韓典軒

（中共黑龍江省委黨校，黑龍江哈爾濱 150080）

儒學(xué)是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，在中國(guó)的歷史發(fā)展中具有重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)失去了往日的光輝，但是儒學(xué)在中國(guó)文化思想中根深蒂固，在今天依然影響著中國(guó)人的思想和文化。

1 儒學(xué)概述

儒學(xué)，產(chǎn)生于先秦，由孔子創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)后世儒者的不斷補(bǔ)充，最后成為了中國(guó)幾千年的統(tǒng)治思想。儒學(xué)在數(shù)千年發(fā)展中逐步發(fā)展變革，形成了較為完善的體系。

1.1 儒學(xué)內(nèi)容

儒學(xué)的核心思想是上下尊卑的等級(jí)觀(guān)念以及仁的思想，這有利于統(tǒng)治者對(duì)于人民的統(tǒng)治，所以儒學(xué)被尊為各個(gè)封建王朝的正統(tǒng)思想?；蛘哒f(shuō)，是封建統(tǒng)治者依照自身的需要完善了儒學(xué)，讓其適合于維護(hù)自身的統(tǒng)治。儒學(xué)最初的“親親”、“尊尊”等法則，被發(fā)展成為后來(lái)的三綱五常，使得更有利于統(tǒng)治者維護(hù)自身的統(tǒng)治。儒學(xué)要求人民遵從“禮治”；追求“德治”；達(dá)到“仁治”。

孔子所創(chuàng)的儒學(xué)源于夏、商、周這幾個(gè)朝代的貴賤長(zhǎng)幼的思想，經(jīng)整理提煉形成了自己的獨(dú)立的思想系統(tǒng)。孔子把“仁”作為儒學(xué)的至高無(wú)上道德修養(yǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)以及道德信仰。他把所有的道德準(zhǔn)則融為一體，從而成為了以“仁”作為思想基礎(chǔ)的儒家學(xué)說(shuō)?！叭省笔侨寮覍W(xué)說(shuō)的主體和精髓，對(duì)中國(guó)歷史文化的進(jìn)步和社會(huì)的變革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

1.1.1 禮治

儒家的“禮治”思想是以禮作為道德規(guī)范。唯有在貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏都能按照自己的身份地位處事時(shí)，才可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)理想的三綱五常，禮運(yùn)大同的完美社會(huì)。儒家認(rèn)為一個(gè)國(guó)家如果想要和平，如果想要穩(wěn)定，就要明確社會(huì)等級(jí)秩序，并嚴(yán)格執(zhí)行。儒家所說(shuō)的“禮”是當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的基本行為準(zhǔn)則和道德標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y”以保護(hù)封建等級(jí)制度作為根本目的，假設(shè)違背了“禮”的行為規(guī)范，就必須得得到“刑”的嚴(yán)厲懲處。

1.1.2 德治

儒家的“德治”思想是用道德去感化教育人。在儒家看來(lái)，不管是好人還是壞人，都能夠用道德來(lái)教化。儒家的教化方法，是要求人從內(nèi)心接受儒家思想，它要求人要善良，要懂禮儀知廉恥。在儒家看來(lái)，德治教化才是本源上的教化，是對(duì)人思想的徹底改造。這不是強(qiáng)制推行的“禮治”所能達(dá)到的。德治有它積極的一面，讓人善良有愛(ài)，但是也有其消極的一面，它是對(duì)人思想的同化，讓人從內(nèi)心遵從儒學(xué)相信儒學(xué)，以儒學(xué)的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)作為自己的世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。這也是儒家又被稱(chēng)之為儒教的原因，他把儒家思想作為一種信仰，根植于人的內(nèi)心深處。

1.1.3 仁治

儒家的“仁治”思想，看中的是人的個(gè)性，看中的是人性深處的善良。承認(rèn)了人作為單獨(dú)個(gè)體本身的復(fù)雜性和思想的多變性。并以此，作為統(tǒng)治的依據(jù)。因此能夠看出，“德治”思想與“仁治”思想是相輔相成的?！暗轮巍备幼⒅亟袒^(guò)程，而“仁治”更加看中的是教化者本身的品德。儒家認(rèn)為道德高尚的人具有榜樣作用，因此儒家培養(yǎng)賢者來(lái)教育和感化人民，從而改變整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣，達(dá)到以教化實(shí)現(xiàn)仁治的目的。

1.2 儒學(xué)的發(fā)展

儒學(xué)起源于先秦由孔子創(chuàng)立，后來(lái)董仲舒進(jìn)行了改造之后，成為了中國(guó)封建王朝的統(tǒng)治思想。在唐宋飛速發(fā)展，在明清達(dá)到大成。

1.2.1 先秦儒學(xué)

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人們彼此相愛(ài)，要和諧、寬容。他強(qiáng)調(diào)，統(tǒng)治者要用德行統(tǒng)治人民，反對(duì)壓迫和任意的刑罰來(lái)殺人。他希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，“克己復(fù)禮”，讓每一個(gè)人的行為都遵循禮的準(zhǔn)則。

孔子是看到了社會(huì)動(dòng)亂給人民帶來(lái)的深切災(zāi)難，而試圖重建封建等級(jí)制度，使恢復(fù)到夏商周時(shí)期的穩(wěn)定狀態(tài)?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)，也幾乎沒(méi)有糟粕可言，孔子的德說(shuō)，就是性善論，這給中國(guó)文化人性觀(guān)，定下了基準(zhǔn)；孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)的是人道精神，他反對(duì)苛政暴政，提倡仁政德政；孔子的禮說(shuō)，是法律和道德規(guī)范的雙重結(jié)合，既有必須恪守的制度也有社會(huì)崇尚的道德觀(guān)念。即無(wú)規(guī)矩不成方圓?！霸谡紊现鲝垺疄檎缘隆?，在經(jīng)濟(jì)上主張‘重義輕利’，在教育上主張‘有教無(wú)類(lèi)’。這些思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)，依然具有借鑒和指導(dǎo)意義?！?/p>

孟子是儒家的典型代表人物。孟子的思想來(lái)源于孔子。孟子的政治思想在一定程度上繼承了孔子的“為政以德”的思想，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展完善。孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上提出了仁政的思想，主張統(tǒng)治者必須重視民生，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以寬仁輕賦的統(tǒng)治思想統(tǒng)治人民，讓百姓安居樂(lè)業(yè)。他認(rèn)為既然實(shí)行“仁政”，就要讓百姓一直有地可耕，并且應(yīng)該減少賦稅，保障百姓的正常生活。

荀子則主張以德服人。他認(rèn)為人性本身是自私并且充滿(mǎn)欲望的，通過(guò)后天外界的教育使人的思想逐步的改變。使人懂禮數(shù)，有教養(yǎng)。以此克制內(nèi)心的欲望。在政治思想上，他堅(jiān)持儒家的禮治原則。認(rèn)為禮數(shù)是人應(yīng)遵守的根本。是一個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的重要工具。

經(jīng)過(guò)孟子、荀子的改造和發(fā)展儒家思想更為完善，儒家的體系更加適合社會(huì)需要。

先秦儒學(xué)是繼承和發(fā)展了夏、商、周這幾個(gè)朝代的貴賤長(zhǎng)幼思想，而產(chǎn)生的囊括所有道德規(guī)范的學(xué)說(shuō)[1]。

1.2.2 漢代儒學(xué)

董仲舒是漢代儒家的代表人物。他根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求和統(tǒng)治者的需要，融合道家和法家思想，對(duì)儒學(xué)調(diào)整和加工，從而產(chǎn)生符合當(dāng)時(shí)社會(huì)需要新儒學(xué)體系。董仲舒為了幫助統(tǒng)治者維護(hù)其封建統(tǒng)治，采取了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”策略。他指出，團(tuán)結(jié)是世界上的常識(shí)，是國(guó)家的需要；要促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定，就一定要完成思想的統(tǒng)一。他認(rèn)為那些不是在各種學(xué)術(shù)儒家經(jīng)典的范圍內(nèi)的都應(yīng)該被免職。董仲舒宣傳了“神”、“天”、“天人合一”的理論。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”和“仁，義，禮，智，信”的五種行為準(zhǔn)則。后來(lái)被稱(chēng)為“三綱五常”。它是有利于鞏固君權(quán)，維護(hù)統(tǒng)治秩序。漢武帝采納了他的主張。之后儒學(xué)變?yōu)檎嬲慕y(tǒng)治思想，同時(shí)研究四書(shū)五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也隨之成為了顯學(xué)。漢代時(shí)期確定了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，為了維護(hù)封建統(tǒng)治，還對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了第一次改造[2]。

1.2.3 宋代儒學(xué)

宋代時(shí)期儒學(xué)是以程朱理學(xué)為代表的思想，理學(xué)是在儒家思想的基礎(chǔ)上，借鑒佛教和道教思想進(jìn)而產(chǎn)生的儒學(xué)思想，是當(dāng)時(shí)社會(huì)影響力最大的哲學(xué)思想。

其中程顥主要探索事物的統(tǒng)一性以及多樣性。在深入思考人倫道德和宇宙自然二者的關(guān)系基礎(chǔ)上，給出了等級(jí)尊卑倫理和道德體系，讓封建綱常制度進(jìn)一步完善，程頤的《伊川易傳》是站在儒家的角度，對(duì)易學(xué)進(jìn)行充分的剖析和理解。

就二程學(xué)說(shuō)的主旨而言，兄弟倆人沒(méi)有什么意見(jiàn)分歧。然而在義理的特定延伸、闡發(fā)和個(gè)人情懷層面，他們存在比較大的差異。程顥的非凡，充養(yǎng)有道。主要經(jīng)過(guò)直覺(jué)認(rèn)識(shí)到真理的層面，使之后的陸王心學(xué)，影響很大。程頤主張居敬窮理，格物致知，闡發(fā)了由外到內(nèi)的認(rèn)知。

朱熹把理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展完善，朱熹整合和總結(jié)了二程的儒家理學(xué)觀(guān)念，并在此基礎(chǔ)上闡述和指明了客觀(guān)唯心主義的思想，因此宋代的儒家理學(xué)思想成為程朱理學(xué)。其根本思想是，認(rèn)為人本身的欲望造成了人的自私和罪惡，所以提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，為封建等級(jí)制度歌功頌德。

南宋時(shí)期，理學(xué)家陸九淵認(rèn)為“心”才是萬(wàn)物的本源，給出了“心”就是“理”的理學(xué)思想，這種思想指出萬(wàn)物及其發(fā)展規(guī)律都源自人的本心。在他看來(lái)，想要找到事物發(fā)展的統(tǒng)一規(guī)律和真理，就應(yīng)該通過(guò)不斷的思索來(lái)了解自己的內(nèi)心進(jìn)而找到真理，而不能寄托于任何外物。他的學(xué)說(shuō)被稱(chēng)為“心學(xué)”。

1.2.4 明清儒學(xué)

明清時(shí)期，有很多覺(jué)醒的儒者看到了儒學(xué)已經(jīng)走上了歧途，試圖建立新的學(xué)說(shuō)。最具有代表性的就是明朝中期的王陽(yáng)明。王陽(yáng)明認(rèn)為良知是先天的善，卻常常受自己的欲望侵蝕。應(yīng)該努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，擺脫人類(lèi)的欲望，恢復(fù)自然的良知。他的知行合一，是知和行均由心生，良知主導(dǎo)行為。王陽(yáng)明的“知行合一”并沒(méi)有科學(xué)地解釋人的認(rèn)識(shí)與實(shí)際的關(guān)系。

儒家思想在明清時(shí)期，最深刻的覺(jué)醒是晚明李贄，他指出儒家經(jīng)典并非永恒的真理，指出了道學(xué)虛偽，對(duì)女性的歧視以及對(duì)商人的壓抑。他是中國(guó)最早反對(duì)封建思想的思想家。他的思想在一個(gè)程度上反映了資本主義初期發(fā)展時(shí)期的要求，具有民主色彩。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他能有這樣進(jìn)步的思想，是進(jìn)步的，是偉大的。

除了他們以外，明清的著名儒家還有黃宗羲、顧炎武、王夫之等。他們都從不同角度反對(duì)理學(xué)，以此抨擊封建專(zhuān)制制度。明清的儒學(xué)是覺(jué)醒的儒學(xué)，是民主萌芽的儒學(xué)。

明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的轉(zhuǎn)變是社會(huì)發(fā)展的需求，通過(guò)弘揚(yáng)儒學(xué)在其初期的思想精華，改變了儒學(xué)被程朱理學(xué)所帶入的歧途，讓儒學(xué)思想擺脫教條主義的束縛，讓儒家思想的得以回歸和改善，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸回到正途，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

2 儒學(xué)的近代危機(jī)

儒學(xué)發(fā)展到清朝后期，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，人們從對(duì)儒學(xué)的懷疑、輕視到放棄。使得遭遇了前所未有的危機(jī)，下面本文將具體分析儒學(xué)產(chǎn)生了哪些危機(jī)，以及出現(xiàn)這些危機(jī)的原因。

2.1 儒學(xué)失去正統(tǒng)地位

儒學(xué)在中國(guó)幾千年的封建社會(huì)處于正統(tǒng)地位。儒學(xué)的主要危機(jī)就是儒學(xué)失去了正統(tǒng)地位，從政治思想轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕枷搿?/p>

2.1.1 不以儒學(xué)為安身立命之本

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始遭遇危機(jī)，但是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者和新興地主階級(jí)并沒(méi)有意識(shí)到改變以儒學(xué)為基礎(chǔ)的封建正統(tǒng)思想。后來(lái)的洋務(wù)派，試圖以引進(jìn)和發(fā)展科學(xué)技術(shù)的方式，來(lái)拯救風(fēng)雨飄搖的中國(guó)，最后以失敗告終。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以康有為梁?jiǎn)⒊瑸榇淼男屡d知識(shí)分子，試圖通過(guò)變法維新來(lái)拯救中國(guó)。他們想要改變當(dāng)時(shí)的政治形態(tài)，卻也沒(méi)有摒棄儒學(xué)。隨著清朝的滅亡，儒學(xué)正式退出了歷史政治舞臺(tái)。

2.1.2 不以儒學(xué)修身

儒家一直注重對(duì)于自身道德的修養(yǎng)，儒家所說(shuō)得修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是一切的前提和基礎(chǔ)。儒家的修身，可分為守靜，即靜坐觀(guān)心，從靜中觀(guān)察理解和感悟；存養(yǎng)，即養(yǎng)浩然之氣。通過(guò)自身的浩然正氣來(lái)教化別人；自省，即認(rèn)清自己，通過(guò)自省彌補(bǔ)人性的軟弱和不足等等。

在儒家的政治哲學(xué)遭遇失敗以后，知識(shí)分子對(duì)儒學(xué)的一切產(chǎn)生了懷疑所以對(duì)儒學(xué)的修身思想也產(chǎn)生了懷疑，所以不以儒學(xué)思想來(lái)修身。另外儒學(xué)的修身思想，對(duì)于近代社會(huì)的發(fā)展主題和人心向往并不一致，儒學(xué)無(wú)法滿(mǎn)足人們對(duì)于自身發(fā)展的需求。所以被人們忽略。

2.1.3 不以儒學(xué)立志

儒學(xué)認(rèn)為人必須有志氣，必須以天下為己任，必須有愛(ài)國(guó)情懷。儒學(xué)的立志是大志，是心懷天下，心懷百姓的志。同時(shí)我們也要看到儒學(xué)的志是局限的志，愚昧的志。而近代先驅(qū)者，是以消滅封建統(tǒng)治為己任的，所以不會(huì)以儒學(xué)立志。而是儒學(xué)的立志思想背道而馳。剔除忠君思想以后，儒學(xué)的立志思想，值得借鑒[3]。

2.2 儒學(xué)近代危機(jī)的成因

許多因素共同造成了儒學(xué)出現(xiàn)近代危機(jī)，有外部環(huán)境的原因也有儒學(xué)自身的原因，本節(jié)選取幾個(gè)主要原因進(jìn)行闡述。

2.2.1 西方文化的沖擊

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，以儒學(xué)為正統(tǒng)思想的中國(guó)國(guó)力衰退，知識(shí)分子知道了中國(guó)與其他國(guó)家相比存在的不足，想要通過(guò)改良和變革改變中國(guó)落后的局面。所以，他們引入西方文化，這就是“師夷長(zhǎng)技以制夷”,西方文化的大量涌入動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，暴露了儒學(xué)的各種缺點(diǎn)和不足。這加速了儒學(xué)的衰退，特別是民主思想的引入，最終導(dǎo)致了儒學(xué)失去他的正統(tǒng)地位。

2.2.2 儒學(xué)自身活力不足

儒學(xué)的失敗，更多的是自身的原因，它作為中國(guó)幾千年來(lái)的正統(tǒng)思想，無(wú)論是儒者還是儒學(xué)本身都有了根深蒂固深入骨髓的驕傲。認(rèn)為除了儒學(xué)其他的都是旁門(mén)左道，不能和儒學(xué)相提并論。當(dāng)然也不會(huì)像道教那樣兼容并蓄，博采眾長(zhǎng)。在遭受近代危機(jī)以后，儒學(xué)也沒(méi)有迅速做出改變，缺乏改革轉(zhuǎn)型的活力和動(dòng)力。自身活力不足是儒學(xué)衰頹的內(nèi)因。儒學(xué)想要徹底完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)復(fù)興，就必須改進(jìn)自身活力不足的問(wèn)題。

2.2.3 社會(huì)環(huán)境不重視儒學(xué)

縱觀(guān)中國(guó)近代史會(huì)發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)的危機(jī)其實(shí)早已顯現(xiàn)這是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，就儒學(xué)的功能來(lái)說(shuō)，在封建時(shí)代，它可以鞏固封建統(tǒng)治，可以教化萬(wàn)民，可以弘揚(yáng)道德；在近代，儒學(xué)既不能富國(guó)強(qiáng)兵，也不能救萬(wàn)民于水火，更不能結(jié)束中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩。對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)講，儒學(xué)雖然對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的發(fā)展具有指導(dǎo)和參考意義，在某種程度上指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展。但是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)卻起不到?jīng)Q定性作用，因此被社會(huì)環(huán)境邊緣化[4]。

3 儒學(xué)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的建議

在經(jīng)濟(jì)科學(xué)文化快速發(fā)展的今天，儒學(xué)已經(jīng)被徹底的邊緣化。儒學(xué)應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)新改革來(lái)實(shí)現(xiàn)復(fù)興，也就是完成儒學(xué)的近代轉(zhuǎn)變。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)的發(fā)展受到了全社會(huì)的廣泛關(guān)注，眾多學(xué)者和儒學(xué)思想家都在試圖通過(guò)儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興和中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興。本文對(duì)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型給出了以下建議。

3.1 完成儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并不是簡(jiǎn)單的去除一些封建等級(jí)思想，保留一些道德修養(yǎng)的理論轉(zhuǎn)變。而是要站在現(xiàn)代科學(xué)的角度，對(duì)儒家經(jīng)典和思想進(jìn)行全面整合。使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，適應(yīng)當(dāng)代人的價(jià)值取向。儒學(xué)想要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，要從以下幾方面開(kāi)始。

首先要有理性有選擇的繼承和發(fā)展，以儒學(xué)的仁學(xué)思想為構(gòu)建現(xiàn)代道德人文主義服務(wù)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)構(gòu)建現(xiàn)代道德體系，其次要確立儒學(xué)的科學(xué)性，站在現(xiàn)代科學(xué)的角度對(duì)儒學(xué)進(jìn)行科學(xué)分析。只有這樣儒學(xué)才能浴火重生，煥發(fā)新的光彩。再者要清醒看到儒學(xué)的沒(méi)落，要讓儒學(xué)為現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)和生活服務(wù)，要看清儒學(xué)的發(fā)展危機(jī)；要總結(jié)過(guò)去改革的失敗。儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，深入中華民族的民族血脈，在今天仍然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有重要影響，儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不但是為了實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興，繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，也是為了樹(shù)立現(xiàn)代道德價(jià)值觀(guān)念，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。覺(jué)醒的儒學(xué)才是真正的新儒學(xué)，才值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和借鑒[5]。

3.2 去蕪存菁實(shí)現(xiàn)復(fù)興

儒學(xué)的去蕪存菁是要去除儒學(xué)中的封建糟粕，同時(shí)提煉儒學(xué)中的精華，作用于當(dāng)今社會(huì)，讓世界看到儒學(xué)的價(jià)值和活力。儒學(xué)的去蕪存菁是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，要從以下幾方面入手。

首先提煉典籍，要將四書(shū)五經(jīng)和幾千年來(lái)的所有儒學(xué)典籍整理提煉，保留儒學(xué)的思想精髓，并把這些精華，用現(xiàn)代的目光提煉加工，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)，并且能指導(dǎo)于現(xiàn)代人的生活，這樣儒學(xué)才能融入現(xiàn)代社會(huì)，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，做出貢獻(xiàn)。其次要重新定位，在幾千年的封建社會(huì)，儒學(xué)是道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、處世哲學(xué)、生活哲學(xué)等等，最重要的是它還是政治哲學(xué)，數(shù)千年來(lái)處于中國(guó)文化的正統(tǒng)。重新定位就是儒學(xué)將不以政治哲學(xué)為主體，而重點(diǎn)發(fā)展生活儒學(xué)、道德儒學(xué)、教育哲學(xué)和處世哲學(xué)，有了這樣的定位，儒學(xué)才能煥發(fā)生機(jī)?？v觀(guān)中國(guó)歷史，在不同的時(shí)代儒學(xué)都會(huì)根據(jù)社會(huì)需要做出相應(yīng)的調(diào)整和改變，在這個(gè)文化融合的時(shí)代，儒學(xué)同樣要順應(yīng)潮流適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和發(fā)展，去蕪存菁實(shí)現(xiàn)復(fù)興。儒學(xué)經(jīng)歷去蕪存菁以后，才能符合現(xiàn)今世界文化發(fā)展的新形勢(shì)，也就是“新的軸心時(shí)代”帶來(lái)的文化發(fā)展的新形勢(shì)。才能適應(yīng)我們國(guó)家建設(shè)“和諧社會(huì)”的目標(biāo)，必須有一個(gè)文化自覺(jué)的要求[6]。

3.3 重視傳承培養(yǎng)新儒者

對(duì)于今天的儒學(xué)來(lái)說(shuō)，很難培養(yǎng)新儒者，這有多方面的原因，有儒學(xué)本身的原因也有社會(huì)環(huán)境的原因。

就儒學(xué)本身而言，我們要看到，儒學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的地位變化，在中國(guó)古代，儒學(xué)是知識(shí)分子的立身之本，需要窮極一生去研究學(xué)習(xí)。但是在今天儒學(xué)只是哲學(xué)的一個(gè)小部分，是中國(guó)哲學(xué)的古代哲學(xué)的百家中的一個(gè)，也就是說(shuō)如果哲學(xué)為一門(mén)學(xué)科，哲學(xué)是域，儒學(xué)不過(guò)是域里的一點(diǎn)，在知識(shí)文化大爆炸的今天，被極度沖淡，排擠到了邊緣。就社會(huì)環(huán)境而言，今天的中國(guó)，更加注重的是個(gè)人和國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而儒學(xué)雖然被排擠到了邊緣，但也不是一天兩天就能研究透徹的，它的內(nèi)核依舊浩如煙海，需要一個(gè)學(xué)者偏安一隅，用一生來(lái)鉆研。現(xiàn)代快捷的文化讓儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)和發(fā)展，讓儒家對(duì)于儒家學(xué)者的培養(yǎng)變得更加困難。

所以儒學(xué)想要培養(yǎng)新儒者存在很大的難度。儒學(xué)想要培養(yǎng)自己的儒者，首先要展現(xiàn)自己的去存精華和魅力，而去存恰恰需要儒者來(lái)完成，自最后一個(gè)儒家梁漱溟辭世，就再?zèng)]有人可以為儒學(xué)代言，儒學(xué)想要通過(guò)培養(yǎng)新儒者來(lái)完成現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，可以經(jīng)過(guò)師徒傳承的方式，幾代人共同完成對(duì)儒學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)行完善；也可以通過(guò)設(shè)立研究所的方式，由一群人共同完成對(duì)儒學(xué)典籍的整合，對(duì)儒學(xué)思想的更新，對(duì)儒學(xué)地位的定位。

4 結(jié)論

本文簡(jiǎn)述了儒學(xué)的發(fā)展歷程，并分析了儒學(xué)的近代危機(jī)以及產(chǎn)生這些危機(jī)的原因。最后對(duì)儒學(xué)怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，給出自己的合理化建議，即實(shí)現(xiàn)儒學(xué)現(xiàn)代化、去蕪存菁實(shí)現(xiàn)復(fù)興、重視傳承培養(yǎng)新儒者。儒學(xué)要想為更廣泛的普通大眾所認(rèn)同和接受，要想在當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今世界發(fā)揮更大的作用，就必須完成現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，完成儒學(xué)自身的改造。只有完成儒學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，才可以實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的復(fù)興。希望本文能夠?yàn)槿鍖W(xué)的未來(lái)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。