夏爽

（馬德里康普頓斯大學(xué)，西班牙 28001-28080）

在古典文獻(xiàn)里，禮不但是傳統(tǒng)道德規(guī)范的體現(xiàn)，也是封建社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，同時(shí)也是維護(hù)封建宗法制度的工具，具有法律和道德的雙重性。而儀是依據(jù)禮的規(guī)定和內(nèi)容，表現(xiàn)出來的具體形式。郭沫若認(rèn)為：“禮，大言之，便是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風(fēng)美俗。”[1]萌芽于原始社會(huì)的禮，經(jīng)過周公制禮和孔子的闡釋和發(fā)揮，形成了一套完整的尊卑體系，與封建政體、社會(huì)等級(jí)制度和道德學(xué)說緊密相連，囊括了國家、社會(huì)、家庭和個(gè)人等多個(gè)層面，禮幾乎成了中國傳統(tǒng)文化的代名詞。

1 家國同構(gòu)的倫理觀念

中國古代是一個(gè)家國同構(gòu)的社會(huì)，國家政治與家庭生活受禮樂文化的制約。歷代統(tǒng)治者通過家庭為單位，以維系數(shù)代同堂的大家庭為榮，追求敬宗睦族的理念，打上了濃厚的家族主義色彩?！爸袊纳鐣?huì)倫理、國家倫理是從家族倫理演繹而來的?！盵2]在漫長的封建社會(huì)里，“家”與“家族”是中國人根深蒂固的一種觀念，余英時(shí)認(rèn)為:“中國文化的特色，可以說在夏商周時(shí)代已經(jīng)有了，是一個(gè)很長的文化源流。在這里面，家族大概占了很重要的成分，也可以說，中國文化是以家庭為主的。”[3]

在家國同構(gòu)的宗法倫理格局下，家與國血肉相連，家是小國，國是大家。在家庭或家族內(nèi)部，父家長權(quán)力最大；就國家而言，君王地位最尊，權(quán)力最大。于是，上下有異，貴賤有分，長幼有序，貧富有度的天地人倫，成為綱常之本和政體之源，反映了“君君臣臣，父父子子”的等級(jí)觀念和人格依附，禮儀一躍而成為封建國家的政治制度和個(gè)人道德的行為準(zhǔn)則。

2 傳統(tǒng)家禮文化內(nèi)涵

古人通常聚族而居，生活在宗族和血緣形成的親屬集團(tuán)里。家禮是彰顯家族門風(fēng)的符號(hào)，包含家規(guī)、家儀、家教。其中，家規(guī)又稱家約，是規(guī)范日常行為的準(zhǔn)則，起著調(diào)節(jié)家庭或家族內(nèi)部關(guān)系的作用；家儀包括日常生活中的冠婚喪祭，節(jié)日習(xí)俗，乃至服飾飲食等方面；家教是訓(xùn)誡子孫以禮為重的處世之道，體現(xiàn)了詩禮傳家的醇厚風(fēng)范。在強(qiáng)調(diào)群體利益的社會(huì)里，家禮以正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下為己任，踐行立人、達(dá)人、愛人、諒人的忠恕之道以及父慈子孝、兄友弟恭、朋友有信的絜矩之道，從而構(gòu)成了古代家禮文化的一大特色。

錢穆先生指出：“家族是中國文化的一個(gè)最重要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族觀念，乃有人道觀念，先有人道觀念，乃有其他一切?！弊鳛橐匝壓鸵鼍壟缮鰜淼挠H屬團(tuán)體，家庭已成為社會(huì)組織的基本單位，國是家的擴(kuò)大，政權(quán)依賴于族權(quán)，國法得益于家法，家與國之間，可謂相得益彰，直接“影響著個(gè)人與他人、宗族及社會(huì)的關(guān)系，形成和塑造著傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)的程序、結(jié)構(gòu)、規(guī)范以及制度”[4]。久之，習(xí)而成俗。如果脫離了這種關(guān)系，家庭將不復(fù)存在，社會(huì)將不可想象。由于宗法制度的客觀存在，也為家禮的延續(xù)提供了深厚的社會(huì)土壤，成為規(guī)范和塑造中華民族世俗生活的形態(tài)。

3 歷代家禮史料，正史語焉不詳，保存下來的譜牒也不多

在中國歷代官方所修正史中，對(duì)家禮文化的記載，反映出嚴(yán)重的先天不足。翻檢二十四史，僅在《史記》《后漢書》《新唐書》《宋史》《明史》《清史稿》等文獻(xiàn)里有所反映。其所載內(nèi)容，大多寥寥數(shù)語，往往一筆帶過。相反，在歷代私家譜牒以及明清時(shí)期的小說里，卻有集中反映。

古代私家譜牒的編修，源遠(yuǎn)流長，最早始于宋代。這些簡明扼要、人情練達(dá)，明天道、正人倫、敦良俗，足以讓后世子孫洗心滌蕩，飾躬?jiǎng)?lì)行，家行隆美的勸世箴言和修身之道，在維系宗族血緣組織方面，發(fā)揮了極其重要的作用，尤以歐陽修編纂的《歐陽氏族譜》和蘇洵編纂的《蘇氏族譜》，對(duì)后世影響很大。

宋代以后迄至民國，編撰譜牒之風(fēng)盛行，不斷注入了彰善癉惡、敬宗穆祖、仁孝禮信、待人以誠、勤儉持家、和睦鄰里、光大門楣和遵紀(jì)守法等新內(nèi)容，早已超出了一家一族的范疇，成為國家法律之后的有益補(bǔ)充。因體例特殊，譜牒的重要性堪與國史、方志媲美。據(jù)《中國叢書綜錄》載，古代專著性質(zhì)的譜牒就多達(dá)117 種，明清兩朝有89 種，清代就占了61 種[5]。因年代久遠(yuǎn)，受兵刀水火之災(zāi)、蠹蟲白蟻之患和家族變故等諸多因素影響，惜傳焉未廣。

4 長期以來，學(xué)界一直視小說中的家禮文化為小道末流

近代著名學(xué)者梁啟超認(rèn)為，小說有支配人道的四種力量，一曰熏，二曰浸，三曰刺，四曰提。“文家得其一，則為文豪；能兼其四，則為文圣；有此四力而用之于善，則可以福億兆人；有此四力而用之于惡，則可以毒萬千載。而此四力所最易寄者惟小說?？蓯墼招≌f！可畏哉小說！”[6]梁啟超先生獨(dú)具慧眼的學(xué)術(shù)見解，至今仍為大多數(shù)學(xué)者奉為圭臬。

眾所周知，明清是中國小說的繁榮時(shí)期，相繼涌現(xiàn)出《金瓶梅》《紅樓夢(mèng)》《水滸傳》《三國演義》 等不朽長篇，其中《金瓶梅》被譽(yù)為中國文學(xué)史上第一部描寫世態(tài)人情的白話小說。作者通過對(duì)西門慶及其家庭從暴發(fā)到?jīng)]落的描寫，講述了世間飲食男女之事。然甫一問世，即在知識(shí)界引起軒然大波，被斥為淫書。魯迅先生從獨(dú)特的審美視角出來，對(duì)《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》各自呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力，作了一番較為細(xì)致的考察，認(rèn)為前者是人情小說，后者為世情小說。《紅樓夢(mèng)》故事繁雜，書中收錄有名有姓的各類人物就多達(dá)721 人[7]，構(gòu)成了賈府日常生活中，一張龐大而復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。書里散發(fā)出的那些牛毛繭絲的家?，嵓?xì)，比如，妯娌姑嫂間的絮絮叨叨、貴婦間的吃喝玩樂、丫頭間的磨牙斗嘴、嫡庶間的口快舌尖等，也遠(yuǎn)勝《金瓶梅》。脂硯齋在第二回回目總批中說，該書“世態(tài)人情盡盤旋其間，而一絲不亂，非具龍象力者，其敦能哉。”[8]雖然《金瓶梅》成書比《紅樓夢(mèng)》早一個(gè)半世紀(jì)，然《紅樓夢(mèng)》在表現(xiàn)敬神祭祖、孝悌仁愛、吉?jiǎng)t相慶，兇則相助、扶孤恤貧、婚喪嫁娶、禮尚往來禮俗方面，更接近當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情，體現(xiàn)了中國人獨(dú)有的民族標(biāo)識(shí)。故有學(xué)者對(duì)這部用靈魂和生命寫就的長篇評(píng)價(jià)甚高：“幾千年中國文學(xué)史，假如我們只有一部《紅樓夢(mèng)》，它的光輝也足以照亮古今中外”[9]《大英百科》也認(rèn)為：《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值等于整個(gè)歐洲[10]。令人遺憾的是，長期以來，學(xué)界往往視小說中的家禮文化為市井流言，且小說“在整個(gè)中國文學(xué)批評(píng)史上，也不曾有人以如此嚴(yán)肅而正確的眼光，從哲學(xué)或美學(xué)的觀點(diǎn)來探討過任何一篇文學(xué)作品”。[11]直到1920年，魯迅先生應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之邀，在北大專門開設(shè)中國小說史課程，小說才正式登上了大雅之堂。這是長期以來，學(xué)界對(duì)這部充滿禮讓精神和家國情懷的小說，一直沒有引起足夠重視的原因之一。

5 《紅樓夢(mèng)》承載了傳統(tǒng)家禮文化的精髓

法國思想家孟德斯鳩指出：“禮俗者何？ 所習(xí)慣而公認(rèn)為不可叛者也。茍一旦以為可叛，則其國乃無存。”[12]曹雪芹生活在中國封建社會(huì)末期的清朝，整個(gè)社會(huì)具有高度禮教化的特點(diǎn)。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的家禮文化，筆者曾不避淺陋，為之做過深入探討。概況來說，《紅樓夢(mèng)》家禮文化包括一般性禮儀、規(guī)矩和習(xí)俗，三者渾然一體，集中反映了以賈府為代表的貴族階級(jí)的生活方式和生存狀態(tài)，囊括了清朝上層社會(huì)人際交往的方方面面，構(gòu)成了賈府日常生活的完整畫卷，展示了繁雜多變的世俗人情。近代經(jīng)學(xué)名家王伯沆先生，曾手批原書20 余遍，對(duì)金陵十二釵廣為考證，嘗語人曰：“此書經(jīng)緯萬端，情文并茂，非沉心靜氣，反復(fù)讀之，不足以知其妙[13]?！?/p>

從某種意義上來說，《紅樓夢(mèng)》 堪稱一部無法讀懂的天書。有學(xué)者指出:“閱紅樓夢(mèng)者,既要通今,又要博古;既要貴心細(xì),尤貴眼明?！盵14]清雍正、乾隆兩朝，文網(wǎng)之禍，層出不窮。作為被朝廷革職抄家的官僚后裔，曹雪芹心有余悸的陰影，一直揮之不去。為免遭迫害，他在書中巧設(shè)家庭，托言兒女，描寫了父子、夫婦、婆媳、翁婿、叔侄、妻妾、嫡庶和主仆各階層之間，各安其行的生活方式，穿插了大量歌謠、贊誄、偈語、聯(lián)額、書啟、燈謎、酒令、駢文、擬古文等表現(xiàn)手法，將其包裝成統(tǒng)治階級(jí)大致可以接受的程度。書中那些信手拈來的日?，嵭?，看似枯燥無味、平淡無奇，卻起著因小及大、見微知著的作用。如果我們不認(rèn)真研讀那些反映尊卑有序、親疏有別、貶己尊人、男尊女卑、夫倡婦隨等繁文縟禮，也就不可能讀懂那些禮儀背后所蘊(yùn)含的人文精神。恕我直言，對(duì)小說《紅樓夢(mèng)》感興趣和系統(tǒng)讀過的人不是太多，真正理解的人，確如鳳毛麟角，這需要融會(huì)貫通，具備多學(xué)科研究的能力。由于《紅樓夢(mèng)》得手揮五絃、目送飛鴻之妙，自然曲高和寡，應(yīng)者寥寥，給研究工作帶來了難以想象的困難。

6 19世紀(jì)中葉至21世紀(jì)以來，中國傳統(tǒng)文化受到不同程度的沖擊

自19世紀(jì)中葉以來的百余年間，伴隨著西學(xué)東漸的浪潮，維持了兩千多年的封建專制制度開始動(dòng)搖，中國人陷入了從未有過的迷茫。以林則徐、魏源等人為代表的仁人志士，欲步泰西之法，再造中華，卻遭遇了“老師打?qū)W生”的困境。及至19世紀(jì)的最后幾年，先是甲午之戰(zhàn)爆發(fā)，北洋水師毀于一役。接著，發(fā)生了戊戌變法，然推行不過百日，六君子慷慨赴死，維新人士亡命天涯。未幾，醞釀已久的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)席卷全國數(shù)省，后八國聯(lián)軍入侵，清廷這才大夢(mèng)初醒，然大勢(shì)已去。

清王朝滅亡后，封建禮儀由盛而衰。1919年爆發(fā)的“五四”運(yùn)動(dòng)，以胡適、李大釗、魯迅等為代表的激進(jìn)民主主義者，提出了打倒孔家店的口號(hào)，視傳統(tǒng)文化中的禮教為“人吃人”的制度，認(rèn)為孔子提倡的是“封建時(shí)代之道德、禮教、生活、政治”，與“建設(shè)西洋式之新國家”的目標(biāo)不相適應(yīng)，傳統(tǒng)文化頓時(shí)黯然失色。加之流傳已久，漸失其真，特別是十年“文革”，造成數(shù)代人在認(rèn)識(shí)上的斷層和在意識(shí)上的隔膜，致使人心日薄，風(fēng)俗日偷，中華民族靈魂賴以棲居的精神家園，遭到了無以復(fù)加的摧殘，傳統(tǒng)文化中的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心等核心價(jià)值觀，更是受到嚴(yán)重沖擊。進(jìn)入新世紀(jì)后，傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，加之學(xué)界陳陳相因、人云亦云的浮躁學(xué)風(fēng)，致使家禮文化花果飄零。近30年來，從公開出版的論著和發(fā)表的論文來看，很少有學(xué)者關(guān)注家禮文化。迄今為止，以小說《紅樓夢(mèng)》作為研究家禮文化的載體，出版的論著可謂屈指可數(shù)，中國人曾引以為傲的家禮精華,諸如孝敬父母、忠于國家、謙恭達(dá)禮、忠恕寬容、淡泊名利、輕財(cái)好施、以和為貴、勤勞儉樸、奉公守法的良好家風(fēng)，或被忽略或被拋棄，傳統(tǒng)文化的主流正面臨著斷子絕孫、無以為繼的危險(xiǎn)，絕非危言聳聽。

7 結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化薪火相傳，綿延數(shù)千年而未中斷，這在世界文化發(fā)展史上都是獨(dú)一無二的，誰也沒有懷疑其存在的合理性，不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，或產(chǎn)生過斷檔或發(fā)生過間隔或跳躍。作為修己安人和齊家守業(yè)的行為準(zhǔn)則和長期沉淀的社會(huì)風(fēng)尚，筆者以為：以禮塑人，貴在自信，重在引領(lǐng)。今天我們研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)家禮文化，有助于準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的精髓，從中吸取養(yǎng)分，靈根再植，對(duì)維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定，具有強(qiáng)大的整合作用。同時(shí)，為構(gòu)建21世紀(jì)人類新的精神家園，亦具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。