【摘 要】 戰(zhàn)爭(zhēng)是尼采哲學(xué)的主題之一。尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)建立在其對(duì)古希臘哲學(xué)中日神精神和酒神精神的關(guān)系理解和對(duì)赫拉克利特哲學(xué)的繼承之上，體現(xiàn)著本體論和價(jià)值論的統(tǒng)一。同時(shí)，對(duì)尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的誤讀也從未停止，其與納粹主義的關(guān)系也一直存在著爭(zhēng)議。對(duì)尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的理解需從整體性上把握其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的兩面性，以及尼采哲學(xué)在這種兩面性中所體現(xiàn)的價(jià)值選擇。

【關(guān)鍵詞】 尼采;戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué);價(jià)值;赫拉克利特;納粹主義

尼采的生活背景和學(xué)術(shù)背景與戰(zhàn)爭(zhēng)有著密切聯(lián)系，其本人也曾一度入伍而成為軍人?！皯?zhàn)爭(zhēng)”對(duì)尼采哲學(xué)的形成有著特殊的分量，成為其哲學(xué)主題之一，尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)也成為尼采整個(gè)哲學(xué)的重要部分，是理解尼采整個(gè)思想的關(guān)鍵之一。尼采哲學(xué)曾一度被納粹主義者推崇，成為獨(dú)裁政權(quán)統(tǒng)治民眾的工具;同時(shí)，尼采哲學(xué)又激勵(lì)著爭(zhēng)取解放的被壓迫者，成為革命者反抗獨(dú)裁的精神動(dòng)力。尼采的哲學(xué)寫作采用的是詩(shī)化語(yǔ)言和格言式語(yǔ)句，這種寫作方式一方面體現(xiàn)著尼采的哲學(xué)，另一方面也容易加深對(duì)其哲學(xué)的理解難度。割裂地或單純的警句式地對(duì)待尼采哲學(xué)，則極易產(chǎn)生對(duì)其的誤解。作為一名沖破傳統(tǒng)羈絆的哲學(xué)家，需要我們從整體上把握尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)，從而進(jìn)一步認(rèn)識(shí)尼采作為哲學(xué)家對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思和尼采哲學(xué)在被誤解和利用中而變?yōu)榉钦軐W(xué)的被扭曲。

一、尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀對(duì)古希臘哲學(xué)繼承上的肯定與否定

古希臘是尼采哲學(xué)精神的主要源泉之一，一方面體現(xiàn)在其對(duì)蘇格拉底前古希臘哲學(xué)的向往與繼承，另一方面則是其哲學(xué)對(duì)古希臘以來(lái)哲學(xué)的猛烈批判。尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀在對(duì)古希臘文化的繼承表現(xiàn)在他對(duì)其所進(jìn)行的批判中，他的批判同時(shí)采取了肯定和否定的態(tài)度。

其所否定的，是蘇格拉底以降的古希臘理性主義傳統(tǒng)。尼采說(shuō)道，“我們只要清楚地設(shè)想一下蘇格拉底命題的結(jié)論：‘知識(shí)即是美德，邪惡僅僅來(lái)源于無(wú)知，有德者即幸福者。悲劇的滅亡已經(jīng)包含在這三個(gè)樂觀主義的基本公式之中了?！盵1]尼采反對(duì)蘇格拉底的理性樂觀主義，認(rèn)為其導(dǎo)致了悲劇的墮落。尼采認(rèn)為，古希臘理性主義所開啟是一種延續(xù)在西方文明史的理性主義傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)賦予了理性以認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)人類自身的能力;而同時(shí)，理性主義對(duì)悲劇中幻象世界的赤裸裸評(píng)價(jià)使悲劇失去了其神秘色彩，理性主義標(biāo)志著神話對(duì)世人而言的破滅，帶領(lǐng)了人類步入了科學(xué)認(rèn)識(shí)的世界。尼采認(rèn)為，這種理性主義何嘗不是一種幻象，正是這種理性主義導(dǎo)致了知覺和直覺功能的嚴(yán)重錯(cuò)位，將人類生活作為了被動(dòng)的、消極的被評(píng)判者，所表現(xiàn)出的正是真正的虛假和生命的病態(tài)。尼采所說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)，在一定意義上便是對(duì)這種理性主義的否定。

而其所肯定的古希臘文化，一個(gè)是古希臘酒神精神，一個(gè)則是赫拉克利特斗爭(zhēng)哲學(xué)。

尼采認(rèn)為，酒神狄奧尼索斯代表著生命的精神，是意志與現(xiàn)象間的矛盾，在這種矛盾中，酒神在苦難世界中構(gòu)建了光榮，對(duì)虛假的現(xiàn)象世界進(jìn)行了毫無(wú)保留的揭露和沖決。而日神精神，已在蘇格拉底以來(lái)的理性主義中失去了生命，它不再創(chuàng)造，因?yàn)樗巡辉贇纭Ｄ岵蓱?zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)對(duì)斗爭(zhēng)的推崇正是契合于酒神精神對(duì)羈絆的破壞。

古希臘哲學(xué)家中，可以稱之為尼采精神導(dǎo)師的則是赫拉克利特。尼采的權(quán)力意志、永恒輪回等主要思想均能在赫拉克利特的哲學(xué)中找到相似之處。尼采自己也承認(rèn)，“在這個(gè)人的近旁，我感到比別的什么地方更加溫暖和舒適?？隙ㄏ藕蜌?，這對(duì)狄俄倪索斯哲學(xué)來(lái)說(shuō)是決定性的?？隙▽?duì)立和戰(zhàn)爭(zhēng)，肯定生成，甚至堅(jiān)決否 定‘存在———無(wú)論如何，我在這里應(yīng)該承認(rèn)，他和我的思想十分接近?！篮爿喕貙W(xué)說(shuō)，即萬(wàn)物的絕對(duì)和無(wú)限重復(fù)循環(huán)———查拉圖斯特拉這一學(xué)說(shuō)，最終也可以說(shuō)是赫拉克利特所主張的學(xué)說(shuō)?！盵2]而對(duì)尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀形成有著重要影響的則是赫拉克利特的斗爭(zhēng)哲學(xué)和“活火”思想。赫拉克利特認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍的，正義就是斗爭(zhēng)。”[3]在此，赫拉克利特賦予了斗爭(zhēng)以正義性與普遍性，而斗爭(zhēng)的正義性與普遍性正是蘊(yùn)含于“活火”之中。赫拉克利特提到，“world，the same for all，no god or man made，but it always was，is，and will be，an everliving fire，being kindled in measures and being put out in measures.”[4]這其中，order所指的有序化、指令和規(guī)則及measure所指的比例、程度，均是邏各斯的體現(xiàn)?！盎罨稹敝杏兄紵拖绲拿?，這種矛盾便體現(xiàn)著斗爭(zhēng)性，而這世界是萬(wàn)物的世界，體現(xiàn)著這種矛盾的普遍性。這種斗爭(zhēng)性正是邏各斯的體現(xiàn)。在邏各斯的指令和規(guī)則下，斗爭(zhēng)推動(dòng)世界不斷趨于和諧。斗爭(zhēng)作為遵循邏各斯的使世界不斷發(fā)展的動(dòng)力，體現(xiàn)了斗爭(zhēng)的正義性。尼采進(jìn)一步發(fā)展了赫拉克利特的思想，將“活火”看作是永恒的“生成”，永恒的活火成了永恒輪回，沒有“活火”中的斗爭(zhēng)性便沒有這永恒輪回的可能。尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)觀正是對(duì)赫拉克利特斗爭(zhēng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展。

二、尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀在本體論和價(jià)值論上的統(tǒng)一

首先便要談到尼采整個(gè)哲學(xué)的核心概念——權(quán)力意志。尼采的權(quán)力意志是對(duì)其精神導(dǎo)師叔本華意志主義的繼承，同時(shí)又將其生活意志進(jìn)一步發(fā)展為強(qiáng)力意志，以此作為其對(duì)生命本能的理解。另一方面，尼采對(duì)生命本能的理解分為兩個(gè)方面，表現(xiàn)為積極對(duì)抗的主人的本能和消極回避的奴隸的本能。顯然，尼采更加肯定前者。尼采賦予權(quán)力意志以更多的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了其積極的追求性，而這種追求欲望必然會(huì)導(dǎo)致矛盾，同時(shí)也不回避矛盾，它是在矛盾的旋渦中斗爭(zhēng)，這正是生命性的體現(xiàn)。在此，尼采完成了其對(duì)低級(jí)意志被動(dòng)性的否定。進(jìn)而，尼采將權(quán)力意志作為整個(gè)宇宙的根本，同時(shí)也便成為了生活的本質(zhì)和根本道德。這種帶有對(duì)抗性的權(quán)利意志貫穿于尼采的整個(gè)哲學(xué)，對(duì)于其對(duì)抗的對(duì)象而言，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是對(duì)壓抑的釋放。尼采認(rèn)為，強(qiáng)力意志的最高實(shí)現(xiàn)形式則是戰(zhàn)爭(zhēng)。正如權(quán)力意志是對(duì)生命本質(zhì)的體現(xiàn)，是生命的主動(dòng)追求，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)整個(gè)人類歷史而言也具有著積極的催化作用，正是戰(zhàn)爭(zhēng)體現(xiàn)了人類的生命活力，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類而言也有著本體論上意義。

但尼采對(duì)“強(qiáng)力意志——戰(zhàn)爭(zhēng)”的本體論敘述并未給出理論闡釋，在其詩(shī)化的哲學(xué)文字中，這種本體論敘述更多地存在于他對(duì)“強(qiáng)力意志——戰(zhàn)爭(zhēng)”的價(jià)值論敘述當(dāng)中，其中最核心的則是對(duì)生命價(jià)值的判斷。

尼采認(rèn)為，“生命只能作為表征而有價(jià)值”，[5]同時(shí)又說(shuō)道，“來(lái)自生命的戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)校?！菬o(wú)法殺死我的，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)?！盵6]認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“生命的學(xué)?！?。正是基于此價(jià)值判斷，“權(quán)力意志——戰(zhàn)爭(zhēng)”的生命本質(zhì)假設(shè)才得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)尼采而言，強(qiáng)力意志是存在與毀滅的統(tǒng)一，是“永恒的自我創(chuàng)造、自我摧毀的狄奧尼索斯世界”。[7]那么，作為人類生命存在的極端形式，戰(zhàn)爭(zhēng)中存在著人類生命自身的毀滅，毀滅中同時(shí)存在著其自身的創(chuàng)造，戰(zhàn)爭(zhēng)正是毀滅與創(chuàng)造的統(tǒng)一。尼采的“永恒輪回”論中為世界未來(lái)的發(fā)展留下了非線性的無(wú)限可能性，也就意味著存在意志對(duì)生命的選擇，這一種在創(chuàng)造中的選擇則是價(jià)值的判斷，是強(qiáng)力意志的體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)在其價(jià)值論上的意義，則進(jìn)一步表現(xiàn)為對(duì)一切價(jià)值的重估。

在“永恒輪回”中，一切在毀滅，一切又在創(chuàng)造，那么作為“永恒”的“上帝”在尼采這里則必然會(huì)受到懷疑，這種懷疑的進(jìn)一步則是對(duì)在“上帝”仍“永恒”的西方世界中一切真理的懷疑。重估一切價(jià)值的前提條件是對(duì)一切價(jià)值基礎(chǔ)的破壞，重估一切價(jià)值也意味著重建一切價(jià)值的基礎(chǔ)。在懷疑中，尼采對(duì)真理的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了重新選擇，生命本身成為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。尼采在《查拉斯圖拉如是說(shuō)》多次說(shuō)道，“上帝死了”。上帝之死是尼采對(duì)所有的舊價(jià)值進(jìn)行了否定，這種否定是戰(zhàn)斗著的否定，是對(duì)上帝及其影子的戰(zhàn)勝，是在戰(zhàn)斗的毀滅中重新創(chuàng)造。也是在這種戰(zhàn)斗中，體現(xiàn)為新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的生命活力得到充分的體現(xiàn)，生命的強(qiáng)力意志、世界的“永恒輪回”和真理的“毀滅與創(chuàng)造”得到了統(tǒng)一。在此，尼采實(shí)現(xiàn)了其戰(zhàn)爭(zhēng)觀在本體論和價(jià)值論上的統(tǒng)一。

三、矛盾中的尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀的兩面性及其中的價(jià)值選擇

尼采在自傳中這樣描述自己，“我是一個(gè)矛盾的人，還從來(lái)沒有一個(gè)人像我這樣的矛盾?！盵8]正如尼采對(duì)哲學(xué)家個(gè)性的看重，尼采個(gè)性上的矛盾特質(zhì)也反映在了其戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思想之中。尼采在重估一切價(jià)值中對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行了破壞與重建，既造成了虛無(wú)主義的后果，同時(shí)又是對(duì)虛無(wú)主義的否定;尼采崇尚酒神精神，但同時(shí)認(rèn)為悲劇是酒神和日神的綜合，體現(xiàn)著生命力和美的結(jié)合;究竟是上帝死了，還是新的上帝存在于每個(gè)生命個(gè)體之中？尼采哲學(xué)的矛盾帶來(lái)的是其戰(zhàn)爭(zhēng)觀的積極與消極的兩面性，這種兩面性則更加使后人對(duì)其理解感到艱難;另一方面，尼采的哲學(xué)并不是成體系的哲學(xué)，其自身內(nèi)部的矛盾既是其哲學(xué)特征，又是其哲學(xué)困境，從這一層面來(lái)講，后人的誤讀也不能全在后人的責(zé)任。尼采所崇尚的赫拉克利特哲學(xué)中處處閃耀著辯證法的光輝，尼采本人則極力排斥和反對(duì)辯證法，但表現(xiàn)為直覺思維的辯證思想又能在尼采哲學(xué)中被再次發(fā)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀的兩面性中存在著尼采獨(dú)特的辯證思想特質(zhì)。

就尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀的影響而言，其積極一面體現(xiàn)為——

1、對(duì)生命價(jià)值的積極肯定

尼采同叔本華一樣，認(rèn)識(shí)到了生活的苦難，但卻有著不同于叔本華對(duì)生活中苦難的態(tài)度。尼采在看到苦難的同時(shí)也看到了世間萬(wàn)物生生不息的生命力，這種生命力面對(duì)困難選擇不是消極被動(dòng)，而是知難而上的積極戰(zhàn)斗。尼采在戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)現(xiàn)了這種生命的意義，發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)中人的向上氣質(zhì)。尼采對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的肯定，體現(xiàn)著他對(duì)生命價(jià)值的積極肯定。

2、對(duì)西方文明價(jià)值的批判

尼采在重估一切價(jià)值中宣告了“上帝”的死亡，對(duì)壓抑生命意志的“頹廢的道德”進(jìn)行猛烈抨擊，對(duì)偽裝成“至善”的宗教道德傳統(tǒng)進(jìn)行根本上的顛覆。尤其是對(duì)于宗教禁欲主義，尼采認(rèn)為這是對(duì)生命的否定，是宗教的偽善的大惡。同時(shí)，尼采認(rèn)為，西方社會(huì)的工業(yè)化存在著人的非人化，表現(xiàn)為機(jī)械化時(shí)代的市民社會(huì)中人類人格的喪失，而這正是理性主義所帶來(lái)的。尼采認(rèn)為，需要摧毀著一切價(jià)值基礎(chǔ)的戰(zhàn)爭(zhēng)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)為對(duì)這些陳舊邊界的突破;尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)觀體現(xiàn)著其對(duì)西方兩千年來(lái)的理性主義和宗教道德加以最強(qiáng)烈的反對(duì)，并啟發(fā)了人們對(duì)西方工業(yè)社會(huì)進(jìn)行現(xiàn)代性批判。

就其消極的一面而言，尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)觀所帶有的虛無(wú)主義色彩以及主人和奴隸關(guān)系的闡述被當(dāng)做了現(xiàn)實(shí)世界中戰(zhàn)爭(zhēng)的預(yù)言，其所受到的最大的誤解以及因此而來(lái)的最嚴(yán)重的后果，便是納粹主義對(duì)其的推崇。

在看到尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀積極的一面的同時(shí)，如何對(duì)待其消極的一面至關(guān)重要。這其中，尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)自身對(duì)其存在著一種價(jià)值選擇。

一方面，是對(duì)尼采“超人”哲學(xué)的理解。尼采的主人道德和奴隸道德并不等同于奴隸社會(huì)中主人與奴隸關(guān)系，尼采將主人道德和奴隸道德作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)關(guān)乎命令與服從。相反，獨(dú)裁主義者卻可能是在奴隸道德之中，其行為無(wú)不是出于奴隸道德所帶來(lái)的仇恨心態(tài)。尼采呼喚作為理想人格的“超人”，便是旨在“超人”對(duì)奴隸道德的完全摒棄。因而，“超人”要與奴隸道德的約束戰(zhàn)斗，與苦難戰(zhàn)斗。由此可知，尼采的“超人”所體現(xiàn)的是強(qiáng)力意志的自由，這種強(qiáng)力意志的價(jià)值基礎(chǔ)則是其對(duì)生活本真狀態(tài)和自身與他者差異的正視與肯定。

另一方面，是對(duì)尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)之“戰(zhàn)爭(zhēng)”的理解。尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)也存在著兩個(gè)層面，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)世界中作為軍事實(shí)踐活動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，另一個(gè)是精神上的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，尼采并不全持有肯定態(tài)度，反而會(huì)對(duì)影響文化積極健康發(fā)展的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)抱有不安，尤其是其對(duì)普法戰(zhàn)爭(zhēng)中交戰(zhàn)國(guó)雙方及其民眾的民族主義反思，認(rèn)為當(dāng)時(shí)的普魯士政權(quán)已經(jīng)走上了文化發(fā)展的反面。這種對(duì)文化發(fā)展所表現(xiàn)出的危險(xiǎn)性在一戰(zhàn)和二戰(zhàn)中造成了整個(gè)人類的災(zāi)難。就此而言，尼采對(duì)普魯士精神和德意志民族精神的擔(dān)憂便顯得尤為冷靜。而尼采所言“戰(zhàn)爭(zhēng)”，更多的是指一種戰(zhàn)爭(zhēng)精神。這種戰(zhàn)爭(zhēng)精神源自于尼采所崇尚的古希臘文化中的競(jìng)技精神，正是在這種競(jìng)爭(zhēng)精神中人類不斷追求生命的創(chuàng)造和卓越。進(jìn)而，尼采的戰(zhàn)爭(zhēng)觀更是意味著生命戰(zhàn)勝自身而求得超越。正如尼采的“超人”是指一種理想人格而指非生物學(xué)意義，尼采的“戰(zhàn)爭(zhēng)”同樣是一種價(jià)值選擇和判斷，而非軍事實(shí)踐意義上而言。

尼采戰(zhàn)爭(zhēng)觀的消極一面一方面是源于其理論本身的矛盾性所導(dǎo)致的誤解，另一方面則是其被有目的的加以利用而人為的刻意誤解。如果說(shuō)前者可能給了納粹主義以利用的可能，后者則更是納粹主義的刻意而為。這兩種情況都影響我們對(duì)尼采戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)的正確認(rèn)識(shí)。

【注 釋】

[1] [德]尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平譯.北京：三聯(lián)書店出版社.1986.P60.

[2] [德]尼采.看哪，這人[M].張念東，凌素心譯.北京：中央編譯出版社.2000.P53.

[3] 苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1989.P41.

[4] [古希臘]赫拉克利特.赫拉克利特著作殘篇：希臘語(yǔ)、英、漢對(duì)照[M].[加]羅賓森英譯.楚荷中譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2007.P41.

[5] [德]尼采.偶像的黃昏[M].周國(guó)平譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.1996.P14.

[6] [德]尼采.偶像的黃昏[M].衛(wèi)茂平譯.上海：華東師范大學(xué)出版社.2007.P29.

[7] 洪謙.現(xiàn)代西方哲學(xué)論著選輯（上冊(cè)）[C].北京：商務(wù)印書館.1993.P19.

[8] [德]尼采.瞧，這個(gè)人[M].劉琦譯.北京：中國(guó)和平出版社，1986.P108.

【作者簡(jiǎn)介】

杜鵬飛（1992—）男，河南衛(wèi)輝人，國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，主要研究方向：軍事哲學(xué)和軍事文化.