摘 要：泉州因?yàn)槠洫?dú)特的地理位置，其在歷史上不僅僅是海外貿(mào)易的集中地，還是國(guó)際性的文化交流中心。各種外來宗教紛紛傳入泉州，在泉州留下了豐富的宗教雕刻藝術(shù)。文章主要介紹泉州的元印度教毗濕奴石雕像。

關(guān)鍵詞：印度教;宗教雕刻;毗濕奴雕像

泉州位于中國(guó)東南，自先秦以來，生活在泉州的閩越先民就以海為生。經(jīng)魏晉南北朝的發(fā)展，到唐代晚期泉州已成長(zhǎng)為中國(guó)四大港口之一。宋元時(shí)期，在政府積極的海外貿(mào)易政策影響下，泉州的海外貿(mào)易得到充分的發(fā)展。從這里出發(fā)的海上航線北連朝鮮半島、日本，南通菲律賓、印度尼西亞各國(guó)，西抵印度洋地區(qū)、非洲東岸。海外貿(mào)易的繁榮使泉州聚居著來自世界各地?cái)?shù)以萬計(jì)的外國(guó)僑民，泉州成為國(guó)際性的文化交流中心，被中國(guó)文人和西方旅游家描寫成一個(gè)“無比繁華的貿(mào)易城市”。伊斯蘭教、印度教、基督教、猶太教、摩尼教等各種外來宗教紛紛傳入，為泉州留下豐富而獨(dú)特的宗教雕刻藝術(shù)。

泉州外來宗教雕刻藝術(shù)最精美的是印度教石刻。目前泉州作為中國(guó)唯一發(fā)現(xiàn)印度教遺存的城市，共發(fā)現(xiàn)印度教石刻300多方，主要收藏在開元寺、泉州海外交通史博物館、泉州天后宮等處。這些石刻中最精美、最具特色的莫過于毗濕奴雕像。它是目前中國(guó)唯一一尊印度教神像，其充分體現(xiàn)了石雕藝術(shù)與歷史價(jià)值的完美結(jié)合。

元印度教毗濕奴雕像，1934年出土于泉州南教場(chǎng)，建設(shè)泉州舊汽車站時(shí)發(fā)現(xiàn)。神像高1.15米，挺然直立，赤裸上身，腰部似著有一帶，頭戴尖頂寶冠，兩眼下視，鼻梁高聳，長(zhǎng)耳及肩，寬肩細(xì)腰，一副慈祥模樣。它長(zhǎng)有四只手臂，上兩臂舉起，右手持寶輪，左手持法螺;下兩臂右手伸出，手掌已斷失，應(yīng)作無畏手印，左手倚一根棒形矛。雙足立于半月形的束腰方臺(tái)上，方臺(tái)束腰處上下面雕刻蓮瓣紋，臺(tái)座底部有榫卯。雕像身上有數(shù)道淺淺的線紋，似為尚未完工的衣服。神像除頭部和束腰方臺(tái)外，其余如手掌、腳掌、法螺、寶輪、棒形矛等部位均較模糊，各部位均只雕刻出一個(gè)輪廓，特別是神像背部，雕刻尤為粗糙，未曾細(xì)琢，似乎是一件尚未完工的雕刻品。神像與方臺(tái)各由一塊輝綠巖整石雕刻而成。石像整體造型保留印度本土風(fēng)貌，顯得高貴、靜穆。該雕像收藏在泉州海外交通史博物館。

印度教又稱新婆羅門教，它是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，吸收佛教、耆那教、祅火教等教教義而形成的一種宗教，流行于南亞次大陸。

泉州與印度地區(qū)自古以來交往密切。南朝時(shí)印度僧人拘那羅陀便來到泉州，欲由泉州港出發(fā)，航?；赜《?，在泉州九日山上留下了“翻經(jīng)石”遺跡，成為泉州與印度地區(qū)交往的開始。宋元時(shí)期，隨著泉州港成為“東方第一大港”，兩地之間的往來更為密切，文獻(xiàn)也多有泉州與印度往來的記載?！吨T蕃志》載：“南毗國(guó)在西南之極……時(shí)羅巴、智力干父子，其種類也。今居泉之城南。”“注輦國(guó)，西天南印度也?！怨挪煌ㄉ?，自昔未嘗朝貢。大中祥符八年，其主遣使貢真珠等?！薄疤祗脟?guó)，……雍熙間（984—987），有僧啰護(hù)哪航海而至，自言天竺國(guó)人。番商以其胡僧，競(jìng)持金繒、珍寶以施;僧一不有，買隙地建佛剎于泉之城南，今寶林院是也?！盵1]泉州的《開元寺志》載：“東塔……天竺講僧乃作第五級(jí)及合尖，凡十年始成。”[2]這些文獻(xiàn)記載充分說明了泉州與印度地區(qū)往來密切。所以印度教隨之傳入泉州也就成了意料之中的事了。

目前泉州共發(fā)現(xiàn)印度教石刻300多方，除了毗濕奴雕像外，其余石刻均為印度教寺廟的建筑構(gòu)件，既有神像，必有教寺[3]，毗濕奴雕像的出土說明了當(dāng)時(shí)泉州至少存在一座信奉毗濕奴神的印度教寺廟。神像出土于泉州南校場(chǎng)，從歷史情況看，該地區(qū)附近已出土了多方印度教石刻，比較著名的有舞王龕狀石刻、拉克希米龕狀石刻、十六角形石柱、人面眼鏡蛇石刻等[4]，這些石刻的出土印佐證了在此地附近應(yīng)有一座印度教寺廟。然而由于文字資料不足，只零星提及未曾有詳細(xì)的記載，致使對(duì)印度教寺廟的規(guī)模、建筑格式以及存在的時(shí)間等等一些關(guān)鍵問題仍處于推測(cè)的地步[5]。

據(jù)泉州民間傳說，元代泉州南校場(chǎng)附近有一座番佛寺。所謂番佛寺，可能是寺宇的建筑、雕刻、寺內(nèi)布局以及祭拜對(duì)象等與一般佛剎不同，于是人們稱其為“外來的寺廟”。據(jù)《晉江縣志》載：“番佛寺池在城南隅?！盵6]明代的《清源金氏族譜》收錄了一篇與金氏相關(guān)的文章《麗史》，記載了元代末年泉州城十年戰(zhàn)亂的事實(shí)，在書中提到“（那吹納）即據(jù)城，大肆淫掠，即喬平章宅建番佛寺，極其壯麗”[7]。如果民間傳說屬實(shí)，那么這座番佛寺建于元代末年，可能正是供奉這尊毗濕奴神像的印度教寺廟，因建寺者那吹納據(jù)城時(shí)間較短，故此該神像極有可能因他失敗而停工，所以造成該神像是一件尚未完工的作品。這也與此地附近發(fā)現(xiàn)大量的印度教石刻相符合。

元印度教毗濕奴雕像姿容端莊，軀體勻稱有力，雕刻完美，不愧是泉州印度教石刻的代表作。它的出土不僅說明了元代泉州具有高超的石雕藝術(shù)，也證明了當(dāng)時(shí)泉州有一座信奉毗濕奴神的印度教寺廟。

參考文獻(xiàn)

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[3]王連茂，陳麗華.中華海洋文化的縮影[M].北京：中國(guó)大百科全書出版社，1999：159.

[4]吳文良.泉州宗教石刻（增訂本）[M].吳幼雄 增訂.北京：科學(xué)出版社，2005.

[5]王麗明.泉州印度教石刻研究回顧與思考[J].海交史研究，2016（1）.

[6]道光晉江縣志：巻8：水利志：番佛寺池[Z].

[7]明嘉靖抄本：清源金氏族譜[Z].

【作者簡(jiǎn)介】傅恩鳳（1974—），男，漢族，福建莆田人，本科，研究方向：泉州文物考古研究。