孟彩霞

摘要：托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)時期的神學(xué)家。本文主要介紹了阿奎那生平、著作、美學(xué)思想產(chǎn)生的背景以及他的美學(xué)思想，包括：美與善的同一與差異、美的三個條件：整一或完整、比例或和諧、鮮明。

關(guān)鍵詞：美與善;美的三個條件;整一;比例;和諧;鮮明

一、托馬斯·阿奎那生平

托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)基督教會公認(rèn)的一位神學(xué)大家。他于1225年出生。1274年病逝。他死后，被羅馬天主教會追封為“天使博士”。

二、托馬斯·阿奎那的著作

阿奎那勤奮好學(xué)，刻苦鉆研，筆耕不輟。他的作品分為兩部分，一部分是他對亞里士多德著作所作的注疏;另一部分是阿奎那的著作。其中，阿奎那自己的著述有集中反映了他本人的思想。它們是：《反異教大全》和《神學(xué)大全》。

三、阿奎那美學(xué)思想的背景淵源

（一）神學(xué)立場

阿奎那生活在歐洲的中世紀(jì)，是個虔誠的基督教徒。在《反異教大全》中，他說他一生的主要任務(wù)就是要通過他自己的言談行動，讓上帝盡可能地呈現(xiàn)出來。所以，阿奎那所作的一切論說目的都在于論證上帝，指引人們歸附上帝。

（二）哲學(xué)根源

13世紀(jì)，十字軍東征以后，阿拉伯文明傳入，許多古希臘著作傳入歐洲，包括亞里士多德的著作。由于古希臘思想迥異于歐洲教條的基督神學(xué)思想，人們思想開始動搖，基督教思想統(tǒng)治危機(jī)萌生。為了挽救正統(tǒng)神學(xué)的統(tǒng)治，基督教從傳統(tǒng)的教父神學(xué)發(fā)展到經(jīng)院哲學(xué)，阿奎那就是經(jīng)院哲學(xué)的典型代表人物。

阿奎那并不是一股腦地排斥古希臘哲學(xué)，相反，他吸收借鑒了古希臘哲學(xué)思想，學(xué)為己用，對他影響最大的還屬亞里士多德，他提出了著名的形式質(zhì)料說。阿奎那繼承了亞里士多德的觀點(diǎn)，也認(rèn)為具體事物是由形式與質(zhì)料結(jié)合而成的。比如一間房屋。建筑師頭腦中的房屋只是這間房屋的形式，只有根據(jù)建筑師腦海中的形式，用石頭、木料等建筑出來，才會是具體的房屋。世界上的萬事萬物都是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的。形式在質(zhì)料之中，普遍在個別之內(nèi)。只有上帝是個例外，他只有形式，沒有質(zhì)料，是自為自在的純形式存在。

四、托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想

（一）美與善的同一與差異

在古希臘，人們普遍認(rèn)為，美和善二者是相同的兩個概念，善就是美，二者并無本質(zhì)區(qū)別，美善同一。比如，柏拉圖、亞里士多德所討論的“美本身”、“美理念”，也是“善本身”、“善理念”。他將“永恒的美與真正的原初的善”一同視為“不動的動者”即“原動者”。他經(jīng)常將“美”和“善”交替使用。

在本體論上，阿奎那和亞里士多德一樣，認(rèn)為美善是同一的。美善同一中的美是超驗(yàn)的。從本體論上講，善相關(guān)的是最終目的。作為最終目的的善，也就是超驗(yàn)的上帝。美善相同，美在本體論上也是超驗(yàn)的。

但是，從形式因的角度來看，美與善又是存在明顯區(qū)別的。阿奎那認(rèn)為，善是目的因，與欲念有關(guān)，人人都會對它起欲念，都想將它據(jù)為己有，善就是使欲念得到滿足;美是人們從外形上可以看出的，屬于形式因，人一眼見到就使人內(nèi)心愉悅、樂于欣賞觀看的東西，因此美可以表現(xiàn)在比例的和諧適當(dāng)。

因此，從本體論上講，美善是同一的;在認(rèn)識論上，美善是有差異的。美是一種認(rèn)知活動。美作為認(rèn)知活動，與善區(qū)分開來;美是有關(guān)視覺和聽覺的活動，善是與欲念有關(guān)的活動，具有功利性。

阿奎那曾將人的審美快感和動物的物質(zhì)享受性作了對比，以此說明二者之間的不同之處。他認(rèn)為獅子看到或聽到它的獵物的聲音時會特別興奮，因?yàn)楂C物是與欲念有關(guān)的東西，即食欲。但是人除了食欲之外，還可以通過別的感官比如視覺或聽覺來體驗(yàn)愉悅，這跟欲念是沒有關(guān)系的。這就區(qū)分了人的審美快感與動物的生理快感。

（二）美的三個條件

托馬斯認(rèn)為，美有三個因素。第一是完整或完美;其次是適當(dāng)?shù)谋壤蚝椭C;第三是鮮明。比如阿奎那就認(rèn)為人的四肢和人體的五官端莊勻稱了，再搭配上鮮明的色彩，人體就美了。

1.整一或完整

阿奎那認(rèn)為，不同的事物，不同的人，雖然他們在形狀方面、樣式和質(zhì)料方面存在著各種各樣的區(qū)別，但不同之間存在一定的度，如果這種不同超過了某種特定的限度，事物或人就不能說是美的。他甚至認(rèn)為，不完整的東西也是丑的，事物一旦變得殘缺，那它就和美的是背道而馳的。因此，整一是三要素中最為關(guān)鍵性的。

2.比例或和諧

這里的比例有雙重意義，第一種是指兩個數(shù)量之間的比例關(guān)系，比如可以是二倍、三倍或甚至多倍關(guān)系，它們都構(gòu)成一種比例。第二種意義是指兩個事物之間的各種關(guān)系，比如床和床墊，房屋和門窗的關(guān)系等等，這也可以稱為比例。被創(chuàng)造者與上帝之間的關(guān)系也可以稱作比例。

比例指的是質(zhì)料與形式二者之間的適應(yīng)程度。質(zhì)料本身要與形式相適應(yīng)，因?yàn)樗袠?gòu)成形式的潛質(zhì)，但是要有一定的秩序和現(xiàn)實(shí)性，以便二者更好地適應(yīng)和融合。

3.鮮明

鮮明的同義詞有“光芒”、“光輝”、“照耀”等等。他認(rèn)為神之所以被稱為是美的是因?yàn)樗邆浜椭C和鮮明的特點(diǎn)，因此，美的概念也應(yīng)該包括鮮明性和一定的比例。上帝是世間萬事萬物的活的光輝，世間所有美的事物都是由于有上帝活的光輝的照耀。因此，世間事物的美屬于有限的、相對的美，我們從中窺探見上帝的光輝無限之美、絕對美。有了光輝，形式和比例能夠更加具體且豐富地顯現(xiàn)出來。

總之，阿奎那所說的美所應(yīng)具備的三個條件就是完整的形式、和諧的比例和鮮明的色澤。如若自然萬物的形式具備這三個條件或特性，那就是美的。

概而言之，托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想雖然屬于基督教范疇，是唯心的，有神秘、不可捉摸的特點(diǎn)，但就其思想的具體方面來看，則又是有不少積極意義的。尤其是其美學(xué)思想，對什么是美、美與善的異同等問題作了比較客觀的分析，是對前人觀點(diǎn)的總結(jié)和超越，對現(xiàn)代美學(xué)理論發(fā)展產(chǎn)生了復(fù)雜而深遠(yuǎn)的影響。

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