黃慧聰 陳小蘭 郭重孟

武夷山有著豐厚的歷史文化背景和地方文化，這些文化都是值得被繼承和弘揚(yáng)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，但是武夷山的地方文化發(fā)展至今，與其他方面相比顯得相對緩慢。本文主要針對人們對武夷山地方文化的感知度方面對其現(xiàn)狀進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)其存在的問題并提出相應(yīng)優(yōu)化策略。

一、概述

武夷山作為世界文化與自然混合遺產(chǎn)地，自古就是歷史文化名山，4 000多年來形成的人文景觀和歷史遺存可以總結(jié)為：有以架壑船棺為象征的古越文化，以城村漢代閩越王城為標(biāo)志的閩越文化，以朱熹為代表的朱子理學(xué)文化，身為世界紅茶發(fā)源地的茶文化等;還有許多豐富多彩的民俗活動，如“喊山”“開山”“拔燭橋”“柴頭會”“閏月飯”等。這些文化都是值得被繼承和弘揚(yáng)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，但目前武夷山地方文化的發(fā)展并不樂觀。

二、調(diào)查方法

本次調(diào)查采取了問卷調(diào)查法。針對研究的問題，本研究問卷包括3部分內(nèi)容：人們對武夷山地方文化的了解、對武夷山地方文化宣傳的感知、對武夷山地方文化的偏好等。問卷采用方便抽樣的辦法，以電子問卷和現(xiàn)場發(fā)放的形式進(jìn)行，現(xiàn)場發(fā)放的地點主要為武夷山風(fēng)景名勝區(qū)和武夷學(xué)院。本次調(diào)查共發(fā)放問卷100份，回收100份，其中有效問卷100份，有效率100%。

三、武夷山地方文化發(fā)展現(xiàn)狀與不足

（一）大部分人對武夷山的地方文化有一定了解，但了解層次較淺

通過此次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，無論是游客還是未曾來過武夷山的人，對于武夷山的地方文化都有一定了解或印象，但都局限于一些能夠被直接感官感知的地方文化，比如茶文化，并且對茶文化的感知也局限于較淺顯的層面，在詢問游客對武夷山茶文化的了解時，大部分游客僅僅是知道武夷山的大紅袍，甚至對大紅袍背后的文化故事也并不了解，僅限于知道有這樣一件事物;而對于較深層次的地方文化，如閩越文化、朱子文化等感知度較低。

但是我們也發(fā)現(xiàn)，武夷山的本地居民對武夷山的地方文化了解較少，甚至低于來武夷山旅游的游客，他們對武夷山地方文化了解較多的是茶文化，這可能與武夷山較多人從事茶葉生產(chǎn)有關(guān);對朱子文化的了解最少，僅有14.29%，這對武夷山地方文化宣傳和保護(hù)是極為不利的。

（二）人們對武夷山地方文化有一定的偏好，但分布不均衡

人們在對武夷山的地方文化有了一定的了解后也會產(chǎn)生一定偏好，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)人們對武夷山的茶文化偏好較高，尤其是未來過武夷山的人，對茶文化的偏好達(dá)到100%，游客達(dá)到了91.3%，甚至有游客表示來武夷山旅游就是為了茶文化來的，由此我們也可以看出文化對游客的吸引力。在此次調(diào)查中學(xué)生群體對武夷山地方文化的了解較多偏好也較為平均，這可能與學(xué)校的教育有關(guān)，由此可以看出，武夷山的學(xué)校對武夷山的地方文化普及還是較為重視的。其他人群的偏好多針對茶文化，這也與他們對武夷山地方文化了解得不夠全面有關(guān)，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)對強(qiáng)對武夷山地方文化的全面宣傳。

（三）有一定的地方文化氛圍，但感知度不高

雖然人們對武夷山的地方文化都有不同程度地了解和偏好，但是對在武夷山當(dāng)?shù)馗惺艿降牡胤轿幕諊疾皇呛芨?，游客和未來過武夷山的人群對武夷山地方文化氛圍的評價較高，這與他們所接觸到的信息有關(guān)。游客來武夷山旅游時，通過導(dǎo)游人員講解、游玩過程的體驗和相關(guān)旅游產(chǎn)品、景點的直觀視覺沖擊都為游客營造出一種文化氛圍，而未來過武夷山的人群則是通過網(wǎng)上相關(guān)資料和宣傳，這樣有針對性的資料也能夠為他們營造一種文化氛圍。

但是學(xué)生群體和武夷山的當(dāng)?shù)鼐用駥ξ幕諊脑u價都不高，此次調(diào)研的學(xué)生多為武夷學(xué)院的學(xué)生，他們應(yīng)當(dāng)是生活在武夷山地方文化中朱子文化氣息最濃厚的地方，但是他們對其的了解和感知度都不高，僅有幾位茶學(xué)專業(yè)的學(xué)生，認(rèn)為他們的日常生活中有濃厚的茶文化;而對于長期生活在武夷山的本地居民來說，他們應(yīng)當(dāng)是最了解和熟識武夷山文化的，但是他們也紛紛表示在日常生活中并沒有感受到這些文化的氛圍，僅有在部分特殊的節(jié)日，如“柴頭會”“喊山”時能夠感受到。

（四）宣傳力度不夠大、宣傳不夠全面

隨著近幾年文化旅游的發(fā)展，武夷山對地方文化的宣傳也加大了力度，但是宣傳效果似乎不是很好。學(xué)生群體可能是因為日常生活中教師的提及次數(shù)和講解較多，對宣傳的評價也相對較高，但是在未來過武夷山的人群中，55.56%的人認(rèn)為有一定的宣傳力度和效果，44.44%的人沒有感受到武夷山對地方文化的宣傳;而在對宣傳最敏感的游客群體，我們可以看到，他們對這一方面的評價也較低，有33.47%的人認(rèn)為宣傳較少甚至沒有宣傳，有游客表示他們所接受到的關(guān)于武夷山的信息多為景點景區(qū)信息，對地方文化的信息少之又少，有的甚至從未聽說過，而導(dǎo)游在講解過程中也甚少提及。如閩越文化、船棺文化和三教文化，在未來武夷山前，他們表示極少看到此類文化的宣傳，都是在來了武夷山后才了解原來武夷山還蘊(yùn)含著這些文化，同時他們也表示這些文化對他們也有很高的吸引力，由此可見，武夷山在地方文化宣傳這一方面做得還不到位。

四、武夷山地方文化發(fā)展的改進(jìn)策略

（一）加強(qiáng)對武夷山地方文化的挖掘

武夷山的地方文化內(nèi)涵深厚且種類豐富，但是截至目前，大眾所接收到的關(guān)于武夷山地方文化的信息都是較為淺顯的，以朱子文化為例，除學(xué)生群體外，有近70%的人知道“朱熹是大思想家”，但是僅有30%的人聽說過朱熹的“存天理，滅人欲”的理學(xué)思想，而對于理學(xué)思想對封建社會后期的地位僅僅只有3個人有一定了解。

朱子理學(xué)作為封建社會后期的正統(tǒng)思想文化，內(nèi)容涉獵思想、歷史、宗教、文化各個領(lǐng)域，深入社會生活的各個層面，家喻戶曉、婦孺皆知，成為人們一切行為規(guī)范的準(zhǔn)則，曾代表中國文化的最高峰。武夷山作為朱子理學(xué)的發(fā)源地，應(yīng)當(dāng)對這種文化進(jìn)行深層次挖掘，讓大眾更深入地了解它的內(nèi)涵，而不是像現(xiàn)在這樣僅僅停留在一個淺顯的層面上，只有了解才能產(chǎn)生認(rèn)同感，只有產(chǎn)生了這種認(rèn)同感，武夷山的朱子文化才能被更好地繼承和發(fā)揚(yáng)。對于像閩越文化、船棺文化這類大眾了解較少的文化更是如此，并且這類文化給人的神秘感，更有利于勾起大眾的好奇心，激發(fā)他們了解這些文化的動機(jī)，同時還能豐富武夷山在大眾心中的旅游形象，增加旅游吸引力。

（二）加大宣傳力度，提升口碑形象

通過調(diào)查我們可以發(fā)現(xiàn)，人們對武夷山地方文化宣傳有一定的感知，但是感知度不高，這說明武夷山對地方文化的宣傳力度還不夠大，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，我們可以看到，除了當(dāng)?shù)厝巳和?，人們通過網(wǎng)絡(luò)接受到的關(guān)于武夷山地方文化的信息最多，其次則是來自親朋好友的描述，因此武夷山可以針對這兩個方面做好宣傳工作，一方面，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)宣傳使未了解武夷山地方文化的人群能夠了解到相關(guān)信息，對武夷山地方文化有一定了解和偏好的人也能夠在網(wǎng)絡(luò)上查詢到相關(guān)信息;另一方面，要做好口碑形象建設(shè)，使來過武夷山的游客對其地方文化有一個良好的印象，通過他們對武夷山地方文化的口口相傳，起到宣傳的作用。

對于學(xué)生群體，除了網(wǎng)絡(luò)外課堂是他們接受相關(guān)信息最多的地方，同樣的他們也是相對更了解武夷山地方文化的人，因此學(xué)校也可以設(shè)立相應(yīng)課程，如：“茶文化”“摩崖石刻”“武夷文化研究”等，更好、全面地宣傳和推廣武夷山的地方文化，使其能夠得到更好傳承。

（三）提高對武夷山地方文化的重視

通過此次調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，武夷山當(dāng)?shù)鼐用駸o論是對地方文化的了解還是文化氛圍的感知都處在較低水平，這說明武夷山的當(dāng)?shù)鼐用駥Φ胤轿幕⒉恢匾暎麄儗Φ胤轿幕牧私庵痪窒抻凇安栉幕边@一部分，對于像閩越文化、三教文化這樣有深厚的歷史內(nèi)涵的地方文化鮮有人知，僅有在上學(xué)的學(xué)生通過教師的講解有一定了解。但是在詢問過程中也發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)并沒有開設(shè)相關(guān)課程，這從側(cè)面反映了當(dāng)?shù)卣畬ξ湟纳降胤轿幕€不夠重視。

但是武夷山的諸多文化都能與日常教學(xué)進(jìn)行結(jié)合，以石刻文化為例，武夷山摩崖石刻眾多，從魏晉到近當(dāng)代共有500多平方，其中涉及很多文字現(xiàn)象是“古代漢語”課程“文字”教學(xué)中鮮活的資源，武夷山地方文獻(xiàn)中也有大量詞義、詞匯教學(xué)用例。例如：刻在九曲溪沿岸石壁上的朱熹《九曲棹歌》是人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名作，然而《九曲棹歌》中的版本異文竟達(dá)20多處，其中“終日—鎮(zhèn)日”“舟—船”等，作為同義詞異文，它們體現(xiàn)了新詞與舊詞、書面語與口語的關(guān)系，也是很好的古漢語教學(xué)用例。

我們可以通過這種將地方文化納入課堂的方式，通過日常教學(xué)，培養(yǎng)下一代對地方文化的重視和理解，這樣做不僅有利于對武夷山地方文化的保護(hù)，還有利于對地方文化的進(jìn)一步挖掘和氛圍營造。

（四）增強(qiáng)地方文化的感知度和體驗性

對于游客而言，文化旅游產(chǎn)品感知與認(rèn)識程度也主要限于最具視覺沖擊、最直觀的文化旅游產(chǎn)品。這對地方文化來說也是如此，較強(qiáng)的視覺沖擊和直觀感受有利于提高對它的感知度，因為茶文化的視覺沖擊和直觀感受較高，人們對它的了解和偏好也較高。一方面，我們可以通過增強(qiáng)武夷山其他地方文化的體驗性，促使人們不斷了解這些文化。以“喊山、開山”和“楓坡拔燭橋”為例，這兩項活動都有極強(qiáng)的視覺沖擊，人們也可以參與其中，增強(qiáng)它的體驗性，“柴頭會”也是如此，這幾項民俗文化活動僅有部分當(dāng)?shù)厝肆私?，其他群體除小部分學(xué)生外，都表示沒有聽說過，這些活動對武夷山地方文化的宣傳和推廣都具有非常重要的作用;另一方面，我們可以通過提高導(dǎo)游人員的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)導(dǎo)游詞的文化性，讓游客通過導(dǎo)游的解說感受到武夷山濃厚的地方文化，而不是僅僅向游客講述一些神話傳說、民間故事，甚至在游客主動詢問時，無法回答游客的問題。此外，還可以通過建造、恢復(fù)古建筑，如特色茶館、古書院、古民居等，讓游客通過視覺感官體會到武夷山的文化氛圍。上述方式都能增強(qiáng)人們的感知度和體驗性，有利于提高人們對武夷山地方文化的了解和認(rèn)同。

五、結(jié)語

武夷山的地方文化文化蘊(yùn)涵在日常生活的各個方面，資源、活動、設(shè)施、服務(wù)、節(jié)日等都是這些文化的載體和展示渠道，它們共同對武夷山地方文化內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，人們通過它們來體驗、感受旅游地的特色和文化。我們常說“文化是旅游的靈魂”，武夷山在大力發(fā)展旅游業(yè)的同時，可以將這些文化作為旅游資源進(jìn)行開發(fā)，通過各種文化載體展示，將深層次的文化詮釋為易被游客感知的文化產(chǎn)品，這樣的文化對游客而言更具有吸引力，能真正發(fā)揮“靈魂”的作用，同時也可以讓這些優(yōu)秀的地方文化得到更多的關(guān)注和認(rèn)同，在開發(fā)中得到更好地保護(hù)和傳承。

（作者單位：武夷學(xué)院旅游學(xué)院）