桑東輝

（哈爾濱市社會(huì)科學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150010）

2005年6月21日，時(shí)任浙江省委書記的習(xí)近平同志在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表了《弘揚(yáng)“紅船精神”走在時(shí)代前列》一文，首次提出“紅船精神”，并將開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神概括為“紅船精神”的深刻內(nèi)涵[1]，為我們繼承發(fā)揚(yáng)“紅船精神”指明了方向。應(yīng)該說，習(xí)近平同志提出“紅船精神”不僅是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨建黨歷史和立黨之本的全面回顧和精準(zhǔn)定位，也是對(duì)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的深刻闡釋和高度概括，更是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神的繼承升華和創(chuàng)新發(fā)展。

一、開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神是對(duì)中華民族創(chuàng)造精神和革新精神的整合與發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，創(chuàng)造精神是中華民族的優(yōu)秀特質(zhì)。在中國(guó)上古神話中，很早就有盤古開天辟地、女媧摶土造人、燧人氏鉆木取火的傳說?！兑住は缔o傳下》較為詳細(xì)地記載了原始先民發(fā)明創(chuàng)造的歷史。其曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之……黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)，后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！闭怯辛遂萑耸?、包犧氏、神農(nóng)氏、黃帝、堯、舜等往圣先賢的發(fā)明創(chuàng)造，中華民族才從蒙昧野蠻走向文明開化。在中華元典中，《周易》較為系統(tǒng)地展示了中華民族的創(chuàng)造精神。在八八六十四卦中，首卦乾卦體現(xiàn)的就是創(chuàng)造精神。所謂“元亨利貞”，這個(gè)元就是萬物資始資生的原創(chuàng)狀態(tài)。乾卦的核心價(jià)值在于創(chuàng)生原則，即所謂“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”（《易·乾·彖》）。而整部《周易》的根本也在于創(chuàng)造精神：“生生之謂易”（《易·系辭傳上》）“天地之大德曰生”（《易·系辭傳下》）。按照易理而言，創(chuàng)造是《周易》的核心要義。對(duì)此，現(xiàn)代新儒家牟宗三進(jìn)行了闡發(fā)，他認(rèn)為《周易》強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造精神，但因創(chuàng)造一詞經(jīng)常被基督教用作創(chuàng)世紀(jì)的說法，因此，牟氏提出以創(chuàng)生原則來代指《周易》的創(chuàng)造精神[2]。應(yīng)該說，從古至今，中華民族始終沒有停止敢為人先、發(fā)明創(chuàng)造的步伐。從大禹治水到愚公移山，從中醫(yī)中藥的出現(xiàn)到四大發(fā)明，中華民族在探索自然、改造自然的道路上不斷前行，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國(guó)奇跡。

除了創(chuàng)造精神，中華民族還特別重視革新精神。如果說創(chuàng)造是對(duì)前所未有的突破，是首創(chuàng)，是“有生于無”，那么，革新則是在既有基礎(chǔ)上的再創(chuàng)造，也即創(chuàng)新，是“繼往開來”。中華傳統(tǒng)文化高度重視革新精神?！兑住は缔o傳上》提出：“日新之謂盛德?！薄抖Y記·大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！睆?qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性?！吨芤住妨呢缘母镓院投ω暂^為集中開顯了創(chuàng)新的意義和價(jià)值，凸顯的是革故鼎新，所謂“革去故也，鼎取新也”（《易·雜卦傳》）。“天地革而四時(shí)成，湯武革命順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉”（《易·革·彖》）。應(yīng)該說，大到國(guó)家的建構(gòu)，小到社會(huì)風(fēng)俗的形成與變異，都離不開更始革新。按照社會(huì)歷史發(fā)展軌跡來說，中華民族在邁向文明社會(huì)的進(jìn)程中，由部落聯(lián)盟到氏族國(guó)家的形成是創(chuàng)造性和開拓性的。在進(jìn)入文明社會(huì)后，中華民族由禪讓制到世襲制，由夏商周三代因革損益到秦代廢封建而行郡縣，乃至辛亥革命廢除封建帝制建立民國(guó)到1949年中華人民共和國(guó)的成立，都是不斷革弊開新的結(jié)果。應(yīng)該說，改革創(chuàng)新是中華民族不斷進(jìn)取，始終屹立于世界民族之林的精神源泉。在中國(guó)歷史上一直以來都不乏與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來的改革者。如果說湯武革命只是一家一姓的江山易主，那么，周公制禮作樂無疑是一場(chǎng)全社會(huì)、全方位的深刻的系統(tǒng)變革。在中國(guó)歷史上，變法與改革是社會(huì)進(jìn)步的重要推動(dòng)力。在中國(guó)歷史上較有影響的幾次變法中，從商鞅變法到王安石變法，再到近代的戊戌維新變法，盡管改革者最終都落得個(gè)貶死竄逃的悲慘下場(chǎng)，但變法革新推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，并給中華民族注入了革故鼎新、變法圖強(qiáng)的精神動(dòng)力。今日中國(guó)從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來，都得益于和繼續(xù)得益于改革開放。

毋庸置疑，創(chuàng)新是中華民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造精神和革新精神最終融匯成創(chuàng)新精神?！凹t船精神”所倡導(dǎo)的開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，就集中濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造精神和革新精神，并將二者融匯為創(chuàng)新精神，進(jìn)而升華出中國(guó)共產(chǎn)黨開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神特質(zhì)。也正是靠了這首創(chuàng)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨才能從無到有、從小到大、由弱到強(qiáng)，一步步走向勝利，走向輝煌。從第一次國(guó)共合作到八一南昌起義，從創(chuàng)建井岡山革命根據(jù)地到二萬五千里長(zhǎng)征，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開辟敵后戰(zhàn)場(chǎng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)打垮國(guó)民黨反動(dòng)派，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，從改革開放到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)該說，每一步都付出了前所未有的艱辛，也體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神。而且這種首創(chuàng)精神不僅是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的創(chuàng)造和革新精神的繼承與發(fā)展。

二、堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神是對(duì)中華民族弘道精神和自強(qiáng)精神的整合與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直有著對(duì)道的不懈追求。在中國(guó)歷史上，道已經(jīng)內(nèi)化為士人的精神追求和人格塑造，即所謂“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“朝聞道夕死可矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子對(duì)君子的要求是“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，將道放在君子修養(yǎng)的首位，并使之成為一個(gè)人安身立命的根本，由此在中國(guó)士人的精神追求中就加入了強(qiáng)烈的衛(wèi)道、弘道、殉道精神，概括起來，這就是中華民族的弘道精神。在儒家道統(tǒng)里，道的意義十分重大。儒家“把‘道’視為意義世界的終極依據(jù)，視為價(jià)值的本源，把求道當(dāng)作終極的價(jià)值目標(biāo)”[3]。中國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，士人是社會(huì)的中堅(jiān)和民族的脊梁，肩負(fù)著求道、傳道、弘道、衛(wèi)道的重任，所謂鐵肩擔(dān)道義。因此，弘道精神就成為士人的價(jià)值追求和道德堅(jiān)守，所謂“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)·泰伯》）。同時(shí)，凸顯士人的主體精神，強(qiáng)調(diào)“人能弘道，非道弘人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。早在先秦時(shí)期就確立的這種弘道精神受到歷代仁人志士的尊奉，古往今來，無數(shù)的民族先驅(qū)為了精神信仰、理想信念，前赴后繼，寧愿放棄榮華富貴，舍棄與家人的團(tuán)聚，直至獻(xiàn)出自己寶貴的生命?！案慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語(yǔ)·里仁》）“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子·告子上》）古圣先賢將弘道精神推崇到上天賦予自己的責(zé)任和使命的高度。“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為也，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。”（《孟子·告子下》）仁人志士為了偉大的事業(yè)，為了道，可以沖破一切阻力，勇往直前?！暗乐?，雖千萬人，吾往矣。”（《孟子·公孫丑上》）為了踐行弘道偉業(yè)，傳統(tǒng)士人堅(jiān)守氣節(jié)。所謂“氣者，志之帥”（《孟子·公孫丑上》），故而要“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》），做到“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”（《論語(yǔ)·子罕》）。

在弘道的路上，充滿了艱難險(xiǎn)阻，因此弘道離不開自強(qiáng)不息的剛健堅(jiān)韌精神，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（《易·乾·象》）。為了道，就要?jiǎng)偨∮旅停晃菲D險(xiǎn)，百折不撓，一往無前。特別是遭遇困境和挫折時(shí)，更要不墜青云之志，砥礪奮進(jìn)。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說難孤憤。詩(shī)三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！彼抉R遷自己也是屢遭厄運(yùn)，備受打擊和摧殘，但為了心中堅(jiān)守的道和責(zé)任使命，他不忘初心，忍辱負(fù)重，廢寢忘食，終于完成了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的煌煌巨著——《史記》?！扒уN萬擊出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間?！盵4]這種自強(qiáng)不息的精神也激勵(lì)了中華民族一代又一代仁人志士。為了實(shí)現(xiàn)理想，匡衡鑿壁偷光，楊時(shí)程門立雪，還有頭懸梁錐刺股等。唐代高僧玄奘為了求取真經(jīng)，不遠(yuǎn)萬里，穿越茫茫戈壁，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)，終于達(dá)到古印度，并將佛教經(jīng)典帶回中國(guó)，弘揚(yáng)了佛教文化。近代中國(guó)多災(zāi)多難，但仁人志士為了救亡圖存，改變中國(guó)積貧積弱被動(dòng)挨打的局面，努力睜眼看世界，不畏列強(qiáng)，積極尋求救國(guó)救民之真理。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)，中華民族的優(yōu)秀兒女表現(xiàn)出英勇不屈、自強(qiáng)不息的奮斗精神?；㈤T銷煙，三元里抗英，太平天國(guó)革命，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，戊戌變法，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，辛亥革命等，中華民族始終進(jìn)行著不屈不撓、艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

奮斗是一個(gè)民族得以生存發(fā)展的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)的弘道精神和自強(qiáng)精神集中體現(xiàn)為奮斗精神?！凹t船精神”中的堅(jiān)定理想、百折不撓的奮斗精神正是對(duì)弘道精神和自強(qiáng)精神的整合提升與繼承發(fā)展。為了救國(guó)救民，探索中國(guó)革命新道路，中國(guó)共產(chǎn)黨人進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)和堅(jiān)持不懈的努力。自從十月革命一聲炮響給中國(guó)送來了馬克思列寧主義，中國(guó)革命就有了指路明燈。馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合產(chǎn)生了中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命有了堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心，從此，中國(guó)革命的各種力量聚集在中國(guó)共產(chǎn)黨的旗幟下，為推翻三座大山、解放全國(guó)人民奮力前行。但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗歷程并非一帆風(fēng)順。面對(duì)各種風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)定理想信念，百折不撓，克服了革命道路上一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，糾正了一個(gè)又一個(gè)發(fā)展中的錯(cuò)誤，不斷校正航向，確保了中國(guó)革命的航船始終沿著正確的方向前進(jìn)?；仡欬h的歷史，我們黨也曾犯過多次的“左”傾、右傾錯(cuò)誤，中國(guó)革命多次處在生死存亡的邊緣，但憑著共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定信念和不屈不撓的奮斗精神，都化險(xiǎn)為夷，并攻克一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，闖過一道又一道生死線，迎來了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的偉大勝利。“理想因其遠(yuǎn)大而為理想，信念因其執(zhí)著而為信念?！盵5]今天，我們已經(jīng)踏上新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的新征程，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須始終堅(jiān)定理想信念，以百折不撓的奮斗精神砥礪奮進(jìn)。

三、立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神是對(duì)中華民族公忠精神和民本精神的整合與發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)道德中，長(zhǎng)期以來，“忠”是最重要的德目之一，被尊奉為三綱之冠、八德之首。由于傳統(tǒng)禮教的熏染，“忠”長(zhǎng)期以來被等同于忠君這一偏狹的含義。事實(shí)上，在忠出現(xiàn)之初，它的原初意義是一個(gè)人對(duì)一切人、一切事的盡心盡意。這既包括對(duì)上級(jí)的忠誠(chéng)，也包括對(duì)平等主體的忠信，甚至包括統(tǒng)治者對(duì)社稷、對(duì)百姓的盡心盡力。如果剔除狹隘的忠君意涵，“忠”更有為國(guó)、為民的公忠精神?！八^道，忠于民而信于神。上思利民，忠也?！保ā蹲髠鳌せ腹辍罚┮簿褪钦f，當(dāng)權(quán)者治國(guó)理政的核心是利民，這也是當(dāng)權(quán)者所應(yīng)踐行的忠德。“夫上之所為，民之歸也。”（《左傳·襄公二十一年》）只有統(tǒng)治者積極踐行利民的忠德才能獲得人民歸心，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。反之，“不親于民而求用焉，人必違之”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）。在中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中，忠是治國(guó)安民的根本?！爸遥裰?。”（《左傳·襄公十四年》）正如《忠經(jīng)·天地神明章》所云：“忠者，中也，至公無私?！敝液凸际窍鄬?duì)于私而言的。所謂“自環(huán)者謂之私，背私謂之公”（《韓非子·五蠹》）。不僅公與私是對(duì)立關(guān)系，忠與私也是水火不容的。“以私害公，非忠也?！保ā蹲髠鳌の墓辍罚盁o私，忠也?！保ā蹲髠鳌こ晒拍辍罚┱怯捎诠c忠的價(jià)值一致性才產(chǎn)生了“公家之利，知無不為，忠也”（《左傳·僖公九年》）的公忠觀念，并成為人們的普遍共識(shí)。在此基礎(chǔ)上，更生發(fā)出公忠體國(guó)的愛國(guó)主義精神。正是在公忠體國(guó)的精神感召下，中華民族歷史上涌現(xiàn)出一批又一批忠于國(guó)家社稷、忠于民族大義的仁人志士。漢代蘇武在匈奴持節(jié)牧羊19年始終不改初心，忠于故國(guó)。宋朝岳飛精忠報(bào)國(guó)，雖冤死風(fēng)波亭仍無改愛國(guó)的赤子之心。近現(xiàn)代中國(guó)在救亡圖存的道路上，更是上演了一幕又一幕可歌可泣的愛國(guó)主義篇章。關(guān)天培喋血虎門炮臺(tái)，鄧世昌率“致遠(yuǎn)號(hào)”官兵沖向敵艦，譚嗣同為變法流血而橫刀向天笑?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更不乏忠誠(chéng)烈士和愛國(guó)群體，其中不僅有中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)秀兒女左權(quán)、彭雪楓、楊靖宇、趙尚志、趙一曼、狼牙山五壯士、冷云等寧投江也誓不降敵的八名女戰(zhàn)士……，也不乏國(guó)民黨抗戰(zhàn)陣營(yíng)中的張自忠、佟麟閣、趙登禹、王銘章以及謝晉元團(tuán)、姚子青營(yíng)等抗戰(zhàn)英烈。應(yīng)該說，公忠精神是我們今天高揚(yáng)愛國(guó)主義和集體主義旗幟的精神源泉。

在中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理中，不僅強(qiáng)調(diào)公忠體國(guó)，而且很早就有了仁民愛物的民本觀念。在《尚書·五子之歌》中就有“民惟邦本，本固邦寧”的說法，《孟子·盡心下》更明確提出：“民為本，君為輕，社稷次之?！惫矣^念中的一個(gè)重要核心價(jià)值理念就是“上思利民”。應(yīng)該說，體現(xiàn)了以民為本精神的愛民、利民、安民、養(yǎng)民、惠民等仁政思想和理念構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治倫理思想的重要內(nèi)容。盡管中國(guó)傳統(tǒng)民本觀念所提倡的“泛愛眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）、“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·雍也》）等思想其出發(fā)點(diǎn)是為了維護(hù)等級(jí)社會(huì)秩序，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，而非真的要?dú)w政于民，實(shí)現(xiàn)民主，但在中國(guó)歷史上，這種民本主義思想以及在民本主義思想指導(dǎo)下的仁政德治政治實(shí)踐一定程度上緩和了階級(jí)對(duì)立，或多或少緩解了階級(jí)矛盾，在當(dāng)時(shí)是有一定進(jìn)步意義的，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治者來說，也有利于維護(hù)等級(jí)制度下的社會(huì)秩序。這也是歷代政治精英和思想巨擘為什么要高揚(yáng)仁政愛民大纛的原因?？鬃又鲝垺笆姑褚詴r(shí)”，博施濟(jì)眾，仁者愛人，墨子提倡“兼相愛，交相利”（《墨子·尚賢中》），管子提出四民分業(yè)的改革設(shè)想都意在使老百姓安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安。主張“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的宋代理學(xué)家張載在《西銘》中更是提出了“民吾同胞，物吾與也”的民胞物與思想。明清易代之際的啟蒙思想家則極力宣揚(yáng)“公天下”的觀念，提出“一姓之興亡，私也；而生民之生死，公也”[6]的思想。重民的民本思想始終是中國(guó)傳統(tǒng)治理文化中的重要內(nèi)容。

奉獻(xiàn)是懷著一顆赤誠(chéng)之心的全身心付出。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的忠德體現(xiàn)的就是對(duì)人對(duì)事要竭盡全部心力?！凹t船精神”中立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)公忠精神和民本精神的整合和發(fā)展。當(dāng)然，共產(chǎn)黨人的奉獻(xiàn)精神已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)忠于一家一姓江山社稷的“家天下”思想，也超越了一方面強(qiáng)調(diào)“民可使由之，不可使知之”（《論語(yǔ)··泰伯》）另一方面又鑒于“水可覆舟”的道理而為了維護(hù)長(zhǎng)治久安才愛民、恤民、教民的民本主義。立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神是基于“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量”[7]這一歷史唯物主義精神，是對(duì)立黨為公、執(zhí)政為民、全心全意為人民服務(wù)這一根本宗旨的細(xì)化和深化。所謂“大道之行，天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》），“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”（《禮記·大學(xué)》），立黨為公、忠誠(chéng)為民的奉獻(xiàn)精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民的人民立場(chǎng)的體現(xiàn)，是馬克思主義人民觀在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展。實(shí)際上，立黨為公的這個(gè)“公”代表的是國(guó)家人民的根本利益。歸根到底，立黨為公、忠誠(chéng)為民的落腳點(diǎn)都是人民，是全心全意為人民服務(wù)，是為國(guó)為民敢于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的精神情操。

綜上所述，“紅船精神”不僅是“中華民族精神在近代的特殊歷史背景下的升華”[8]，“又引領(lǐng)和發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化，是文化自信的重要資源”[9]。我們今天繼承和發(fā)揚(yáng)“紅船精神”就是要繼往開來，堅(jiān)定文化自信，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。