□ 陸曉洲（湖南師范大學(xué)體育學(xué)院 湖南 長(zhǎng)沙 410000）

2002年，教育部頒布了 《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程指導(dǎo)綱要》，其核心內(nèi)容之一就是高校體育課程“三自主”教學(xué)模式?！白灾鬟x擇內(nèi)容、自主選擇時(shí)間、自主選擇老師”的三自主教學(xué)模式。

1968年美國(guó)的杰·唐納·華特士首次明確提出生命教育思想并出版了《生命教育》一書(shū)，探究人的生長(zhǎng)發(fā)育與生命健康的教育真諦。我國(guó)的人力資源與社會(huì)保障保就業(yè)培訓(xùn)技術(shù)指導(dǎo)中心指出：生命教育，是直面生命和生死問(wèn)題的教育，目標(biāo)在于教人領(lǐng)悟生命的內(nèi)涵，告誡人們尊重生命，探索天、人、物、我的關(guān)系，進(jìn)而能夠找到積極生存、獨(dú)立、健康的生活方式，通過(guò)人們之間對(duì)生命的呵護(hù)與分享，獲得身心上的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的最大化。

生命教育是所有教育活動(dòng)的最高追求，也是任何教育行為的前提。因此，生命教育應(yīng)該成為回歸人的終極關(guān)懷的重要教育理念，是在充分關(guān)注人的生命本質(zhì)基礎(chǔ)上提出來(lái)的，完全符合人性要求，它是一種全面關(guān)注生命多種層次的人本教育。

1、三自主教學(xué)模式建立的背景

1.1、三自主教學(xué)模式建立的社會(huì)背景

為進(jìn)一步促進(jìn)高等教育的發(fā)展，適應(yīng)21世紀(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)高素質(zhì)專業(yè)人才和高水平科研成果的需求，1993年2月，黨中央、國(guó)務(wù)院正式發(fā)布了《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》簡(jiǎn)稱“綱要”，“綱要”提出“要集中中央和地方等各方面的力量辦好100所左右的重點(diǎn)大學(xué)和一批重點(diǎn)學(xué)科、專業(yè)”。

為了迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)高素質(zhì)人才需求的挑戰(zhàn)，2002年8月6日，教育部頒布了 《全國(guó)普通高等學(xué)校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》，簡(jiǎn)稱“指導(dǎo)綱要”?！爸笇?dǎo)綱要”的第九條指出在學(xué)校教育的過(guò)程中，要重視教師的主導(dǎo)作用，尊重學(xué)生的主體地位，提倡開(kāi)放式的、探究式的教學(xué)，在空間和時(shí)間上，積極拓展學(xué)校體育。發(fā)揮體育老師的指導(dǎo)作用，給予學(xué)生選擇任課老師、選擇授課內(nèi)容和上課時(shí)間的自由，盡可能地為學(xué)生營(yíng)造積極、活潑的氛圍。

1.2、三自主教學(xué)模式建立的學(xué)術(shù)背景

從上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)，我國(guó)體育界的工作者，在改革開(kāi)放的大環(huán)境下，積極引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)始了對(duì)學(xué)校體育模式的新探索。在長(zhǎng)期的探索中，我國(guó)教育工作者在實(shí)踐中取得了一些實(shí)質(zhì)性的成果，在學(xué)校課程中，開(kāi)創(chuàng)了很多具有操作性、有實(shí)踐特色和相對(duì)成熟的學(xué)校體育模式，極大的補(bǔ)充了學(xué)校體育的理論和實(shí)踐，進(jìn)一步促進(jìn)了體育教學(xué)方法、教學(xué)組織和評(píng)價(jià)的改革，對(duì)我國(guó)體育教學(xué)質(zhì)量的全面提高具有十分重要的作用。但是，有關(guān)我國(guó)的學(xué)校體育教學(xué)模式的理論和實(shí)踐研究仍然存在著許多問(wèn)題，如在教學(xué)模式上，分類混亂，缺乏依據(jù)；功能單一，評(píng)價(jià)方法和標(biāo)準(zhǔn)不完善。

2、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中出現(xiàn)的問(wèn)題

2.1、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中的貫徹問(wèn)題

高校體育教學(xué)改革和發(fā)展與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的重視和支持是密不可分的?！叭灾鳌斌w育教學(xué)模式的貫徹非常需要高校領(lǐng)導(dǎo)的支持和關(guān)心。領(lǐng)導(dǎo)和重視和的支，關(guān)鍵在于物力和財(cái)力的支持。雖然近年來(lái)，高校體育場(chǎng)地設(shè)施有很大的改善，但是由于各種原因，大部分高校仍舊達(dá)不到《普通高等學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施、器材配備目錄》的要求。這種支持力度上的不足，究其根源仍是相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)思想上的不夠重視，沒(méi)有在學(xué)校體育方面形成自己的教育思想。

雅思貝爾斯認(rèn)為：如果教育失卻了信仰，失卻了生命的信仰意識(shí)，那它就失卻了自己的本質(zhì)，那也就不成其為教育了，而是異化成為一種教學(xué)的技術(shù)。真正的教育活動(dòng)永遠(yuǎn)都不會(huì)按照已經(jīng)確定的計(jì)劃進(jìn)行，生命是活生生的，是永遠(yuǎn)都不能納入到某種計(jì)劃之中的。生命理論反對(duì)的計(jì)劃是企圖對(duì)生命流程所做的程序化設(shè)計(jì)。

2.2、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中的組織問(wèn)題

教育是“生命的運(yùn)動(dòng)”，是“心智的體操”，以人自身為目的，教育才能走出形而上學(xué)，獲得單純的高貴。一個(gè)人越自由，其個(gè)性發(fā)揮得越充分，其創(chuàng)造潛能便能得到實(shí)現(xiàn)，其自我實(shí)現(xiàn)的程度便越高；一個(gè)人越不自由，其個(gè)性發(fā)揮便越不充分，其創(chuàng)造潛能便越得不到實(shí)現(xiàn)，其自我實(shí)現(xiàn)程度便越低。

2.3、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中的場(chǎng)地器材問(wèn)題

體育場(chǎng)地和器材是學(xué)校體育教學(xué)、課外體育鍛煉和課余訓(xùn)練的重要條件，其是順利完成高校體育任務(wù)的前提和保障。我國(guó)高等院校的體育設(shè)施建設(shè)基本上是滿足傳統(tǒng)的教學(xué)模式，而對(duì)于新開(kāi)設(shè)的體育課程，場(chǎng)地器械卻成為制約課程發(fā)展的重要因素。部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能吸引學(xué)生，造成場(chǎng)地閑置。盡管學(xué)生人數(shù)不斷增加，然而體育場(chǎng)地、器材的增加卻嚴(yán)重滯后。鑒于高校體育場(chǎng)地設(shè)施的落后，使各校體育選項(xiàng)課不能全面開(kāi)展。

2.4、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中的評(píng)價(jià)問(wèn)題

高等院校的體育教學(xué)評(píng)價(jià)大部分采用終結(jié)性評(píng)價(jià)，一般是技評(píng)、測(cè)評(píng)和平時(shí)考勤等三部分。由于不同運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之間存在差異，對(duì)身體素質(zhì)和技術(shù)規(guī)范的要求有高有低，因而考試的標(biāo)準(zhǔn)存在差異，一方面導(dǎo)致部分學(xué)生往往選擇考試容易通過(guò)的項(xiàng)目，順利通過(guò)考試、獲得學(xué)分；另一方面，由于考試標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，嚴(yán)重挫傷了部分學(xué)習(xí)刻苦而身體素質(zhì)較差學(xué)生的積極性。

2.5、三自主教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)行中的主觀思想問(wèn)題

高校“三自主”教學(xué)，對(duì)于不同類型、興趣愛(ài)好和不同身體素質(zhì)的學(xué)生，能夠滿足他們的基本需求，但關(guān)于學(xué)校體育的課程設(shè)置，存在著盲目求學(xué)，過(guò)分地迎合學(xué)生興趣的問(wèn)題，沒(méi)有站在學(xué)生終極利益的高度，學(xué)生的體質(zhì)問(wèn)題越來(lái)越凸顯。

人們只有通過(guò)自身的實(shí)踐，在勞動(dòng)中不斷創(chuàng)新，才能最大化的實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。人的生命是有限的，但人生在世，不能僅僅滿足于對(duì)生存的追求，還要在精神上有所超越，只有這樣，才能讓人生更加完美。

3三自主教學(xué)模式問(wèn)題分析

3.1、三自主教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)至上、利欲熏心、世俗平庸的教育是無(wú)法擔(dān)當(dāng)起培養(yǎng)青少年一代具有健康的人格、良好的道德、豐富的精神、堅(jiān)定的信仰和完善的生命的重任的。只有將知識(shí)和技術(shù)服務(wù)于人自身的人格構(gòu)建和生命完善的時(shí)候，只有當(dāng)學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握技術(shù)與人精神世界的豐富、意義世界的建立相一致的時(shí)候，它才存在真正的價(jià)值和意義。人的真正價(jià)值，在過(guò)程而不在結(jié)果。生命不是因教育而發(fā)生的，但教育卻是因生命而發(fā)生的，教育的使命就是為提升生命的價(jià)值。

從生命有限性的視角看，教育活動(dòng)是“有人”的活動(dòng)，但傳統(tǒng)教育一度把人工具化了。教育的目的不是具體任務(wù)或技術(shù)方面的教學(xué)與訓(xùn)練，而是通過(guò)喚醒認(rèn)識(shí)對(duì)人的生活的可能前景，引發(fā)或者培養(yǎng)青年男性和女性的人性意識(shí)。

3.2、三自主教學(xué)模式的外部運(yùn)行環(huán)境

教育絕對(duì)不能按照人為控制的計(jì)劃加以實(shí)施。教育計(jì)劃的范圍是比較狹窄的，如果超過(guò)越了它的界限，那緊接著的不是訓(xùn)練，就是雜亂無(wú)章的知識(shí)堆積，而這些正好與人受教育的初衷背道而馳。在權(quán)威的制約下，學(xué)生逐漸成為政治上的順民，經(jīng)濟(jì)上的工人，文化上的消費(fèi)者，唯一沒(méi)有成為他自己，學(xué)校教育中的個(gè)體生命越來(lái)越符合社會(huì)的需要，成為一個(gè)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化的零部件。

要發(fā)展社會(huì)就必須關(guān)注社會(huì)中的個(gè)體，而要關(guān)注社會(huì)中的個(gè)體就必須關(guān)注個(gè)體的生命，因?yàn)槿说纳俗顚氋F的東西，更是人自身不斷發(fā)展、完善的動(dòng)力。一個(gè)人能夠成為什么樣的人，取決于其在生命中所遭遇到的其他人和召喚著他的種種可能性的信念。

4、結(jié)論與建議

4.1、結(jié)論

（1）教育將生命囚禁在一個(gè)狹小的范圍之內(nèi)，教育非但沒(méi)有走進(jìn)生命，而且成了生命的桎梏。如果讓生命居于某一固定的模式，將會(huì)會(huì)喪失生命的豐富性、流動(dòng)性；

（2）人的生命發(fā)展只可自己完成，而不能由教師代替完成。因此，教育活動(dòng)從根本上來(lái)說(shuō)不是教師的教學(xué)活動(dòng)，而是學(xué)生的一種自我構(gòu)建的事件的活動(dòng)；

（3）最愚蠢的教育或教育最愚蠢的做法是試圖將學(xué)生培養(yǎng)他人，因?yàn)檫@是不可能做到的，是徒勞無(wú)功的教育。教育所能做到的就是使學(xué)生真正成為他自己。

4.2、建議

（1）要求教育工作者承認(rèn)差異、關(guān)注差異，看到差異在某種意義上是教育活動(dòng)的財(cái)富，而不是教育活動(dòng)的包袱。我們的教育要以開(kāi)放的心態(tài)、以發(fā)展的眼光和博大的心胸去關(guān)照每一個(gè)生命個(gè)體，而不可以只依據(jù)每一個(gè)生命的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)輕率地做出某種裁決性的判斷，而應(yīng)該看到在冰山浮出的一角下面潛藏的無(wú)窮生機(jī)、無(wú)限活力和無(wú)數(shù)的可能性；

（2）生命教育就要為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造自由的空間，讓他們充分地展示自己的個(gè)性，自由地發(fā)揮自己的才能，讓他們能夠根據(jù)自己的生命需要去自由地追求符合自己本性的生活，去發(fā)展自己獨(dú)有的生命魅力，去實(shí)現(xiàn)自己獨(dú)特的生命價(jià)值，去謀劃自己美好的人生，并最終使自己的生命不斷地走向自由；

（3）培養(yǎng)學(xué)生具有一種生命的同一感，學(xué)會(huì)“走向他人”，學(xué)會(huì)和其他人共融于一體，在追尋人類進(jìn)步與發(fā)展的目標(biāo)下，做到對(duì)他人的尊重、理解、寬容、關(guān)懷，學(xué)會(huì)通過(guò)溝通，克服價(jià)值偏見(jiàn)，從而能“各美其美，美人之美”。這種包括“共同”與“共容”的價(jià)值思維正成為教育學(xué)的一種時(shí)代的思維。