許意如，賀劍武

（桂林理工大學旅游學院，廣西桂林 541004）

我國非物質遺產資源大致可分為民間文學、 傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)美術、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、曲藝、游藝與雜技、民俗等。 在傳統(tǒng)技藝類項目中，傳統(tǒng)手工藝是一個重要組成部分。隨著社會的進步和發(fā)展，傳統(tǒng)手工技藝逐步衰落。而傳統(tǒng)手工藝的傳承，隨著手藝人年齡的增長和數量的逐步減少而顯得愈為迫切。 在少數民族傳統(tǒng)手工技藝類非物質文化遺產的傳承者中，由于女性獨特的身體和心理特征，以及其所處的社會分工角色與社會經濟地位，女性占據大多數比例。 所以在進行非物質文化遺產研究尤其是手工技藝類的相關研究時，女性傳承人的視角是一個不可忽視的研究角度。

傳統(tǒng)的女性壯錦傳承人培養(yǎng)方式已不適應現(xiàn)今的數字時代，傳統(tǒng)地區(qū)女性傳承人思想較為封閉，無法認識到壯錦技藝的文化潛力和文化競爭力，從而放棄傳承傳統(tǒng)技藝，選擇外出務工，獲取生活所需。 所以在數字時代，希望實現(xiàn)傳統(tǒng)壯錦技藝的傳承和發(fā)展，必須與時俱進，從信息與數據的角度，將大數據技術融入女性壯錦傳承人的培養(yǎng)過程中。

1 壯錦的歷史發(fā)展與地方特色

壯錦與云錦、蜀錦、宋錦合稱我國的“四大名錦”，指的就是廣西壯族婦女用傳統(tǒng)手工藝制造的織錦。 壯錦歷史悠久，元代以后壯錦的生產遍及民間，而生產者主要是農閑時間從事家庭紡織業(yè)的當地婦女。 明清時期，壯錦在生產技法、圖案構造等方面受到蜀錦及云錦的影響，導致壯錦由素錦發(fā)展成為飾有各種幾何紋和動植物圖案、色彩絢麗斑斕的多彩織錦。

壯錦作為少數民族織錦，能成為中國古代名錦，主要有兩個因素：一是壯錦的織造技藝相當獨特，主要體現(xiàn)在織制壯錦的織機與織制壯錦的工藝技術； 二是壯錦的紋樣圖案具有濃郁的地方特色和鮮明的民族風格。 壯錦的裝飾圖案普遍具有童真、雅趣和親切之感，體現(xiàn)出來的是一種自然、粗放和純樸的民間藝術風格。

2 女性壯錦傳承人的困境

2.1 壯錦作為壯族女性社會認同標識的弱化導致后繼乏人

壯錦的制作具有獨特的民族風格和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，這些織錦的能工巧匠絕大多數是土生土長的沒有受過專門藝術訓練的壯族婦女。而且在傳統(tǒng)壯族鄉(xiāng)村，手工織就的壯錦是鄉(xiāng)村社會品評少女針線活好壞的依據，是選擇婚姻對象的重要依據，同時也能決定結婚以后婦女在婆家的地位。所以，傳統(tǒng)農村中的壯族女孩往往把學習包括壯錦制作在內的民間工藝作為人生一件大事來認真對待，許多從小就跟隨家中老人學習手工藝，以便將來為家人制作服飾和為自己做嫁妝。

傳統(tǒng)紡織文化凝聚著壯族女性的智慧，學習織錦技藝是壯族姑娘兒時教育的必修課。然而在市場經濟大潮的沖擊下，這種家庭傳統(tǒng)教育已經喪失，能否賺錢養(yǎng)家已經替代是否會紡織成為壯族婦女“好女人”的標志，外出打工成為壯族鄉(xiāng)村婦女追求美好生活的目標。

2.2 壯錦作為生活用品功能弱化導致社會需求減少，進而影響壯錦女性傳承人的傳承意愿

到傳統(tǒng)的壯族人家做客，可以看見房間里的一些用品，如被面、枕巾、門簾、坐墊、手提袋等，有著色澤鮮艷、煞是好看的花卉人物、鳥獸及幾何圖形等圖案，這些都是用壯錦做成的。 然而，由于現(xiàn)代文化的融入，壯錦作為生活用品的這一最初的實用功能受到了沖擊。

隨著社會的進步，現(xiàn)代紡織工業(yè)的迅猛發(fā)展，各種優(yōu)質紡織品層出不窮，致使織錦在日常生活中的用途逐漸縮小，需求量日益銳減。許多人摒棄了祖輩留下的織錦用品，用上了現(xiàn)代品牌的床上用品、居家用品，壯族獨有的服飾少見了，年輕女子不愛穿戴，認為“土氣”，要在壯族聚居地找出幾套完整的鑲繡有壯錦的服飾已屬不易； 中青年人已經不懂傳統(tǒng)服飾蘊含的民族文化，不懂古老的壯錦織造。

2.3 機器織造的壯錦由于其成本低廉的優(yōu)勢沖擊傳統(tǒng)手工織造的壯錦

現(xiàn)代機器織造的壯錦，與傳統(tǒng)工藝相比，主要在原材料、圖案、工藝、作品設計等方面發(fā)生了變化。如原材料方面，傳統(tǒng)上，人們從植桑、養(yǎng)蠶到繅絲、擰線，從種植棉花到紡線絞線，再到采用自己種植、調制的染料把線染成各種顏色，都是自行制作的。 20 世紀80年代后，機器織造的壯錦使用毛線和絲線棉線（機械紡的）取代了土絲土棉，并廣泛使用膨體紗（纖維合成）。在染料方面，機器織造的壯錦已經不再使用自制的植物染料進行染色，而改用現(xiàn)成染料進行染色，有的干脆直接購買染過色且含棉量較低的滌棉線。 在市場規(guī)律的作用下，傳統(tǒng)手工織造的壯錦受到了極大的沖擊，產銷量日益減小，而婦女在家庭中的經濟地位也因此受到沖擊，傳承壯錦的積極性萎縮。

3 大數據技術在培養(yǎng)女性壯錦傳承人的應用

3.1 注重壯錦青少年女性傳承人的觀念轉變和大數據技術培養(yǎng)

傳承特少民族文化最重要的是培養(yǎng)更多的本土型的學習人才。從壯錦的千年傳承來看，壯錦青少年女性傳承人自身具有極強的可塑性和學習能力，她們不是僵化的文化持有者，而是應該結合新技術應用，培養(yǎng)其自我發(fā)展的途徑。具體做法上，可以在中小學校開設壯錦傳習班，利用青少年有強烈的好學勁兒，學習壯錦傳統(tǒng)工藝和應用新技術。 同時可將培養(yǎng)女性壯錦傳承人與大數據技術相結合，建立起現(xiàn)有及潛在女性傳承人的大數據網絡，利用最新的信息技術與設備，把那些共同關注壯錦的年輕人以QQ、微信或者建立行業(yè)特有社交學習平臺等方式組織起來，進行技術交流，提升壯錦傳承使命認同感，提高壯錦技藝水平，使得分散在各地的年輕傳承人降低孤獨感，獲得存在感，得以用較低的經濟成本傳承壯錦傳統(tǒng)技藝。

3.2 應用大數據技術得到更多的傳承機會和社會支持

壯錦是廣西壯族傳統(tǒng)文化的代表，需要學習切磋的機會，包括傳習班、研討班等，讓傳承人之間互相取長補短，互相交流。 還要繼續(xù)在資金、文化和政策上對傳承人進行扶持，比如對服飾傳承人開店、開工廠、申請專利要有一套完備高效的機制。

壯錦的傳承還應當多利用市場和爭取社會支持。比如針對傳統(tǒng)手工壯錦難以在價格上與機器壯錦競爭的情況，可以展開錯位競爭，開拓高端市場。 具體做法可以由企業(yè)為主，聯(lián)合民委、婦聯(lián)和旅游等部門，在五星級酒店等高端場所，設立壯錦現(xiàn)場織造展示臺，邀請壯錦織造大師或其傳承弟子使用傳統(tǒng)織機現(xiàn)場織造并向該高端場所的客戶銷售。還可利用大數據技術，開發(fā)網絡銷售平臺，將壯錦產品放入特定的電商平臺，或者自行創(chuàng)立壯錦電商官網等。這樣既推廣、弘揚了廣西傳統(tǒng)的壯錦文化，又使參與企業(yè)、傳承者獲得較高的經濟收益，達成一個多贏的局面。

3.3 應用大數據技術對傳統(tǒng)壯錦圖樣進行收集、整理

傳統(tǒng)壯族織錦是數千年來壯族人民知識和智慧的結晶，生動地反映出民族的思想觀念、價值取向、審美意識和對生活的追求。

由于壯錦的傳統(tǒng)圖案比較費工時，成本高，已經很少有人編織了。因此，傳統(tǒng)圖案只留少數老織錦藝人的記憶里和博物館收藏的傳統(tǒng)織錦上。 而隨著老一代壯錦織造者的逐漸老去，更需要抓緊傳統(tǒng)壯錦圖樣的收集與整理，通過而大數據技術建立傳統(tǒng)壯錦圖樣的數據網可以更加全面地實現(xiàn)對其的收集和整理。 首先利用數據可視化技術，在現(xiàn)有文獻中整理圖樣，在流通市場中收集圖樣，再使用E-charts 軟件，對傳統(tǒng)壯錦圖樣的類型與數量、分布與特點、文化內涵與價值功能等進行可視化數據圖表分析，開發(fā)雷達圖、和弦圖、熱力地圖等，同時提供可交互組件支持多圖表聯(lián)動與混搭展現(xiàn)，賦予用戶進行數據挖掘、整合的能力，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)壯錦圖樣的收集和整理，實現(xiàn)傳統(tǒng)壯錦圖樣的傳承，在此基礎上，促進壯錦圖樣的創(chuàng)新。

4 結語

對傳統(tǒng)手工技藝類非物質文化遺產的保護，必須從尋找其賴以生存的社會根基著手，為其重新注入活力，所以傳承人的培養(yǎng)尤為重要。 該類遺產的傳承人中，女性占比較大。 而在當前的社會經濟變動中，女性所受到的沖擊與影響存在較多不同，需要采取更多有效措施加以保護，需要結合當下大數據時代的具體實際，對女性壯錦傳承人的培養(yǎng)手段加以創(chuàng)新。