摘 要：社會活力是社會有機體生的生存和發(fā)展狀態(tài)，也是社會成員的主體性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與社會系統(tǒng)、人的發(fā)展等有著密切聯(lián)系。社會活力對于推進改革發(fā)展、促進社會進步、維護社會和諧等具有重要意義，因此，應(yīng)當從個體主體性發(fā)揮、社會創(chuàng)造性培育兩方面考察社會活力問題，通過保障人的權(quán)利、激發(fā)人的創(chuàng)造性、完善社會制度、促進社會正義等方式培育社會活力，推進經(jīng)濟發(fā)展和社會進步。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;社會活力;社會成員

社會活力是社會系統(tǒng)生存與發(fā)展的內(nèi)生力量，也是社會發(fā)展和歷史進步的原動力，它表現(xiàn)為社會成員積極向上、奮發(fā)進取的精神狀態(tài)。唯物史觀認為，社會活力與社會成員的主體性、能動性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與經(jīng)濟發(fā)展、政治制度、文化建設(shè)等有著密切聯(lián)系。為此，可以從唯物史觀視角考察社會活力問題的內(nèi)在本質(zhì)和表現(xiàn)形式，探索社會活力培育的實踐路徑。

一、社會活力的歷史唯物主義理論基礎(chǔ)

社會活力是社會有機體生的生存和發(fā)展狀態(tài)，也是社會成員的主體性和創(chuàng)造性的外在表現(xiàn)，它與社會系統(tǒng)、人的發(fā)展等有著密切聯(lián)系。所以應(yīng)當從社會系統(tǒng)和人的發(fā)展兩個方面考察社會活力的理論基礎(chǔ)。

（一）社會系統(tǒng)的歷史唯物主義考察。唯物史觀認為，社會系統(tǒng)包括政治、經(jīng)濟、文化等子系統(tǒng)，這些子系統(tǒng)相互影響、相互促進，共同推動著社會系統(tǒng)發(fā)展。經(jīng)濟系統(tǒng)由地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、自然稟賦、人口因素等組成，其中地理環(huán)境、人口因素、自然稟賦等是經(jīng)濟活動的基本前提，生產(chǎn)方式是經(jīng)濟活動的主要特征和重要標志。唯物史觀認為，可以從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系出發(fā)考察經(jīng)濟活動，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就提出，“一定的生產(chǎn)方式始終是與一定的社會階段相聯(lián)系的”。文化系統(tǒng)是指以社會意識形態(tài)為核心的價值觀念體系，也是人們在社會實踐中所創(chuàng)造的精神財富的總和，它具有屬人性、社會性、多樣性等特征。通常情況下，可以從社會心理、社會意識形式等方面考察社會文化發(fā)展，其中，社會心理是特定時期彌漫于整個社會的社會情緒、思想觀念、文化共識、價值信仰等，它常以零亂的、直覺的、自發(fā)的形式存在。社會意識形式是經(jīng)過梳理和總結(jié)后形成的思想體系，如道德、法律、宗教、科學等。社會心理和社會意識形式之間相互聯(lián)系、相互作用，共同影響著經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的發(fā)展。政治系統(tǒng)由政治制度、政治組織、政治設(shè)施等因素共同組成，其中，政治制度是政治系統(tǒng)運行的核心因素，政治組織是政治制度的執(zhí)行者和落實者，政治設(shè)施是政治活動有效運行的重要保障，政治系統(tǒng)中各種要素的有效運行能夠為經(jīng)濟系統(tǒng)和文化系統(tǒng)的發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境[1]。

（二）人的發(fā)展的歷史唯物主義考察。從系統(tǒng)論視角看，社會系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，都是在各種要素相互作用、相互影響中發(fā)展的，并在發(fā)展中形成了無限延伸的螺旋狀運動曲線，然而，社會系統(tǒng)中各個子系統(tǒng)及要素的運行都離不開人的參與，如果沒有人的生產(chǎn)活動，就不會有生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等;如果沒有人的意識活動，就不會有法律、宗教、哲學等精神文化;如果沒有人的政治活動，就不會有政治組織、政治制度等。馬克思就認為，人類歷史的第一個前提就是有生命的個體的存在，人與人組織在一起就構(gòu)成了復(fù)雜的運動系統(tǒng)，而人始終處于整個社會系統(tǒng)的核心地位，“人民群眾是社會發(fā)展的決定性力量”。顯然，人的活動促使社會系統(tǒng)的子系統(tǒng)處于發(fā)展變動之中，推動著整個社會發(fā)展，然而人的活動源于人的需要，人的需要與人的本質(zhì)、人的屬性、人的發(fā)展等有著密不可分的聯(lián)系，所以我們應(yīng)當從“現(xiàn)實的個人”的視角考察社會活力的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律等，在滿足人的需要、促進人的發(fā)展中釋放社會活力[2]。

二、唯物史觀視域下社會活力的表現(xiàn)形式

（一）社會活力的外在表現(xiàn)。首先，經(jīng)濟活力是經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的能力和潛力，也是社會活力的主要表現(xiàn)形式。經(jīng)濟活力不僅能夠推動經(jīng)濟發(fā)展、科技進步等，還能夠推進文化繁榮、政治改革、社會民主等。經(jīng)濟活力主要表現(xiàn)為市場競爭充分、經(jīng)濟發(fā)展有序、資源配置高效、經(jīng)濟增長較快等。其次，文化活力是社會活力的重要組成部分，它能夠促進各種思想觀念、意識形態(tài)的交融和碰撞，為經(jīng)濟社會發(fā)展提供強大的精神動力和智力支持。如果整個社會缺乏文化活力，社會思想僵化，社會意識保守，就會影響和束縛經(jīng)濟發(fā)展和政治改革。文化活力多表現(xiàn)為文化的多樣性、差異性、多元化等，只有多元文化相互碰撞、交流、融合等，才能推動新思想、新文化的誕生和發(fā)展。此外，政治活力是社會活力的關(guān)鍵因素，它直接影響著社會的經(jīng)濟活力和文化活力。政治活力主要表現(xiàn)為政治制度合理、政治組織完善、社會發(fā)展有序等，其中，科學合理的政治制度能夠為社會活力的釋放提供充分的制度保障，為社會成員能動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮提供公平的社會環(huán)境;完善的政治組織能夠高效配置各種社會資源，化解各種社會矛盾和社會沖突，推動社會的良性發(fā)展和有序運行[3]。

（二）社會活力的內(nèi)在表現(xiàn)。在研究社會活力時，不能僅僅從外在表現(xiàn)上進行考察，還應(yīng)當由表及里、由外及內(nèi)，把握社會活力的內(nèi)在本質(zhì)。從內(nèi)在本質(zhì)上看，社會活力存在于社會組織、社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系之中，而社會有機體是由“現(xiàn)實的個人”以特定的方式組合而成的，所以應(yīng)當從社會有機體的實體性要素（人）分析社會活力問題。馬克思主義認為，人的本質(zhì)是現(xiàn)實性基礎(chǔ)上的一切社會關(guān)系的總和，人的社會關(guān)系、經(jīng)濟地位、社會需要等直接影響著社會的發(fā)展，社會活力源于人們對幸福生活的追求，如果每個社會成員都以適合自己的方式追求幸福生活，必然會促進整個社會的發(fā)展，創(chuàng)造社會活力爭相迸發(fā)的局面。

三、唯物史觀視域下社會活力的實踐生成

（一）以個體主體性發(fā)揮，培育社會活力。深入考察社會成員的生理、心理和精神需要，生產(chǎn)能夠滿足社會成員合理需要的勞動產(chǎn)品。應(yīng)當建立尊重人、鼓勵人、激發(fā)人的創(chuàng)造活力的社會制度，充分調(diào)動社會成員的創(chuàng)造精神和創(chuàng)新意識。比如，應(yīng)當批判拜金主義、權(quán)力至上、關(guān)系本位的不良社會思想，宣揚能力本位、奮斗至上等思想文化，以積極向上、昂揚進取、開拓創(chuàng)新的思想文化為武裝群眾，充分調(diào)動社會成員的創(chuàng)造活力。再如，應(yīng)當取消各種束縛社會成員主體性和創(chuàng)造性發(fā)揮的不合理制度，為社會成員的主體性發(fā)揮提供良好環(huán)境。

（二）以社會創(chuàng)造性培育，釋放社會活力。雖然“人是自己的觀念、理想的生產(chǎn)者”，但是個體的選擇和追求總是受到特定的自然環(huán)境、社會條件的影響和制約，需要在社會觀念、社會關(guān)系、社會制度等外在因素影響下不斷調(diào)整自己的行為方式。因而，應(yīng)當積極推進經(jīng)濟體制和政治制度改革，推動社會主義先進文化建設(shè)，為個體的主體性和能動性發(fā)揮營造良好的外部環(huán)境。比如應(yīng)當完善市場監(jiān)管制度，維護公平公正的市場秩序，充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性地位，為社會成員創(chuàng)造公平的市場競爭環(huán)境;應(yīng)當積極穩(wěn)妥地推動收入分配制度改革，嚴厲打擊非法收入、灰色收入、貪污腐敗等，調(diào)節(jié)過高收入和不合理收入，提高低收入群體的收入水平，激發(fā)社會成員參與勞動、參與創(chuàng)造的積極性。應(yīng)當將民生建設(shè)作為培育社會活力的著力點，完善教育、醫(yī)療衛(wèi)生、養(yǎng)老、住房等公共服務(wù)，提高普通群眾的生活保障水平，為社會成員參與社會創(chuàng)造提供充分的經(jīng)濟保障。此外，還應(yīng)當積極穩(wěn)妥地推進政治體制改革，完善公民政治參與制度，使公民能夠充分參與到政治生活之中，保障公民的政治知情權(quán)、參與權(quán)、監(jiān)督權(quán)等，提高政治組織的生機和活力;應(yīng)當全面推進依法治國，用法律制度來規(guī)范政府機構(gòu)、公民和社會組織的行為，將社會生活納入法制化的發(fā)展軌道，提高社會發(fā)展的有序性。應(yīng)當推進行政體制改革，完善信息公開制度、行政問責制度、官員考核制度、財產(chǎn)公示制度等，將公權(quán)力關(guān)進制度的牢籠里，為經(jīng)濟活力和文化活力的釋放營造公平的政治環(huán)境。最后，應(yīng)當推進文化體制改革和文化事業(yè)發(fā)展，釋放社會發(fā)展的文化活力。比如，應(yīng)當改革僵化的文化管理體制，推動文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，以優(yōu)秀的文化產(chǎn)品豐富社會成員的精神世界，增強全社會的文化活力。還應(yīng)當大力發(fā)展文化事業(yè)，以主流意識形態(tài)和核心價值觀改造廣大群眾的思想觀念，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，為社會活力的釋放提供源源不斷的思想動力[4]。

社會活力不僅表現(xiàn)在社會制度、經(jīng)濟發(fā)展、政治進步等方面，還表現(xiàn)為社會成員對待社會生活的態(tài)度，即個體的主體性、能動性、創(chuàng)造性等。因此，應(yīng)當培養(yǎng)社會成員積極向上的生活態(tài)度，充分釋放經(jīng)濟活力、政治活力和文化活力，推進改革發(fā)展和社會進步。

參考文獻

[1] 張寶英.社會活力研究——以唯物史觀為視角[D].山東大學博士論文，2014.

[2] 韓民青.社會活力是唯物史觀的重要范疇——從改革開放看社會活力[J].東岳論叢，1998（05）.

[3] 錢路波.論習近平系列重要講話對歷史唯物主義的堅持和創(chuàng)新[J].學術(shù)探索，2015（02）.

[4] 徐永平.運用唯物史觀認識改革發(fā)展問題[J].理論研究，2017（03）.

作者簡介：龍芳芳（1986- ），女，苗族，貴州黔東南人，本科，貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學院，講師，研究方向：思政。