唐 青，魏 敏

(武漢科技大學(xué) 國(guó)際學(xué)院，湖北 武漢 430065)

一、對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的不可替代性

翻譯過(guò)程中，“能夠譯”與“譯得好”是兩個(gè)不同的概念。中國(guó)數(shù)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家周海中教授指出：要提高機(jī)譯的質(zhì)量，首先要解決的是語(yǔ)言本身問(wèn)題而不是編程語(yǔ)言問(wèn)題；僅靠若干程序來(lái)做機(jī)譯系統(tǒng)，肯定是無(wú)法提高機(jī)譯質(zhì)量的；另外在人類尚未明了大腦是如何進(jìn)行語(yǔ)言的模糊識(shí)別和邏輯判斷的情況下，機(jī)譯要想達(dá)到“信、達(dá)、雅”的程度是不可能的。

(一)人類的語(yǔ)言創(chuàng)新性

據(jù)現(xiàn)今最具影響力的語(yǔ)言學(xué)流派先天論和認(rèn)知論研究，人類具有與生俱來(lái)的認(rèn)知機(jī)制和認(rèn)知能力。依靠這種機(jī)制和能力，人類語(yǔ)言有極大的生成性。在與環(huán)境的相互作用中，人總是運(yùn)用他熟悉的結(jié)構(gòu)去創(chuàng)造新的用法，用他熟悉的東西去理解他不熟悉的，用有限的語(yǔ)言規(guī)則生成無(wú)限的表達(dá)意義的語(yǔ)言形式。另外，語(yǔ)言功能論指出，人類語(yǔ)言的習(xí)得是在交際活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，是為了學(xué)會(huì)如何表達(dá)意思，如何用語(yǔ)言做事、進(jìn)行交際，同一句型結(jié)構(gòu)會(huì)因語(yǔ)言環(huán)境的不同而表達(dá)不同的功能。因此學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程是學(xué)習(xí)者主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性發(fā)揮的過(guò)程。語(yǔ)言學(xué)習(xí)理論不僅研究語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題，還包括對(duì)人的認(rèn)知能力和認(rèn)知過(guò)程以及大腦功能的認(rèn)識(shí)。

與之相對(duì)比，對(duì)于學(xué)術(shù)性和文學(xué)性較強(qiáng)的語(yǔ)言，人工智能的意譯能力較差，無(wú)法將原文重組和再創(chuàng)造，也不能根據(jù)接收譯文者的歷史文化背景、風(fēng)俗語(yǔ)言習(xí)慣翻譯成符合他自我認(rèn)知的語(yǔ)言語(yǔ)句形式，因此譯文容易生硬牽強(qiáng)，缺乏美感。人工智能雖然能夠模擬人類意識(shí)和思維，完成句子的整體編碼和解碼，但它不理解語(yǔ)言背后的深刻內(nèi)涵，也不能取代語(yǔ)言的交際功能。它只能就事論事，依靠大型語(yǔ)料庫(kù)的累積和疊加，給它輸入什么數(shù)據(jù)，它就依此完成相關(guān)任務(wù)，因而缺乏人類特有的情感互動(dòng)和隨機(jī)應(yīng)變能力，不能準(zhǔn)確判斷和傳達(dá)隱喻修辭及眼神、手勢(shì)、聲調(diào)等非語(yǔ)言所承載的情感、文化及隱含意義，更無(wú)法將特定情況的語(yǔ)境，用合適的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)與翻譯?？傊谌斯ぶ悄艿淖晕乙庾R(shí)時(shí)代尚未到來(lái)之際，人類的舉一反三、自我探索、由好奇心的內(nèi)部動(dòng)機(jī)所驅(qū)使的創(chuàng)造性和想象力是人工智能的自主學(xué)習(xí)能力所不能媲美的。

(二)語(yǔ)言和文化的關(guān)系

語(yǔ)言不僅是交際的工具，而且是文化的載體，語(yǔ)言的含義體現(xiàn)著特定的文化內(nèi)涵，語(yǔ)言的使用要遵循一定的文化規(guī)則。即使人工智能產(chǎn)生的譯文通暢準(zhǔn)確，但是如果母語(yǔ)非漢語(yǔ)者對(duì)漢語(yǔ)的社會(huì)文化規(guī)約和社會(huì)習(xí)慣缺乏一定的了解，對(duì)語(yǔ)義文化和語(yǔ)用文化沒(méi)有相當(dāng)程度的掌握，他仍然會(huì)對(duì)譯文產(chǎn)生歧義理解。例如：漢語(yǔ)中的“阿Q、中庸、緣分”等“文化詞匯”體現(xiàn)中國(guó)特定的文化內(nèi)涵，很難在其他語(yǔ)言中找到對(duì)應(yīng)的概念和詞語(yǔ)。即使其他語(yǔ)言的詞匯與漢語(yǔ)有基本相同的概念意義，但其象征意義和感情色彩卻可能有文化價(jià)值取向上的差異。比如，“個(gè)人主義、發(fā)福、龍、狗”等詞語(yǔ)在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中有不同的內(nèi)涵和褒貶色彩。再如，英美人在稱贊回應(yīng)方式上遵循的是一致原則，而中國(guó)人遵循的是謙虛準(zhǔn)則，這樣可能會(huì)出現(xiàn)一些交流的障礙或誤解。

二、對(duì)外漢語(yǔ)教師的出路

人工智能的快速發(fā)展不但不會(huì)取消對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，還將有利于其發(fā)展。教師通過(guò)人工智能的輔助可擺脫單調(diào)枯燥的工作環(huán)節(jié)，投身于更具創(chuàng)造性的工作中去。這也同時(shí)對(duì)教師的素質(zhì)提出了更高要求，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)思路，自覺(jué)強(qiáng)化知識(shí)更新和人文精神。

(一)人工智能與高層次教學(xué)的結(jié)合

目前，機(jī)器翻譯對(duì)于簡(jiǎn)單句的翻譯已經(jīng)相當(dāng)成熟，帶有智能輔助性質(zhì)的慕課、翻轉(zhuǎn)課堂也逐步普及，人工智能在這些領(lǐng)域的發(fā)展應(yīng)用將幫助學(xué)生獨(dú)立完成預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)及自習(xí)任務(wù)。教學(xué)中重復(fù)機(jī)械的部分也可以用機(jī)器輔助進(jìn)行，例如語(yǔ)法、句型的反復(fù)訓(xùn)練、詞匯(尤指術(shù)語(yǔ))的記憶，還有應(yīng)試的刷題，格式化寫(xiě)作等，但是對(duì)于技術(shù)含量較大的高層次教學(xué)內(nèi)容則是目前的智能機(jī)器所無(wú)法企及的，仍然有賴于教師的參與和指導(dǎo)。這些內(nèi)容包括：有高級(jí)語(yǔ)法的句子理解，具有意境的文學(xué)作品鑒賞，書(shū)法、寫(xiě)作、朗誦指導(dǎo)，個(gè)性化教學(xué)，與語(yǔ)言唇齒相依的文化習(xí)得與人文知識(shí)素養(yǎng)。換句話說(shuō)，教學(xué)要求中，藝術(shù)審美性愈顯著，人文情懷愈豐富，思維非線性愈復(fù)雜，臨場(chǎng)應(yīng)變性愈強(qiáng)大，教師的介入性就愈頻繁深入。教師只有具備這些素質(zhì)，才能掌控教學(xué)局面，不為機(jī)器左右，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)，獲得最大的精神回饋。

(二)人文精神下的教學(xué)互動(dòng)

科技進(jìn)步最終是為了服務(wù)人類、解放人類。人工智能將取代人的機(jī)械勞動(dòng)能力，但不能取代人的想象創(chuàng)造能力、共情型思維和探尋意義型思維。人工智能必須與人性融合發(fā)展，這就要求對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)具備高感性與高體會(huì)的感知能力，給予學(xué)生人文關(guān)注和關(guān)懷，體察他們所處的文化適應(yīng)階段，熟悉他們之間的微妙互動(dòng)，根據(jù)他們的民族心理和喜好需求，發(fā)掘漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的意義與目的。對(duì)于漢字識(shí)記、漢語(yǔ)閱讀等學(xué)生深感難度高、壓力大的學(xué)習(xí)內(nèi)容，遵循異法相宜，辨證施治，循序漸進(jìn)，有的放矢的原則，設(shè)計(jì)創(chuàng)造新穎有趣的課堂活動(dòng)，營(yíng)造輕松愉悅的教學(xué)氛圍，引發(fā)他們的好奇動(dòng)機(jī)，帶動(dòng)他們由排斥到嘗試再到積極參與最后到樂(lè)在其中的學(xué)習(xí)態(tài)度轉(zhuǎn)變。

(三)漢語(yǔ)隱性文化的傳播

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)根本目標(biāo)是為了讓學(xué)習(xí)者掌握運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行交際的能力，而漢語(yǔ)包含著漢民族獨(dú)特的思維方式。教師應(yīng)通過(guò)各種途徑介紹漢民族思維方式的特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的漢文化意識(shí)。其中，認(rèn)知學(xué)習(xí)與體驗(yàn)學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式備受語(yǔ)言學(xué)界推崇，因?yàn)樗軒椭鷮W(xué)生分析思考漢文化行為和習(xí)俗背后的文化原因，理解接受漢文化觀念，有效促進(jìn)學(xué)生的文化沉浸和共鳴，提高跨文化交際的綜合能力。該模式大致分為三個(gè)環(huán)節(jié)：首先，安排相關(guān)主題文化的課堂認(rèn)知學(xué)習(xí)，以講授—閱讀—討論的形式增加學(xué)生的文化知識(shí)，讓他們熟悉相關(guān)詞語(yǔ)和表達(dá)方式；然后，組織課外實(shí)踐，提供真實(shí)的中國(guó)文化場(chǎng)景體驗(yàn)，讓學(xué)生用已學(xué)的知識(shí)和表達(dá)對(duì)該主題文化進(jìn)行觀察、參與和交流，讓他們切實(shí)感受中國(guó)文化的多樣性和動(dòng)態(tài)性，在用漢語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際交往的過(guò)程中既鍛煉文化學(xué)習(xí)能力又鍛煉漢語(yǔ)交際能力；最后，再回到課堂，將課外觀察、體驗(yàn)到的漢文化產(chǎn)品和漢文化行為等顯性文化加以系統(tǒng)性的思考和概括，提煉出漢文化隱性的價(jià)值觀、思維方式、交際風(fēng)格?？刹捎脜R報(bào)、討論等方式訓(xùn)練學(xué)生的描述文化現(xiàn)象、概括文化特點(diǎn)、評(píng)價(jià)文化觀念、比較文化差異的語(yǔ)言運(yùn)用能力，使語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的結(jié)合進(jìn)一步上升到理性的高度。該模式不僅是學(xué)習(xí)漢語(yǔ)與漢文化的理想途徑之一，而且突出了師生的人性互動(dòng)。這種互動(dòng)具有共情性、即時(shí)性、個(gè)性化特點(diǎn)，填補(bǔ)了智能機(jī)器的致命短板，是對(duì)外漢語(yǔ)教師的努力方向。