張勇

人們常說(shuō)“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，以此警醒世人，要多行好事。每個(gè)人多做點(diǎn)好事，這個(gè)世界就會(huì)更加溫暖，更加和諧，更加美好。

做好事是好品德的表現(xiàn)，但好品德未必都是在促成好事，換句話(huà)說(shuō)，做好事未必就是行善。

據(jù)《呂氏春秋》記載，魯國(guó)有一條法律，魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，如有人墊付贖金贖人，則可以到國(guó)庫(kù)中領(lǐng)取贖金。有一次，子貢在國(guó)外贖了一個(gè)魯國(guó)人，回國(guó)后拒絕收下國(guó)家給他的墊付金。因?yàn)樗J(rèn)為做好事求回報(bào)不道德?？鬃诱f(shuō)：“賜呀，你采取的不是好辦法。你如果領(lǐng)取國(guó)家的補(bǔ)償金，并不會(huì)損害你行為的價(jià)值;而你不肯拿回你墊付的錢(qián)，認(rèn)為那樣不道德，那么魯國(guó)人也將不再愿做這種替人贖身的好事了?！?/p>

有一天，子路救起一名落水者，那人為了答謝他，送給他一頭牛，子路收下了?？鬃诱f(shuō)：“這樣一來(lái)，魯國(guó)人一定會(huì)勇于救落水者了?！?/p>

孔子認(rèn)為，子路的行為是對(duì)的，這種行為是在倡導(dǎo)一種規(guī)則——付出就應(yīng)該得到回報(bào)。子貢的行為是錯(cuò)的，報(bào)銷(xiāo)墊付贖金是國(guó)家為了達(dá)到救贖國(guó)人的目的而制定的一種規(guī)則，并不是所有的人都具有子貢那樣的覺(jué)悟和財(cái)力，子貢的行為，把這條規(guī)則打亂了。社會(huì)秩序要靠規(guī)則來(lái)維持，無(wú)論何人都應(yīng)該遵循規(guī)則。規(guī)則一旦被打破，天下必亂。這就是孔子所謂“子路受而勸德，子貢讓而止善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。

單純從道德的角度看，子貢要比子路高尚，但是，如果考察兩種行為的實(shí)際效果，孔子考慮得更為全面、長(zhǎng)遠(yuǎn)，他深入地分析了這兩種行為對(duì)于社會(huì)道德規(guī)范的影響。如果我們非要將現(xiàn)實(shí)的道德標(biāo)準(zhǔn)拔高到普通人可望而不可即的高度，最終的結(jié)果可能適得其反。多數(shù)人沒(méi)有子貢的修養(yǎng)與財(cái)富，做不了像子貢這樣的義舉，不如干脆不做。如果我們退而求其次，適當(dāng)?shù)亟档蜕鐣?huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，容忍進(jìn)而鼓勵(lì)、保護(hù)“為人消災(zāi)，拿人錢(qián)財(cái)”的義舉，使之成為多數(shù)人可以追求得到的精神享受與物質(zhì)激勵(lì)，盡管這并非我們最終追尋的理想之國(guó)，但畢竟可以感化相當(dāng)多的人去做好事、行善舉，從而構(gòu)建更為美好的社會(huì)秩序。

道德規(guī)范是抽象的，道德矛盾卻是具體的;道德規(guī)范是共性的，道德矛盾卻是個(gè)性的。具體的、個(gè)性的道德矛盾需要靈活變通地解決，不能“天不變、道亦不變”地墨守成規(guī)。在復(fù)雜的人事和世事環(huán)境中，在道德矛盾和沖突的困境中，好心要辦成好事，善心想結(jié)出善果，不僅要有一顆樂(lè)善好義的心，還要有“善于為善”的智慧。

〔本刊責(zé)任編輯 ?袁小玲〕

〔原載《大眾日?qǐng)?bào)》2019年3月29日〕