王源錦

摘要：面對著我國社會不斷的轉型和家庭結構的不斷變化，傳統(tǒng)孝道受到嚴重沖擊。孝道自古以來就被稱為世界上最大的美德，是中國傳統(tǒng)文化的核心和根本，同時是中華民族每一個公民該遵循的道德品質，所以，研究孝道可以更深入地了解中國傳統(tǒng)文化，對繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化有深刻而源遠的意義。因此，本文首先對啃老的相關概述進行分析，對啃老的含義進行系統(tǒng)的劃分，同時還分析出了啃老現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，并發(fā)現(xiàn)中國現(xiàn)代啃老的現(xiàn)實狀況，分析其原因，提出對策。

關鍵詞：中國傳統(tǒng);孝道;啃老

一、緒論

（一）選題目的及意義

1.選題目的

動天之德莫大于孝，中國傳統(tǒng)文化種類豐富博大精深，而在這樣一個擁有如此深厚底蘊的文化中，孝道則是作為根基與核心一般的存在。同時，中華民族所宣揚的傳統(tǒng)道德，也把“孝”作為首要的民族美德，因此，想要深入地把握住傳統(tǒng)中國文化的根基，以及傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，研究孝道對其都有著極其重要的學術價值。從古至今，孝道因其在促進整個社會的長遠穩(wěn)定發(fā)展，維系每個家庭的幸福和諧中的重大作用，一直被世世代代的人們大力提倡。時至今日，中國傳統(tǒng)孝道文化對我們建立當代和諧社會仍具有重要價值。因此，本文的研究目的在于從中國當代啃老的現(xiàn)狀來探討中國傳統(tǒng)孝道文化，并分析其的原因，最后提出對策。

2.選題意義

孔子倡仁學、重孝道一樣，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”他強調(diào)人們在家中應要孝順自己的父母，在外則要順從兄長，做事要謹慎守信用，要親近敬重智者。就中國傳統(tǒng)文化來看，家庭是組成社會整體的基本單位，同樣，一個和諧的社會是由無數(shù)個和睦的家庭組成并發(fā)散開來的，孟子就曾表示，若要天下平，人人須“親其親，長其長”。意在表達傳統(tǒng)孝道是影響家庭和諧的根本因素。本文旨在通過“啃老族”這一當下社會常見現(xiàn)象探討中國傳統(tǒng)孝道文化發(fā)展現(xiàn)狀及當今地位。社會和諧必須由每個存在于社會中的家庭幸福來支撐保障，以中國的國情為出發(fā)點，來建立符合中國實際國情的孝道建構顯得十分緊迫，因此，保護，繼承，發(fā)揚中國傳統(tǒng)孝道文化尤為重要。

（二）研究現(xiàn)狀

一直以來，中國有關于孝道的專著及研究論文的數(shù)量就十分龐大，種類也十分豐富，其中《孝經(jīng)》是中國最權威的孝道典籍，而《周禮》、《儀禮》和《禮記》作為儒家經(jīng)典著作的“三禮”中則規(guī)范了孝道倫理的基本原則。此外，《論語》、《春秋》、《顏氏家訓》也是我國禮教類的著作，它們都是我國最傳統(tǒng)的孝道典籍。近代社會，尤其是自改革開放以后，社會結構的變化引起社會的急劇轉型，包括隨之而來因社會結構變化而引起的家庭結構變化，還有因社會和家庭結構變化引起的人們價值觀念的變化，導致我國傳統(tǒng)孝道倫理規(guī)范中的許多內(nèi)容已經(jīng)不合時宜。針對這一現(xiàn)象，激發(fā)了很多學者的社會責任感，引起他們對這一議題的關注，同時也發(fā)表了大量相關的專著和學術論文來研究。

肖群忠在他的《孝與中國文化》中，集中將視角放在文化綜合上對中國傳統(tǒng)孝道文化進行整體性的研究。分別從縱向和橫向兩個角度論述，從起源到演變的歷史文化視角，又從文化綜合視角闡述中國傳統(tǒng)文化中孝文化的寓意和影響，同時除論述孝的倫理意義外還帶有批判性質的反思了孝在歷史上的地位及作用。另外，在《“孝”與中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德》一文中，羅國杰對如何才能保障孝道這一傳統(tǒng)理念長存發(fā)展進行了闡釋，就是子女對父母的感恩“反哺”心理。鄭曉瑛在《傳統(tǒng)孝道倫理探究》中表示：“孝道具有豐富的倫理內(nèi)涵。傳統(tǒng)孝道倫理是孝文化的核心內(nèi)容，在調(diào)節(jié)傳統(tǒng)家庭、社會和政治生活方面發(fā)揮著重要作用，充分了解和正確認識傳統(tǒng)孝道倫理，認為傳統(tǒng)孝道倫理在現(xiàn)代轉型過程中具有很大的價值?！?/p>

二、啃老的相關概述

（一）啃老的概念界定

“啃老族”，英譯為Not currently engaged in education，employment or training，NEED，最早是出現(xiàn)在20世紀90年代的歐洲，具體指的是16到34歲的年輕人，在所在國家規(guī)定的義務教育結束以后，既不繼續(xù)上學，也不找工作，不參加各種培訓深造的年輕人，這一類人則被稱作NEET族（中國臺灣將其音譯為“尼特族”）。這個概念慢慢傳播到了歐洲其他國家如法，德兩國，還包括美洲的一些國家，后期也傳播至東亞地區(qū)的中日韓等國家，從而變成了一個范圍極大的社會現(xiàn)象。在美國，“尼特族”則被稱為“boomerang child/kid”，主要是指大學的畢業(yè)生，回到家中與父母一同生活，依靠父母而沒有工作打算的年輕人。

本文中啃老群體可界定為：有自主的勞動能力，已完成學業(yè)離開了學校，卻長時間不找工作，或者有一定的工作收入的狀態(tài)下，依然處于相當長的時間接受父母提供的大量的有形或無形的物質及精神幫助，包括金錢和勞動力。這種界定從總體上來看，可把啃老群體劃分成三種：一種是自身擁有一定的勞動能力，并且已經(jīng)畢業(yè)離開學校，卻不著急找工作，還有就是已經(jīng)就業(yè)有一定的工資收入的狀態(tài)下，依然長時間接受父母提供的各種幫助。之所以有這樣的劃分是為反映更加多元化的子女依賴父母的當下社會形態(tài)。

（二）出現(xiàn)啃老現(xiàn)象的原因

伴隨著國家CPI指數(shù)的不斷增長，單憑年輕人自己的工資來滿足自己日常生活中的必須開銷也越來越難，住房，教育，醫(yī)療等方面壓力都是一筆不小的開銷，同時還面臨著許多生活方面的壓力，這些人的啃老行為就成為了在高物價高消費時期民眾的真實寫照。

中國現(xiàn)在的教育體制還是多為傳統(tǒng)的應試教育，刻板功利的教學體制忽視了學生從學校到社會的過渡，把教育看作是一種工具而不是一種技能，同時所學的知識過于模式化，模式化的知識傳授對他們的就業(yè)絲毫沒有幫助，把受教育變成只是為了拿到那一紙文憑，這就使學生與社會形成鴻溝，雖受過教育卻無從運用于社會生存，這從客觀上來看造成很多人高不成低不就的局面。綜合看來，從一定意義上說，中國當下的教育模式促使了啃老族的發(fā)展壯大。

與此同時，社會的傳媒手段也致使年輕人需要更高的消費，這就導致了他們啃老的發(fā)生，年輕人喜歡追求時尚，對媒體傳播的高檔商品沒有一定的免疫力，年輕人盲目地最求潮流，不考慮實際情況，導致了無法滿足消費時就向父母伸手的習慣。

三、中國當代啃老的現(xiàn)狀

長輩和晚輩之間的倫理原則是從中國古代社會以來都非常被重視的，父母與子女的輩分不同，決定了所背負的義務與責任也是不盡相同的。子女履行孝道的相關準則，不僅可以回報父母的養(yǎng)育之恩，也因此維系了兩代人有關于代與代之間的平衡。但在如今社會中大部分的家庭里，父母對子女的過分寵愛，促使長大后的子女過度依靠父母，這些社會現(xiàn)實破壞了哺育和反哺的天平。但是無疑，如今中國的啃老現(xiàn)狀最為嚴重。

四、啃老現(xiàn)狀的具體體現(xiàn)

（一）生活方式的現(xiàn)代化

在現(xiàn)代的社會中，生活方式向現(xiàn)代化方向轉變，必然導致傳統(tǒng)孝文化對孝道的約束與規(guī)范功能減弱。傳統(tǒng)的尊老養(yǎng)老在年輕人的觀念中已逐漸減弱，取而代之的是責任感的缺失與家庭向心力的分散。

（二）尊老養(yǎng)老觀的變化

中國的傳統(tǒng)孝文化展現(xiàn)出的基本思想定義了老人處于社會和家庭的地位，不管是大到社會倫理關系中的地位，還是小到每個個體家庭中的地位，長輩都處在核心位置，因此在過去，多數(shù)人的思想觀念把“老則貴”作為一個無可厚非的價值取向，對于那些處于傳統(tǒng)家庭中成長的人們很大一部分又是遵循“唯老是從”的人生觀及價值觀，他們完全執(zhí)行來自于父母的一切意愿，從小時候的教誨到長大成家立業(yè)后有關于人生導向的建議，無一例外，他們竭盡所能而又自然而然地養(yǎng)老行孝。

傳統(tǒng)社會的家庭格局一般為幾代同堂的大家庭格局，但是這種大家庭格局卻在急劇的社會轉型中受到了嚴重的沖擊，同時文化教育事業(yè)的發(fā)展極大改變了年輕人的生活態(tài)度和對生活的期望值，現(xiàn)代人往往因無法權衡而造成家庭和諧的失調(diào)或事業(yè)上的力不從心。

（三）教育的缺失

現(xiàn)在的應試教育體制過分注重知識性，學校的傳統(tǒng)孝文化教育也有所偏失，把學習成績作為評判的首位，忽視了道德的全面發(fā)展，即使有部分德育的教育，也多顯得太過寬泛和形式化，更別說讓傳統(tǒng)的孝文化深入到學生的心中了。造成的結果就是一方面?zhèn)鹘y(tǒng)孝道文化無可厚非具有很大重要性，一方面又沒有良好的環(huán)境作為依托來宣揚傳承它。

五、解決當代啃老現(xiàn)象的對策

（一）義務觀念

中國大量涌現(xiàn)出的獨生子女都是出現(xiàn)在計劃生育政策的實施后，因為家庭中再沒有兄弟姐妹的存在，一切都圍繞著自己轉，導致他們成為家庭中的核心，面對新型子代關系的形成，父母對子女的義務履行時間也隨之延長，少則持續(xù)到工作時，更有甚者一度可持續(xù)到成家之后。因此在整個時間段當中，子女所享受的照顧明顯占有很大的比重，子女對于自己的義務沒有一個明確的概念，這里的義務不僅是指的關心、愛護的簡單相加，而是用心體會老人的處境，給予他們最大的包容與保護。

（二）情感觀念

當今社會，隨著現(xiàn)代小型核心化家庭成為主流，像舊時代那樣集中存在的傳統(tǒng)多代同堂的大家庭制度已經(jīng)逐步消亡，多數(shù)家庭都是由自己和孩子組成的兩代家庭，家庭成員以及成員年代跨度的減少對直系親屬間的緊密關系有了很大的促進作用，因此父母和子女之間也多了更多的溝通，相互間的依偎程度也提高，這就顯得家庭成員互相之間構建一個重視理解關心對方的交流方式顯得特別重要?，F(xiàn)代社會的年輕人很多因學習、工作、婚姻等各方的原因脫離與自己父母共同生活的狀態(tài)，正因為處在這樣一種生活狀態(tài)下，應更加增多與父母的溝通和來往，不能讓現(xiàn)實距離拉遠了心里情感。

六、結論

啃老這種新型社會語言的出現(xiàn)無疑體現(xiàn)了這種現(xiàn)象存在的普遍性，中國社會的啃老現(xiàn)象出現(xiàn)的原因是多重的。傳統(tǒng)孝文化雖然只是中國傳統(tǒng)文化的一部分，但它卻是作為最基礎的根基一般的存在。強化中國傳統(tǒng)的孝道觀念，要充分認識到啃老這種社會問題產(chǎn)生的原因，明確其對策，保留傳統(tǒng)孝文化中的精華，根據(jù)實時的社會變化做出調(diào)整，把中國傳統(tǒng)孝道文化的思想和現(xiàn)代社會的實際相結合起來，使其能夠更有利地深入到當下一代人的思想當中，這是為了預防中國傳統(tǒng)孝道文化流失的危機。

同時，我們要立足于當下社會發(fā)展的國情上，傳統(tǒng)孝道的基礎上，重新創(chuàng)建符合新時代社會理念的孝道倫理，從啃老這一現(xiàn)象可以很好認識到中國傳統(tǒng)孝道觀念在當下所面臨的危機。國家現(xiàn)在大力推崇中國傳統(tǒng)文化的教育，重視中國文化的宣揚和傳承，而中國傳統(tǒng)孝道文化作為傳統(tǒng)文化中的根基，更應作為基本道德規(guī)范來要求。

參考文獻：

[1]張淑春.論儒家孝道的生理基礎與倫理價值[J].前沿，2010（08）.

[2]蔣玲.中國傳統(tǒng)孝道研究[D].遼寧師范大學，2010.

[3]江俠.中國社會轉型期孝道失范及其合理建構研究[D].廣西民族大學，2011.

[4]孟顏顏.論孝道產(chǎn)生與發(fā)展的歷史文化因素[J].黑龍江史志（學術交流版），2010（19）.