張載與二程亦倡導(dǎo)心性哲學(xué)，注重心法，認(rèn)為“萬化萬事生乎心也”，心是萬物之本。朱熹理學(xué)繼承了二程心性哲學(xué)，并從本心、道心、覺心的角度對之作了重要發(fā)揮。在朱熹看來，天下一理而已，理在事先，理一分殊，格物致知，即物窮理。陸九淵心學(xué)對中國古代心性哲學(xué)做了高度總結(jié)，使心性論得以系統(tǒng)構(gòu)造，心是萬物本體，一切事物惟心所生。而王守仁對陸九淵多有發(fā)揮，主要集中在三方面：心外無物、心外無理、致良知。

二、心性論的哲學(xué)觀意義

中國傳統(tǒng)哲學(xué)的心性之辯，是一種具有心理主義傾向的心靈哲學(xué)，雖然其唯心主義色彩非常鮮明而厚重，但是它與西方哲學(xué)的唯心論又具有明顯差異，作為一種特殊的惟靈主義思想體系，它自始至終把目光投向人的心靈自省，致力于研究人如何實(shí)現(xiàn)心靈自決、心靈自救的問題，著眼于人的心靈存在、心性價(jià)值及心靈的自我實(shí)現(xiàn)與自我超越，而非將目光關(guān)注外在的世界是否可能及如何可能的問題。

中國古代的心性哲學(xué)強(qiáng)調(diào)心是無所不包、無所不通、無所不生、無所不立，賦予心靈以特殊的主體地位和本體意義。心性一如、心物不二，它并非是孤立的實(shí)體，它與外物不是認(rèn)識與被認(rèn)識的關(guān)系，而是寂與動、感與通、顯與隱、體與用的關(guān)系。心之所以能夠感而通之、參贊化育，乃是因?yàn)樾陌f里、心外無物。萬象森然的天道、天理都居于一心，萬物皆備于我，離開心性就無理、無道、無物、無天，不僅心是太極、唯心是大，而且心是天淵、唯心無對?？傊f法唯心，心主一切。心者身之主，人的一切皆自心生，如何做到存心養(yǎng)性、存理滅欲，自立本心、心以成仁，就是非常重要的“心地功夫”。既然主宰一切的心，有一個(gè)不斷顯發(fā)、不斷完善的自我反省、自我修養(yǎng)、自我生成、自我實(shí)現(xiàn)的過程，因而無論盡心知性、涵養(yǎng)本心抑或守拙見心，無論識心見性、直指本心其實(shí)都是反身而誠，只在性中作，只在心上用功夫。既然心外無理，一切皆由心造，因而唯有修之于身、反身內(nèi)求，反而思之，致其良知，才能人成藝成、內(nèi)圣外王。

既然心性本體、內(nèi)外明徹，識自本心、即是解脫，因而對心的體悟、認(rèn)識與踐行，就不是漸修建悟的理性功夫，而是不立文字、豁然開朗的頓悟功夫。既然“性與天道，不可得而聞”，且心性本體“超言絕相”，絕非由推理而致，因而心性哲學(xué)的玄外之音就具有某種神秘色彩。中國古代心性論者認(rèn)為，六籍雖存，無以明心；言象雖繁，無關(guān)妙處。因?yàn)樘炖砦⒚铍y明，而且“蘊(yùn)而不出”。唯有行不言之教可以“與道同體”，若執(zhí)守言象不放，只能會于言意之表、溺于古人辭藻；唯有通過獨(dú)化與自悟，才能通達(dá)心靈的玄冥之境、做到天人合一，若專注于文字或外物，只能“迷頭認(rèn)影”丟失真我。除此之外，還有心、性、天內(nèi)在一如的絕對性，極具仁義禮智道德蘊(yùn)含的義理性，體用一源、動靜合一的功能性，未發(fā)與已發(fā)的情感意向性，注重窮神知化、窮理盡性的實(shí)踐性，天人合一的內(nèi)在超越性。

三、小結(jié)

心性論是一個(gè)思想范疇和哲學(xué)范疇，是人類歷史發(fā)展過程中人們認(rèn)識自身、認(rèn)識社會和認(rèn)識世界的產(chǎn)物，是人們認(rèn)識樹上的智慧之花。一種思想理論的產(chǎn)生，它不是一蹴而就的，它是一個(gè)歷史發(fā)展的長期過程，是眾多思想形成合力的必然結(jié)果，它反映社會政治思潮，體現(xiàn)時(shí)代精神。春秋末期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派和儒家思想，不斷開展“心”“性”討論，又經(jīng)歷思孟等學(xué)派對人、人性及其本質(zhì)的深入探索，不斷構(gòu)建儒家的人性論，從而為“心性論”的創(chuàng)建提供了現(xiàn)實(shí)載體并奠定了理論基礎(chǔ)。之后，孟荀又系統(tǒng)闡述了“心性”本質(zhì)內(nèi)涵和之間的關(guān)系，對各種人性論進(jìn)行全面系統(tǒng)總結(jié)，“心性”不斷融合，“心性”合二為一，形成具有系統(tǒng)的、邏輯的、理性的哲學(xué)思想體系。心性論不是一陳不變的理論，它隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，隨時(shí)代變化而變化的，其思想理論是不斷“與時(shí)俱進(jìn)”的。因此，以孔孟為代表的“心性論”在后世獲得了空前發(fā)展，尤其是經(jīng)歷唐代韓愈、李翱的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動及至程朱理學(xué)和陸王“心學(xué)”的創(chuàng)建，心性論不斷理論化、系統(tǒng)化，而成為中國思想文化的核心理論?！靶男浴彼枷胫庇^體現(xiàn)于個(gè)人的心性修養(yǎng)的生命怡情上，心性內(nèi)化為人們的道德、倫理和生命境界，心性成為知行合一的統(tǒng)一，成為中國文化內(nèi)在精神的表現(xiàn)，心性所追求的不僅是知識理性，而且是道德理性和行為理性。