摘?要：孫中山是近代較早關(guān)注到森林與民生關(guān)系的著名人士，并在《實業(yè)計劃》中提出了在中國中北部建造森林的計劃。這對民國植樹節(jié)的設(shè)立與演變產(chǎn)生了直接影響。1915年7月，北京政府規(guī)定每年清明節(jié)為植樹節(jié)，當(dāng)日舉行植樹典禮，倡導(dǎo)國民植樹。南京國民政府成立后，改清明植樹節(jié)為總理逝世紀(jì)念植樹式，并于當(dāng)日舉行植樹儀式，倡建中山林。新植樹節(jié)的設(shè)立不僅有緬懷孫中山之故，而且有革故鼎新之意，植樹節(jié)典禮儀式更兼有政治認(rèn)同的寓意。此后，國民黨中央黨部把造林運動作為七項國策運動之一，并把植樹造林看作是實現(xiàn)民生主義的基礎(chǔ)。但隨著國民黨中山紀(jì)念的神圣化，植樹節(jié)背負(fù)的政治寓意愈來愈重，植樹典禮儀式逐漸形式化，使民國植樹造林運動弊病叢生，造林成績有限。

關(guān)鍵詞：孫中山;植樹節(jié);民國;植樹;儀式

中圖分類號：K26?文章標(biāo)識碼：A?文章編號：0257-5833（2019）12-0143-10

作者簡介：張小波，上海師范大學(xué)人文學(xué)院博士研究生，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院講師?（上海?200234）

清代中葉以來，由人口爆發(fā)導(dǎo)致的人地關(guān)系緊張愈演愈烈，毀林造田遂成為許多地方的普遍現(xiàn)象，至清末民國之際，水土流失、自然災(zāi)害等生態(tài)問題已相當(dāng)嚴(yán)重。為喚起國民愛林護(hù)林意識、倡導(dǎo)國民植樹造林，民國政府設(shè)立了植樹節(jié)，并在植樹節(jié)當(dāng)日舉行典禮儀式。植樹儀式的舉行無疑對引導(dǎo)民眾形成共識與積極參與植樹實踐具有積極作用，但民國植樹節(jié)典禮的政治儀式屬性更濃①，對政治認(rèn)同的追求明顯高于植樹實踐，這導(dǎo)致植樹節(jié)逐漸背離其設(shè)立初衷，走向形式化。民國植樹節(jié)與植樹造林實踐的研究尚不多見，對植樹節(jié)儀式還鮮有關(guān)注②。有鑒于此，本文擬通過梳理民國植樹節(jié)的設(shè)立、演變與沒落的歷史來考察民國新舊植樹節(jié)演變背后的政治寓意，嘗試分析植樹節(jié)儀式的政治認(rèn)同以及其對民國植樹造林的影響，使我們更深入地了解植樹節(jié)的歷史與民國造林運動。

一、革舊布新：民初植樹節(jié)的設(shè)立與演變

儀式是“一種體現(xiàn)社會規(guī)范的，重復(fù)性的象征行為”，重復(fù)的儀式行為是引導(dǎo)情緒、形成認(rèn)知和組織社會群體的重要手段[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第11頁。。節(jié)日典禮儀式通過象征意義的傳遞對民眾社會觀念的構(gòu)建起到潛移默化的影響，從而對民眾的社會政治認(rèn)同起到積極作用。因此，世界各國均非常重視節(jié)日典禮儀式。中國古代社會尤重儀式之垂范教化，有一整套的禮儀體系。有學(xué)者認(rèn)為：“禮就是儀式禮節(jié)，禮治社會就是儀式政治?！瘪R敏：《政治儀式：對帝制中國政治的解讀》，《社會科學(xué)論壇》2003年第4期。南京國民政府時期，國民黨格外注重節(jié)日儀式的政治象征，善于利用節(jié)日慶典進(jìn)行政治話語表達(dá)，在“傳統(tǒng)的發(fā)明”中不斷構(gòu)建合法性和政治認(rèn)同，其對植樹節(jié)日期和程序的變更正是出于這一政治目的。

民國初年植樹節(jié)的設(shè)立緣于我國森林資源匱乏、生態(tài)環(huán)境惡化、民眾生態(tài)保護(hù)意識淡薄以及由此帶來的一系列社會問題。孫中山是近代較早認(rèn)識到社會文明與自然生態(tài)辯證關(guān)系的人士，并有一系列的高見遠(yuǎn)識。他認(rèn)為森林是防治水旱災(zāi)害的治本之策，與民生關(guān)系極大。“防水災(zāi)的治本方法，還是森林。所以對于吃飯問題，要能夠防水災(zāi)，便先要造森林，有了森林便可以免去全國的水禍?！狈乐魏禐?zāi)的“治本方法也是種植森林。有了森林，天氣中的水量便可以調(diào)和，便可以常常下雨，旱災(zāi)便可以減少”孫中山：《三民主義》，載廣東省社會科學(xué)院歷史研究室、中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室、中山大學(xué)歷史系孫中山研究室合編《孫中山全集》第9卷，中華書局1986年版，第408頁。。因此，孫中山在《實業(yè)計劃》中高瞻遠(yuǎn)矚地提出了 “于中國北部及中部建造森林”的計劃孫中山：《建國方略》，載《孫中山全集》第6卷，中華書局1985年版，第252頁。。孫中山關(guān)于森林與民生的論述及造林計劃，不僅推動了民國植樹節(jié)的設(shè)立，而且促使了其演變。

1915年7月31日，北京政府申令宣示清明節(jié)為植樹節(jié)，并于當(dāng)日舉行植樹典禮，倡導(dǎo)國民造林。清明時節(jié)，我國北方氣溫適宜植樹，部分地區(qū)亦有在先人墳地植樹紀(jì)念之風(fēng)，把清明節(jié)定為植樹節(jié)可謂上合天時，下符民風(fēng)。但此時袁世凱即將稱帝，清明有政治清明之隱喻，北京政府此舉粉飾太平獻(xiàn)媚袁世凱之意明顯。況且明清時期，每年仲春時節(jié)皇帝會舉行“演耕”之禮勸課農(nóng)桑，在植樹節(jié)舉行典禮，由大總統(tǒng)躬行親植，倡行植樹，其仿效和象征之意不言而喻。江蘇省政府更是明確指出“各道尹、縣知事應(yīng)于植樹令節(jié)仿勸農(nóng)古意，親自演講桑蠶利益，并于植樹場所劃出栽桑區(qū)域，種植桑秧，以資觀感”《蘇省長提倡蠶桑》，《大公報》（天津版）1917年2月9日第9版。。北京政府設(shè)置植樹節(jié)，其意更在于“仿古”，植樹之行不過是皇帝勸課農(nóng)桑的翻版，是對傳統(tǒng)政治資源的借用。因此，植樹節(jié)成為袁世凱皇帝權(quán)威構(gòu)建中的重要組成部分，成為其樹立政治合法性的舞臺。借助儀式操演，總統(tǒng)的權(quán)力和身份得到了直觀展示，一系列身體實踐及行為寓意均昭告世人，昔日之皇帝與今朝的總統(tǒng)并無實質(zhì)性差異?？偨y(tǒng)的身體實踐具有強烈的權(quán)力可視化意味，人們在觀看的過程中，需要相仿植樹，以此達(dá)到行為上的“統(tǒng)”與“隨”，實現(xiàn)儀式政治化之后的政治社會化。

1916年4月5日，民國第一個植樹節(jié)，北京舉行了盛大的植樹典禮。植樹地點選擇在北京西山四王府后山馬金頂，京兆尹王達(dá)作為大總統(tǒng)特使代表植樹。“植樹禮節(jié)于正午舉行，附近居民扶老攜幼觀者如堵。”其行禮秩序共十二項，分別為：“（一）齊集登山，（二）分班肅立向國旗行三鞠躬禮，（三）農(nóng)商總長宣布應(yīng)節(jié)植樹之宗旨，（四）農(nóng)商總長恭請大總統(tǒng)特派員王京兆尹躬代植樹，（五）農(nóng)商總長植樹，（六）農(nóng)商次長植樹，（七）農(nóng)商部員植樹，（八）京兆尹隨員植樹，（九）京兆紳耆植樹，（十）禮成，（十一）攝影，（十二）茶會。”《京兆植樹節(jié)之西山盛會》，《大公報》（天津版）1916年4月8日第6版。從植樹節(jié)典禮程序看，齊集登山、分班肅立向國旗行禮體現(xiàn)了儀式的認(rèn)同功能;次第植樹則是對既有權(quán)力秩序的宣示。植樹典禮的政治儀式屬性初步顯現(xiàn)。

1917年植樹節(jié)，總統(tǒng)黎元洪和總理段祺瑞親率各部總長、京兆尹、各部職員、各使館隨員、中西商界人士及學(xué)生代表在北京天壇齊宮前舉行植樹典禮，盛況空前?！按罂偨y(tǒng)植樹處立有石質(zhì)碑記，上攜大總統(tǒng)植樹字樣，總理以下各員均立木質(zhì)標(biāo)識，書各員銜名?！薄洞罂偨y(tǒng)親往天壇植樹》，《申報》1917年4月8日第3版。盛大的儀式也是后袁世凱時代權(quán)力交替和等級秩序的認(rèn)同與宣示，此后即成慣例，無論時局如何變換，每年清明植樹節(jié)中央及地方均舉行植樹典禮，選定地點和樹種進(jìn)行植樹。

1927年4月，南京國民政府成立。由于孫中山生前曾力主造就全國規(guī)模之大森林，還建議“每年春季特定幾日為植樹節(jié)日，使全體民眾一致?lián)沃矘涔ぷ鳌敝袊鴩顸h浙江省執(zhí)行委員會宣傳部編：《植樹淺說》，中國國民黨浙江省執(zhí)行委員會宣傳部1930年版，第1頁。。因此，自詡為其未竟事業(yè)繼承者的國民黨，自然不會放棄植樹節(jié)的政治表達(dá)。重新“塑造” 植樹節(jié)，把植樹與紀(jì)念孫中山和繼承中山精神聯(lián)系起來，賦予植樹節(jié)新的政治內(nèi)涵就理所應(yīng)當(dāng)了。1928年3月12日，孫中山逝世三周年紀(jì)念日，南京舉行了隆重的公祭活動。上午軍政各界在公共體育場舉行孫中山逝世三周年紀(jì)念大會，下午參謁中山陵并集體植樹，舉行植樹禮?！翱偫韺崢I(yè)計劃，于造林一事，言之綦詳，眼光遠(yuǎn)大，超今遠(yuǎn)古，所望全國人民，秉承總理遺教，完成其造林計劃?！薄拔覀兘袢赵诖酥矘洌惾瘴等怀闪?，猶我輩同去接受總理遺教，造成良好國家?！薄赌暇└鹘缗e行孫中山逝世三周年紀(jì)念會記》，《大公報》（天津版）1928年3月18日第6版。從植樹禮演說中，我們不難看出，植樹紀(jì)念活動不僅有寄托哀思，秉承孫中山造林遺志之意，而且被寄予團(tuán)結(jié)國人，完成統(tǒng)一，建設(shè)國家的政治價值。當(dāng)日，除南方各省外，河南、山西等地也紛紛舉行植樹紀(jì)念活動。閻錫山在太原紀(jì)念大會上發(fā)表演說，表示“吾人應(yīng)照總理之目的與遺志，繼續(xù)努力，以竟全功”《各地中山紀(jì)念略記》，《大公報》（天津版）1928年3月20日第3版。。完成孫中山未盡之革命事業(yè)儼然已成為植樹儀式與實踐新的政治內(nèi)涵。與北京政府不同，南京政府在實現(xiàn)植樹節(jié)政治化的過程中，更突顯其革命性。

1928年4月7日，國民政府訓(xùn)令全國：“嗣后舊歷清明植樹節(jié)，應(yīng)即改為總理逝世紀(jì)念植樹式，所有植樹節(jié)，應(yīng)即廢止等因?！标悗V編：《歷代森林史略及民國林政史料》，京華印書館1934年版，第88頁。此舉其一緬懷孫中山及其偉大的一生，其二紀(jì)念追隨孫中山奮斗犧牲的革命同志，其三秉承遺志、完成孫中山的造林計劃，其四激勵團(tuán)結(jié)國人為實現(xiàn)三民主義而奮斗，可為一舉多得。為切實推進(jìn)植樹民眾化，1928年10月，國民黨中央黨部將造林運動列為七項國策運動之一。“國民革命之目的，在造成三民主義之國家，而三民主義之實現(xiàn)，第一步工作在物質(zhì)基礎(chǔ)之建設(shè);造林運動，尤為物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)之最重要者?！敝袊鴩顸h中央執(zhí)行委員會宣傳委員會編：《七項運動宣傳綱要》，中國國民黨浙江省執(zhí)行委員會宣傳部印，1930年，第23頁。隨后印發(fā)《七項運動宣傳綱要》具體指導(dǎo)民眾進(jìn)行造林實踐。

1928年底，隨著南京國民政府統(tǒng)一南北，植樹式也被推向了全國。1929年2月，農(nóng)礦部頒布了《總理逝世紀(jì)念植樹式各省植樹暫行條例》。規(guī)定每年3月12日，總理逝世紀(jì)念日，各省、縣市均須舉行植樹式，政府各機(jī)關(guān)長官、職員、各學(xué)校師生、各地方團(tuán)體民眾均須參加《總理逝世紀(jì)念植樹式各省植樹暫行條例》，《湖北省政府公報》1929年第41期，第40頁。。

1929年植樹式，為南京國民政府實現(xiàn)形式上全國統(tǒng)一后的第一次植樹典禮，又恰逢孫中山奉安，國民政府要求“各機(jī)關(guān)事先切實籌備，如慎擇地點、妥選樹種、預(yù)定株數(shù)等，均應(yīng)有周密之計劃”《本屆植樹典禮隆重舉行》，《大公報》（天津版）1929年2月17日第11版。。各省事先均成立植樹式籌備委員會籌劃相關(guān)事宜，植造中山紀(jì)念林。3月12日，南京在總理陵墓前舉行總理逝世四周年植樹典禮，蔣介石攜宋美齡謁陵后各植柏樹一株，譚延闿、于右任、邵力子、孔祥熙、何應(yīng)欽等要人均親自植樹。當(dāng)日，全國各地均舉行植樹典禮。此后，遂成定制，各地循例舉行植樹典禮儀式與造林活動。由于我國地域遼闊，南北氣候差異較大，3月12日北方并不適宜植樹，因此植樹典禮儀式與植樹活動分開進(jìn)行也成為北方各地植樹節(jié)的特點。1930年2月，農(nóng)礦部又請準(zhǔn)行政院及國民政府，自3月9日起至3月15日止一周內(nèi)，定為“造林運動宣傳周”，要求各地廣泛宣傳，深入動員民眾植樹造林。

南京國民政府取代北京國民政府，雖有延續(xù)，更重鼎革。新政府對原有植樹節(jié)的廢止改立屬于革舊布新的重要舉措。此后，植樹節(jié)由普通節(jié)日向中山紀(jì)念日轉(zhuǎn)變，成為國民黨一系列中山紀(jì)念形式中的一種，其政治內(nèi)涵更加豐富?！凹o(jì)念儀式可以使人們在儀式活動中達(dá)成共同的觀念認(rèn)同，通過‘紀(jì)念形成共同的集體記憶。”陳蘊茜：《植樹節(jié)與孫中山崇拜》，《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)、人文科學(xué)、社會科學(xué)）2006年第 5期。植樹節(jié)儀式中對孫中山的追思緬懷被反復(fù)的操演與形塑，最終成為參與者的集體記憶，進(jìn)而自覺形成“秉承總理遺志、實現(xiàn)三民主義”的政治觀念?！爸矘涫羌o(jì)念總理最好的紀(jì)念品”，“ 植樹是訓(xùn)政時代開始的工作”，“植樹是提倡民生主義的要素”《植樹標(biāo)語》，《申報》1928年3月12日第18版。，植樹節(jié)的這些宣傳標(biāo)語恰好說明了國民黨對植樹節(jié)政治功能的重視和利用。南京國民政府時期，植樹節(jié)典禮由民國政府舉辦，在總理逝世紀(jì)念日選定地點舉行，典禮儀式程序特定，借助緬懷總理植樹的活動，激發(fā)參與者的政治情感與認(rèn)同，從而達(dá)到構(gòu)建政治合法性和組織社會大眾之目的。因而植樹節(jié)典禮的政治儀式屬性愈發(fā)凸顯，政治象征作用愈加明顯。

二、儀式象征：民國植樹節(jié)的政治認(rèn)同

南京國民政府廢止北京政府清明植樹節(jié)，改為總理逝世紀(jì)念植樹式，既是紀(jì)念孫中山之故，更有革故鼎新之意。時人指出：“‘植樹式與‘植樹節(jié)，相差一字耳，而意義不同，何啻千里，此不可以不辨也?！薄爸矘涫街c植樹節(jié)，其關(guān)系猶國民政府之與北京政府，各有其歷史，各有其背景，而無絲毫承襲意味存乎其間。國民政府以革命之方式產(chǎn)生植樹式，即不啻對于久已腐化之植樹節(jié)，予以根本之否認(rèn)，徹底之改造?！标愑簦骸吨矘涫脚c植樹節(jié)》，載陳郁等主編《植樹特刊》，農(nóng)礦部林政司1929年版，第1—2頁。“植樹節(jié)的一個名詞是民國四年（1915）北京政府規(guī)定的，當(dāng)時袁氏竊政，想以帝位自居，故利用清明佳節(jié)謳歌太平的傳統(tǒng)思想，朦蔽我民眾的耳目，為推翻民國紀(jì)元的張本。在國民革命時代，相沿襲用，不無白珪之玷，所謂名不正，則言不順，今國府正名正義，紀(jì)念總理忌辰，來舉行植樹式?！眳鞘浚骸吨矘涫脚c植樹節(jié)》，載上海特別市社會局編《植樹式紀(jì)念刊》，上海特別市植樹式籌備委員會1929年版，第19頁。由此可見，植樹式與植樹節(jié)已被賦予了新與舊、革命與反動、民主與專制的政治寓意。

樹新必然批舊。植樹式取代植樹節(jié)后，對清明植樹節(jié)的批判接踵而至。首先當(dāng)然是全面否定舊有植樹節(jié)，認(rèn)為北京政府時期的植樹節(jié)虛應(yīng)故事、毫無成績。“從前的植樹節(jié)，終脫不了帝制時代的意味，奉行的官吏，亦大都‘虛應(yīng)故事，‘敷衍塞責(zé) ，所以十多年以來，植樹節(jié)對于中國林政、林學(xué)、林業(yè)、林產(chǎn)的影響，簡直可以說是沒有。”姚傳法：《紀(jì)念總理的植樹式應(yīng)該怎樣？》，載《植樹式紀(jì)念刊》，第1頁?！笆暌郧埃陀辛酥矘涔?jié)，每年舉行植樹，都在清明那一天，但十多年來，總沒有成績?！薄吨苊貢L在浦西中山路開會詞》，載《植樹式紀(jì)念刊》，第2頁。全國各地“十余年來，不獨林業(yè)毫無成績可言，且復(fù)勞民傷財，徒滋紛擾”皮作瓊：《總理逝世紀(jì)念植樹式之意義》，載陳郁等主編《植樹特刊》，第50頁。?！懊袼模?915）以來，每逢植樹節(jié)，官廳學(xué)校等公私團(tuán)體以及民眾方面，都在植樹，熱鬧一時。但是據(jù)我個人的經(jīng)歷看來，每年植樹節(jié)時所種的樹子，都是枯死了的多，殘存長大的少。”黃枯樹：《植樹式小言》，《申報》1929年3月12日第22版。其次批駁舊有植樹典禮行奢靡講排場，重形式輕實際，致使植樹節(jié)有名無實。“竊考植樹典禮，僅偏于儀式，奏樂、訓(xùn)詞、演說、攝影后，即相率離散，而竟忘其所以為植樹節(jié)者，其能率親植，已不易得，至于好自栽立者，可為絕無僅有矣，是求植樹見效，何異緣木求魚?！标愔玻骸陡牧贾矘涔?jié)之管見》，載《植樹式紀(jì)念刊》，第24頁。“昔日北京及各省都會之舉行植樹節(jié)也，彩樓高搭，如迎上賓;軍警密布，如臨大敵;軍樂喧鬧，人聲雜沓，而典禮始焉;數(shù)人扶苗，群眾壁觀，而植樹行焉;攝影紀(jì)念，杯盤狼藉，而盛會終焉?！标愑簦骸吨矘涫脚c植樹節(jié)》，載《植樹特刊》，第2頁。植樹節(jié)“典禮自典禮，植樹自植樹，好像兩樣事情，沒有什么關(guān)系的。其中最大的毛病，是大家偏重于形式，而不求實際上的工作。在政界方面說起來，是為中央既規(guī)定了這個節(jié)期，亦只好到場行一個典禮罷;在學(xué)界及其他各界的人，也是大多數(shù)為了看朋友或看熱鬧而到的，其中真正抱著植樹的目的而去的究有幾人呢？至于曉得留心植樹實在栽活的又有幾人呢？從這樣看來把這很重要很尊嚴(yán)的植樹節(jié)，弄成有名無實了”。有些地方甚至“在植樹節(jié)前幾天就把樹苗預(yù)先栽好了，一到這節(jié)日不過召集大家到場行一個儀式罷了”林剛：《植樹節(jié)之過去及將來》，《申報》1929年3月12日第22版。。

國民黨人對于舊植樹典禮的批判，可謂切中要害，一針見血。其實，北京政府時期植樹節(jié)之弊病由來已久。

1917年4月5日，黎元洪大總統(tǒng)親赴天壇林業(yè)試驗場內(nèi)行植樹禮。當(dāng)日“沿途道左側(cè)則步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門之步兵守衛(wèi)，道右側(cè)則警察及保安警察守衛(wèi)，十步一人，前后各二列，而屋背警備之警察亦不少。道中自前門以至植樹場內(nèi)俱鋪黃土，場內(nèi)壇門有警察廳軍樂隊，場中植樹地點之前又有步軍統(tǒng)領(lǐng)之軍樂隊，前門外則有總統(tǒng)府軍樂隊”《大總統(tǒng)親往天壇植樹》，《申報》1917年4月8日第3版。。由于大總統(tǒng)躬親植樹，教育部也急令北京部轄的學(xué)校學(xué)生于4月15日到北京西郊薛家山植樹。當(dāng)日，北京高等師范學(xué)校及附屬中小學(xué)、法政專門學(xué)校、工業(yè)專門學(xué)校、農(nóng)業(yè)專門學(xué)校、北京大學(xué)校醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、女子師范學(xué)校等七所學(xué)校共約一千一百人同往植樹，盛極一時學(xué)生往來有專車接送，女子師范學(xué)校之女生系獨自前往，未與男生一起，其植樹也不同時。女生人數(shù)不詳，其植樹約百余棵。另北京高等師范學(xué)校及其附屬中小學(xué)約四百人，法政專門學(xué)校約三百人，工業(yè)專門學(xué)校二百余人，農(nóng)業(yè)專門學(xué)校和北京大學(xué)校醫(yī)學(xué)專門學(xué)校各約百人。參見《學(xué)生植樹與議員眷屬游園》，《申報》1917年4月19日第6版。。然而由于“各辦事人員于此未能注意周到，事前所雇挑夫臨時不敷，分布水源又在山下，運水維艱，以致所植之樹多未潤水。倘日內(nèi)不補行灌溉，將見所在枯萎，殊失植樹之本意，而各校學(xué)生亦將虛此一行矣”《學(xué)生植樹與議員眷屬游園》，《申報》1917年4月19日第6版。。

1923年清明植樹節(jié)，北京在天壇和西山分別舉行植樹典禮。西山植樹典禮由教育部主辦，參加者有教育部職員、國立學(xué)校教職工及學(xué)生。為鼓勵學(xué)生前往植樹，教育部要求“凡往植樹之各校學(xué)生，均由各本校發(fā)給車費，并給與頤和園之半價票”。當(dāng)日十點半，高師、農(nóng)大、法專等校學(xué)生到齊后，整隊上山植樹?！霸詷渲量蛹皹涿纾缫压腿藗渚?，學(xué)生至?xí)r，只將樹栽好，略灌以水而已。樹栽完后，遂各自分散，有徑游頤和園者，亦有往游香山及湯山者?！薄毒┱W(xué)界舉行植樹典禮》，《申報》1923年4月9日第6版。從中可見，植樹已有作秀之嫌。清明歷有踏青之風(fēng)，游園登山本無可厚非，但植樹之真義恐鮮有人知，學(xué)生或更為游歷而往。無獨有偶，同日，南京在明孝陵附近第一造林場舉行植樹典禮?！笆子删瘡d軍隊奏樂，樂止，省長率同各行政長官及各學(xué)校學(xué)生到預(yù)定場所親行植樹，種植畢，省長致訊詞畢，全體歡呼民國萬歲萬萬歲，復(fù)奏樂，各學(xué)校學(xué)生及騎巡隊環(huán)行唱歌，頗稱盛況。旋攝影，省長在造林場略進(jìn)茶點，散會。散會后，省長率某二員詣紫霞洞，瀏覽本地風(fēng)景?！薄秾勗矘涞涠Y》，《申報》1923年4月8日第11版。植樹節(jié)之弊病，時人亦有中肯之批評?！白远Ω镆詠恚昴曛矘?，而期又在清明，故易清明節(jié)為植樹節(jié)。吾嘗思之，年年植樹，中國之森林必入有客觀也，孰意事實與理論相反，中國官廳之辦事只尚形式而不重精神，故植樹徒有其名，牛山仍濯濯耳?！薄肚迕髦矘渲抟姟罚渡陥蟆?924年4月3日第17版?！扒迕鲗⒔本┱魇「骺h各農(nóng)林機(jī)關(guān)均預(yù)備植樹典禮，照前屆慣例，由行政長官及政商學(xué)界代表到植樹林場種樹、演說、攝影，行一植樹儀式。數(shù)載以來視為一種故事，而于推廣造林未見若何影響。夫植樹節(jié)之規(guī)定本以中國木材缺乏，水旱頻仍，欲借植樹節(jié)之運動，利用荒山、荒地，推廣造林，而今官廳視若具文，學(xué)校視為常例，對于如何實行推廣造林之辦法并不注意。”光：《改良植樹節(jié)》，《申報》1924年4月4日第17版。

既然清明植樹節(jié)是專制時代的產(chǎn)物，且積弊叢生，那么廢止舊植樹節(jié)，推行新政府設(shè)立的植樹式也就順理成章了。為避免舊有植樹節(jié)的弊端，確保植樹效果，早日實現(xiàn)孫中山提倡造林的計劃，時人曾建議：植樹節(jié)應(yīng)動員人人參與植樹，劃分植樹地點，在各地方造中山紀(jì)念林或地方風(fēng)景林及公有林;植樹節(jié)應(yīng)多設(shè)種樹指導(dǎo)員，指導(dǎo)大家植樹，確保樹木栽活;設(shè)置森林警察或巡防夫?qū)λ詷涿缜袑嵄Ｗo(hù)，確保成材;考核每年植樹成績，相互監(jiān)督勉勵林剛：《植樹節(jié)之過去及將來》，《申報》1929年3月12日第22版。。還有人建議植樹節(jié)應(yīng)多植梅樹，以造中山林。因為“梅花為我國國花，也就是代表五權(quán)憲法，我們種了梅樹，既可以表揚五權(quán)憲法，又可以造成中山林哩”石獅：《總理逝世紀(jì)念新話》，《申報》1929年3月12日第19版。 。時人對于植樹式的種種議論，不僅表達(dá)了他們對于植樹造林問題的關(guān)切，而且反映了他們對于新政府的憧憬與期望。植樹式的推行伴隨著精神信仰和政治思想的傳播，隨之而來的是人們的政治認(rèn)可與認(rèn)同，南京國民政府大力推行植樹式，其首要目的也在于此。

“當(dāng)政治領(lǐng)袖成為組織整體的重要象征，其去世便會對組織構(gòu)成威脅。解決之道是讓領(lǐng)袖的生與死都和組織象征聯(lián)系在一起?！盵美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第24頁。孫中山逝世之后，國民黨內(nèi)部各派別均想獨占孫中山的政治遺產(chǎn)，因此各派別均借紀(jì)念孫中山來表達(dá)其自身政治訴求，在孫中山被膜拜的過程中，中山紀(jì)念的政治烙印也越來越清晰?！翱偫砑葰{，不能發(fā)號施令，則奉總理者，不過口頭書面耳，實際上自己之勢力，曾不因是而稍減，于是人人樂于奉行總理，總理之地位愈高，則奉總理者之地位亦隨之俱高，于是總理乃得全體黨員之信仰崇拜，即彼反動之倫、欲肆搗亂者，亦奉行總理遺言而不背?！绷螄迹骸犊偫砑o(jì)念日談總理》，《申報》1928年3月12日第16版。1927年9月，武漢國民政府與南京國民政府合并之后，國民黨內(nèi)部矛盾得以初步緩和，此后，繼續(xù)北伐、完成國家統(tǒng)一成為南京國民政府的首要任務(wù)。1928年3月12日，恰值孫中山逝世三周年紀(jì)念日，在政治領(lǐng)袖的忌辰舉辦植樹儀式來緬懷紀(jì)念、秉承主義、凝聚人心、宣示合法性就顯得格外重要?！霸诳偫砑沙街矘?，一方從事樹木之工作，一方須感到樹人之更當(dāng)努力，使一般民眾，均可訓(xùn)練成為忠實同志，去繼續(xù)完成國民革命?！薄渡鐣峙司珠L在浦東園林路開會詞》，載《植樹式紀(jì)念刊》，第3頁。正因為植樹式所具有的象征與隱喻，使其成為一種政治儀式。

南京國民政府把植樹節(jié)從清明移至孫中山逝世紀(jì)念日，在當(dāng)日舉行隆重的植樹典禮自是題中應(yīng)有之義。1928年3月1日，國民黨第一百一十九次中央常務(wù)會議決定“總理逝世紀(jì)念日各地舉行植樹典禮，以為造中山林之提倡”《籌備植樹典禮之經(jīng)過》，《申報》1928年3月12日第18版。。2日，通令各省市照辦。由于時間倉促，當(dāng)日各地本已籌備舉行總理逝世三周年紀(jì)念會，因此植樹典禮多莊重而簡短。如上海市原定3月21日（春分）為植樹節(jié)，2月13日已組織了籌備植樹典禮委員會，但因時間前移，原定計劃被打亂，典禮時間由原定上午九時改移到十一時舉行，行儀地點由公共體育場改為市政府前大操場，植樹地點由民國路改為小木橋路，參加學(xué)生也由一萬余人改為約三千人《籌備植樹典禮之經(jīng)過》，《申報》1928年3月12日第18版。。植樹節(jié)儀式為：（一）奏樂;（二）全體肅立;（三）向國旗、黨旗、總理遺像行三鞠躬禮;（四）市長恭讀總理遺囑;（五）各校學(xué)生唱植樹歌;（六）市長致開會辭（攝影）;（七）演說;（八）恭植路樹（攝影）;（九）散會《植樹節(jié)儀式》，上海市檔案館藏，檔案號：Q432-1-74。。

1929年3月12日，南京國民政府廢舊設(shè)新后的第一個植樹節(jié)，全國各地均舉行了盛大的植樹儀式。首都南京上午在市黨部大禮堂舉行紀(jì)念大會，下午赴中山陵舉行植樹典禮。其植樹典禮程序為：（一）開會;（二）全體肅立;（三）向黨、國旗及總理遺像行最敬禮;（四）主席恭讀總理遺囑;（五）靜默三分鐘;（六）主席報告開會宗旨;（七）中央黨部代表致詞;（八）國民政府代表致詞;（九）市黨部代表致詞;（十）市政府代表致詞;（十一）演說;（十二）唱植樹歌;（十三）呼口號;（十四）攝影;（十五）散會《首都各界籌備總理逝世紀(jì)念》，《申報》1929年3月12日第9版。。

儀式的“程序和時空都具有特殊的象征意義”[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權(quán)力》，王海洲譯，江蘇人民出版社2015年版，第12頁。。莊嚴(yán)的植樹典禮既是人們敬畏與尊重的情感表達(dá)，也可以激發(fā)人們的儀式感、認(rèn)同感和責(zé)任感。植樹節(jié)儀式中的奏樂、肅立、行禮、恭讀遺囑、演說、唱歌和呼口號等行為都直接誘導(dǎo)了參與者的情感認(rèn)知，強化了他們的政治信仰。即使植樹儀式的參與者思想信仰不盡一致，但在唱歌和呼口號時也可能使他們感受到自己是集體的一員。植樹節(jié)的致詞和演說不僅有宣傳植樹之益，更兼具宣講國民黨黨義、強化黨國體制之功。這樣植樹節(jié)典禮程序使政治儀式的功能——宣示合法性與整合社會群體——得以充分展現(xiàn)。但在植樹節(jié)舉行典禮本有垂范倡導(dǎo)之意，況且植樹造林非一日之功，全盤否定舊有植樹節(jié)，賦予植樹節(jié)政治儀式之屬性，是否意味著新的植樹式就真的能摒棄弊端，事半功倍呢？

三、儀式沉淪：走向形式主義的民國植樹節(jié)

“任何精英都以共同命運的象征作為旗號來為自己辯護(hù)和維護(hù)自己的利益?！盵美]哈羅德·D·拉斯韋爾：《政治學(xué)：誰得到什么？何時和如何得到？》，楊昌裕譯，商務(wù)印書館1999年版，第19頁。國民黨通過植樹儀式的政治把控與操演，借紀(jì)念總理植樹不斷向民眾灌輸三民主義、黨國體制與一元領(lǐng)導(dǎo)的政治觀念，使其意識形態(tài)得以宣傳強化。但過分強調(diào)儀式，極易走向形式主義，特別是當(dāng)植樹儀式與植樹實踐脫節(jié)后，植樹儀式走向形式主義不可避免。

“革命化的植樹式應(yīng)該根本鏟除虛浮的習(xí)氣和無意義的形式，應(yīng)該切切實實舉行植樹。因為植樹便是紀(jì)念總理，多栽一棵樹，便是多紀(jì)念一分總理，我們要紀(jì)念總理，不可僅在口里說，或僅在文字里的宣傳，我們應(yīng)該努力，來栽植樹木，來建造總理所規(guī)定的中國中部和北部的森林，來實行總理的造林防水災(zāi)旱災(zāi)的政策?！币鞣ǎ骸都o(jì)念總理的植樹式應(yīng)該怎樣？》，載《植樹式紀(jì)念刊》，第1頁。植樹式中所體現(xiàn)的革命精神與熱情確實令人耳目一新，但隨著革命熱情的消退，植樹式的程式化也越來越嚴(yán)重，國民黨人此前批判北京政府植樹節(jié)典禮的種種弊端在植樹式上體現(xiàn)的也越來越明顯。每逢植樹節(jié)日，典禮、演講、次第植樹和攝影留念必不可少，儀式逐漸重于動作，形式逐漸重于實際，所植樹苗能否成活成材則關(guān)之甚少。

由于植樹節(jié)的政治儀式屬性，在典禮中進(jìn)行政治動員必不可少。但儀式高度的結(jié)構(gòu)性和標(biāo)準(zhǔn)化程序也容易使人心生厭倦，空洞的演說和敷衍的植樹更會加重參與者對植樹儀式的反感。時人的批評和調(diào)查證明，植樹儀式的示范效果與政治認(rèn)同作用同時在減弱，植樹節(jié)逐步走向形式化?！懊磕甑街矘涔?jié)的那一天，每個機(jī)關(guān)和學(xué)校都舉行植樹典禮;大家種樹，以表示提倡種樹。我們試問他們植樹的意思，那么如果你不嫌麻煩，有功夫聽的時候，他能夠指天畫地，滔滔不絕的說一大套——辭充理足——的話?！毙『郏骸吨矘涔?jié)的植樹》，《崇實季刊》1931年第11期，第134頁。“據(jù)各種書報上說：我國有好幾個省早已提倡造林，但是成績終不見好，原因是大家只做表面工作。到了植樹節(jié)就拿鋤頭植樹，日期一過，誰也不去管它。結(jié)果活活的把千萬株苗木枯死。這樣的造林，自然造一千年也沒有用的。”玨：《植樹之后》，《新北夏》第33期，1934年3月15日第1版?！拔覀兠磕暝炝?，已往成績?nèi)绾?？我們?yīng)該有個檢查。本?。ò不眨┝h，年年在今天造林，并且化去很多經(jīng)費，檢查結(jié)果，個人覺得并無實際。造林?jǐn)?shù)量雖然增加，造林的真意，尚未完全普及，所以每年各縣所造的中山紀(jì)念林，據(jù)報數(shù)目雖多，成活量甚少。”劉貽燕：《歷年植樹成績及植樹意義》，《安徽政務(wù)月刊》1937年第27期，第93—94頁。1936年金陵大學(xué)劉軫在江浙閩一帶十多個縣考察發(fā)現(xiàn)，植樹節(jié)弊病叢生。各地年年均在原地種樹，“去年所植樹一至今年幾全部枯死”，中山紀(jì)念林“蓬蒿滿地，荊棘滿目”。各地“歷屆植樹典禮之式皆異常隆重而靡費。講臺高搭，訓(xùn)話連篇，至植樹時則草草從事，敷衍塞責(zé)。甚至只愿一時之場面，不管將來之死活，以敷衍了之”。農(nóng)民把植樹節(jié)比作“植死節(jié)”，成為茶余飯后之談資劉軫：《過去植樹節(jié)之錯誤及將來應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報》1936年第13卷第8期，第209頁。。1941年金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院院長章之汶曾撰文談?wù)撝矘涔?jié)，認(rèn)為現(xiàn)行植樹節(jié)“倡行以來，全國景從，各地盛大舉行儀式，至形熱烈，十有余年，紡林理應(yīng)育成，惟夷考其實，難免‘年年植樹，無日成林之踐，長此以往，樹愈植而山益禿，林愈造而材益少”章之汶：《總理逝世紀(jì)念植樹節(jié)吾人應(yīng)有之認(rèn)識》，載四川省政府建設(shè)廳秘書室編審股主編《植樹節(jié)?？?，四川省政府建設(shè)廳詢問處1941年版，第15頁。。

南京國民政府設(shè)立總理逝世紀(jì)念植樹式，把紀(jì)念總理與植樹造林聯(lián)系起來，原意本應(yīng)為通過植樹節(jié)典禮，一面紀(jì)念總理，一面提倡林業(yè)，并通過政府提倡，官員示范，達(dá)到全民參與，實現(xiàn)總理遺愿之目的。但因為特殊的歷史節(jié)點，植樹節(jié)設(shè)立之初就被賦予更多的政治象征，而成為一種政治儀式。

此后，隨著孫中山地位的神圣化，植樹節(jié)典禮越來越隆重，儀式、宣傳等花費往往占去植樹節(jié)費用大半，致使植樹節(jié)中心發(fā)生偏移。以上海為例，1931年第四屆植樹式暨第二屆造林運動宣傳周經(jīng)費預(yù)算為3 910洋元。其中植樹式典禮經(jīng)費包括宣傳費用1 600元（標(biāo)語300元、刊物700元、手提攝影120元、活動電影480元），布置費用260元（彩牌樓60元、儀式臺60元、蘆席棚100元、牌簽40元），招待費用350元（學(xué)生迎送300元、茶點50元）和預(yù)備費200元，共計2 410元，約占總費用的62%;造林運動費用包括苗木費用1 200元和雜費300元，共計1 500元，約占總費用的38%《上海市第四屆植樹式籌備經(jīng)過情形》，載上海市社會局編《第四屆植樹式紀(jì)念刊》，上海市植樹式籌備委員會1931年版，第50頁。。1948年上海植樹節(jié)經(jīng)費為法幣10 000 000元。其中，儀式費2 000 000元（會場布置及文具紙張等）， 宣傳費2 000 000元（印刷宣傳標(biāo)語及電臺播音等）， 種樹費5 000 000元（采購樹苗等），其他1 000 000元（其他一切費用）《上海市社會局三十七年度植樹節(jié)紀(jì)念大會經(jīng)費概算書》，上海市檔案館藏，檔案號：Q6-16-87。。1949年上海市植樹節(jié)經(jīng)費為金圓券70 000元。其中儀式費15 000元（會場布置及文具紙張等），宣傳費15 000元（印刷宣傳標(biāo)語）種樹費30 000元（工具樹苗等），其他費10 000元（其他一切費用）《上海市社會局三十八年度植樹節(jié)紀(jì)念大會經(jīng)費概算書》，上海市檔案館藏，檔案號：Q6-16-88。。植樹節(jié)舉行典禮、宣傳固不可少，但最重要之事為植樹，舍本逐末，必然流于形式?！懊磕旮魈幣e行的‘植樹式及‘造林運動，僅就附郭地方，極小面積的地方，由主辦機(jī)關(guān)，采購少數(shù)苗木，就指定地點，開掘植穴，于穴旁各置一苗，屆時參會人員，紛紛集合，草率植下，其栽植的深度，樹根的舒屈，覆土的厚薄，樹干的傾直，鮮有人能顧及的;行禮、演說、攝影以后，即各散去，栽植后植樹成績的好壞，更無人過問了;所以各處每年‘植樹式所植樹木的成績，均極窳略不堪?！标愔玻骸对炝诌\動應(yīng)取的方式》，《林學(xué)》1936年第5號，第60頁。對此，時人也曾建議植樹節(jié)應(yīng)“力避靡財浪費之無謂儀式。預(yù)算之用在植樹者須百分六十以上，至于其他鋪張儀式不可過百分二十。行政長官蒞場植樹，掘坑栽種，務(wù)必躬自為之，以作能與民同苦樂之示范。植樹節(jié)經(jīng)費須留百分二十為植樹后之保護(hù)費，嚴(yán)訂保護(hù)規(guī)則，切實履行”劉軫：《過去植樹節(jié)之錯誤及將來應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報》1936年第13卷第8期，第210頁。。

植樹造林是一項系統(tǒng)工程，不僅僅是栽種而已，后期管理尤為重要。栽種樹苗之澆水施肥、病蟲害之防治以及保護(hù)樹苗免遭人畜損害等都是保障其成活成材的重要因素。從植樹造林實際出發(fā)，林地之選擇整理、樹種之選擇、樹苗之掘剪裝運、栽植之注意事項，也均需要專業(yè)人士的指導(dǎo)。因此，僅靠植樹節(jié)之種植而無后期管理保護(hù)，樹苗成活率自然不高，造林效果必然受挫?！耙话忝癖姡`以植樹即造林，造林即林業(yè)。故植樹以后，以為造林之能事畢，于林業(yè)之經(jīng)營，則以為至易而等閑視之。此中國提倡林業(yè)二十年之所以無多成效也?！鄙虺骸吨矘浼爸矘湟院蟆?，《江蘇省小學(xué)教師半月刊》1936年第3卷第12期，第30頁。民國植樹“其失敗之結(jié)癥雖多，要在無計劃、無組織、無力量，有以致之。緣各處植樹節(jié)舉行儀式，多系臨時覓地，隨意栽植。地權(quán)之糾紛與否，樹苗之選宜與否不問，無計劃也。栽植后不加保護(hù)，無人管理，無組織也。所植樹木任人樵采、攀折，地方不能形成輿論之監(jiān)視，行政機(jī)關(guān)無嚴(yán)法之督飭，無力量也”章之汶：《總理逝世紀(jì)念植樹節(jié)吾人應(yīng)有之認(rèn)識》，載四川省政府建設(shè)廳秘書室編審股主編《植樹節(jié)?？?，四川省政府建設(shè)廳詢問處1941年版，第15頁。。

植樹造林具有公共性、社會性的特點，需要民眾廣泛參與。然而，民國植樹節(jié)卻演化為政治節(jié)日，植樹典禮每年依例奉行，淪為點綴升平之政治附庸?！跋騺碇矘鋬H為黨政學(xué)界之植樹節(jié)，農(nóng)民無與焉。”劉軫：《過去植樹節(jié)之錯誤及將來應(yīng)取方針》，《農(nóng)林新報》1936年第13卷第8期，第210頁。植樹節(jié)植樹仿佛成了黨政機(jī)關(guān)職員和學(xué)生的專利，廣大農(nóng)民袖手旁觀，成為看客，結(jié)果是荒山依舊，林木難成。植樹造林需要普及化、民眾化、實際化，需要鄉(xiāng)村農(nóng)民的參與，但民國時期災(zāi)害頻年，民生多艱，農(nóng)民逐日糧食，尚難解決，讓其進(jìn)行見效遲緩的植樹工作，實屬強人所難。這也使民國植樹節(jié)僅限于城市，難以推廣到鄉(xiāng)村。受地域和階層限制的植樹節(jié)不僅使植樹的垂范效果不佳，而且使其政治動員和政治認(rèn)同作用大打折扣。這也注定了植樹節(jié)儀式的沉淪。

結(jié)?語

設(shè)立植樹節(jié)本是效仿美國的舉措，旨在通過官方倡導(dǎo)，喚醒國人意識，養(yǎng)成植樹習(xí)慣，成就造林目的?！胺N樹植樹紀(jì)念風(fēng)行于歐美各國，于學(xué)生畢業(yè)、人民集會以及嫁娶喪壽誕兒等事，每手植良材，以垂紀(jì)念?！薄肚迕髦矘涔?jié)說略》，《大公報》（天津版）1916年3月28日第10版。孫中山對森林與民生等方面的崇論宏議及其在《實業(yè)計劃》中提出的在中國中北部建造大森林的設(shè)想，足以使后人銘記。南京國民政府成立后，廢止清明植樹節(jié)，設(shè)立總理逝世紀(jì)念植樹式，其目的不僅是通過植樹紀(jì)念倡導(dǎo)國民植樹造林，更重要的是希望通過植樹儀式宣示合法性，動員和組織民眾。其舉措是孫中山逝世后，一系列物化紀(jì)念中的一種形式，也是中山紀(jì)念從國民黨黨內(nèi)上升到國家層面的重要步驟。此后，植樹與孫中山及其精神就逐漸等同。植樹節(jié)典禮儀式不僅是一種緬懷，而且是一種認(rèn)同與象征，這種認(rèn)同與象征包含政治與身份的雙重意義。

植樹節(jié)日紀(jì)念，一開始的政治意義就大于其實際意義，這也使植樹節(jié)儀式成為一種旨在傳遞意識形態(tài)、塑造和改變民眾思想、獲得合法性自愿認(rèn)同的政治儀式。在植樹節(jié)儀式初行之時，政治儀式虎虎生威，對參與者的政治情感、信仰和價值產(chǎn)生了積極作用。南京國民政府完成全國統(tǒng)一后，隨著時間推移，植樹節(jié)的政治象征本應(yīng)逐漸淡化，回歸其實際意義，但由于國民黨借中山紀(jì)念壟斷政治話語權(quán)和擴(kuò)展意識形態(tài)行為不斷加強，植樹節(jié)背負(fù)的政治寓意愈來愈重。從積極方面來看，與植樹節(jié)相關(guān)的“總理逝世紀(jì)念周”的紀(jì)念活動“使國民黨初步實現(xiàn)了對社會日常生活中人們的思想控制” 陳蘊茜：《時間、儀式維度中的“總理紀(jì)念周”》，《開放時代》2005年第4期。。但國民黨素來忽視鄉(xiāng)村，輕視農(nóng)民，導(dǎo)致農(nóng)民對其政治認(rèn)同感和政治參與度均不高。從消極方面來看，植樹節(jié)政治儀式的負(fù)面效果越來越凸顯，導(dǎo)致民國植樹節(jié)陷于官僚化與形式化，造林成績有限。

孫中山不僅是中國近代民主革命的先驅(qū)，也是主張建設(shè)現(xiàn)代化國家的先導(dǎo)。其為國為民的愛國精神，百折不撓的革命精神，天下為公的奉獻(xiàn)精神，始終激勵著后來之人。國民黨人對中山紀(jì)念內(nèi)容的構(gòu)建與流變，并不影響孫中山的偉大。堅持人與自然和諧共生是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略。孫中山的造林計劃充分體現(xiàn)了其政治家的遠(yuǎn)見卓識，對于我們今天仍有很大的借鑒與啟示。同時，民國植樹造林運動中所暴露的弊端，也值得我們警惕。

（責(zé)任編輯：陳煒祺）