張聰

摘 要：敦煌石窟中的日天、月天圖像大致可以分為四類，文章主要對其中三類擬人化日天、月天的圖像進行相關(guān)分析，并嘗試推定相關(guān)的圖像來源。

關(guān)鍵詞：日天；月天；印度教

關(guān)于敦煌石窟中的日天、月天圖像，已有系列研究探討過其中乘馬日天與乘鵝月天的藝術(shù)源流。筆者試將敦煌石窟的日天與月天圖像大致分為4種類型：A.乘馬車或鵝車的擬人化日天、月天，B.坐于五馬（座）或五鵝（座）上的擬人化日天、月天，C.無馬、鵝圖像出現(xiàn)的擬人化日天、月天，D.自然形態(tài)的日天、月天。從大致的時間序列來說，A型出現(xiàn)于西魏時期，B型出現(xiàn)于中晚唐時期，C型出現(xiàn)于晚唐時期，D型出現(xiàn)于五代及以后。

中國以外地區(qū)發(fā)現(xiàn)日神、月神圖像而言，乘馬日神的圖像多有出現(xiàn)，乘鵝月神的圖像則出現(xiàn)較少。乘馬日天的圖像大致有三個來源，主要為希臘藝術(shù)中的赫利俄斯（Helios）、印度藝術(shù)中的蘇利耶（Surya）、伊朗神系中的密特拉（Mithra）。關(guān)于赫利俄斯白天駕著由馬拉著的戰(zhàn)車在天空繞行的記載，早在《荷馬頌歌·致赫利俄斯》中已經(jīng)出現(xiàn)，后來的詩人們根據(jù)此處的記載對其所駕的戰(zhàn)車與拉車的馬匹進行了更為詳盡的描述。[1]大英博物館藏阿提卡紅陶雙耳器皿（公元前5-前4世紀(jì)）上，即繪有附有光芒狀頭光的赫利俄斯駕著由四匹翼馬所拉的戰(zhàn)車的圖像。

古印度神話中的太陽神主要指蘇利耶，公元前3世紀(jì)左右，印度已經(jīng)開始出現(xiàn)太陽神的圖像且長時間保持流行狀態(tài)?？偟膩碚f，蘇利耶多表現(xiàn)為以正面形式站立于四匹馬或七匹馬所拉的車中，兩側(cè)時有侍衛(wèi)出現(xiàn)。菩提伽耶大塔的浮雕中，即雕刻有站立在四匹馬兩兩相背而拉的馬車上的太陽神形象，其兩側(cè)各有一女性形象，均作向兩側(cè)下方拉弓射箭的動作。

阿富汗巴米揚石窟111、150、330窟中，均繪有乘馬或乘鵝的太陽神、月神形象。[2]宮治昭認(rèn)為：巴米揚涅槃圖中出現(xiàn)日神、月神形象，使人想起與娜娜女神所持的日月，以及密特拉教圖像中日神、月神象征主義表現(xiàn)之間的關(guān)系。部分觀點認(rèn)為，巴米揚石窟155窟的太陽神是祆教的密特拉神或直接借用了密特拉神的形象。太陽神密特拉的信仰至晚在公元前1500年左右就出現(xiàn)在印度—波斯地區(qū)，他曾是雅利安人共同崇拜的對象。之后密特拉被瑣羅亞斯德教吸收，仍作為太陽神的身份出現(xiàn)，約成書于公元前1世紀(jì)左右的《阿維斯塔》中包含大量贊頌他的詩句。黎北嵐認(rèn)為：蘇利耶從伊朗神祇的圖像中借鑒了許多形象特征，而密特拉本身則從赫利俄斯繼承了部分特點。[3]這種觀點很好地說明了赫利俄斯、蘇利耶、密特拉三者圖像之間存在相似之處的原因。以太陽神為例所體現(xiàn)的印度神系與伊朗神系的部分重合，大致也是因為印度吠陀神話與伊朗神話本來就是從同一雅利安根源發(fā)展而來所致。

青海都蘭曾出土多件太陽神圖案織錦，許新國先生曾對這批織錦作相關(guān)考證[4]，并將其中的太陽神圖案分為三型。特別提出以往亞述和埃及的浮雕中，馬車均采用側(cè)視的形式，但希臘人在側(cè)視描繪的同時開始了正視的描繪。正是這種正視的圖像樣式，對后來的蘇利耶與密特拉圖像產(chǎn)生了極為深遠的影響。

筆者認(rèn)為，莫高窟285窟的日天圖像應(yīng)該是由上述諸種太陽神圖像共同影響而出現(xiàn)的。張元林先生對此圖像已有相關(guān)總結(jié)，他認(rèn)為莫高窟285窟日天圖像的相關(guān)轉(zhuǎn)變是由粟特人完成的，且這種圖像也是由粟特人帶至敦煌。[5]

印度地區(qū)相對乘馬蘇利耶的圖像而言，極少發(fā)現(xiàn)乘鵝月神的圖像。關(guān)于神祇與鵝的組合圖像最早應(yīng)該是出現(xiàn)在希臘藝術(shù)中，大英博物館藏《騎著天鵝的阿芙羅狄蒂》（公元前460年）等圖像均可為例，可見這種女神與鵝的組合圖像傳統(tǒng)由來已久。乘鵝月神方面，巴米揚石窟111、330窟出現(xiàn)的乘鵝月神應(yīng)該是已知最早的相關(guān)圖像。張元林先生認(rèn)為這類圖像在巴米揚石窟的出現(xiàn)，與中亞地區(qū)盛行的“女神信仰”有關(guān)，同時將莫高窟285窟乘鵝月天下方的拉車之獅與娜娜女神的獅子坐騎相聯(lián)系。但需要注意的是，目前并沒有任何證據(jù)能夠證明乘鵝之月天是以女性身份出現(xiàn)。早期漢譯佛經(jīng)亦多將月神譯為“月天子”等具有男性色彩的名字。所以筆者認(rèn)為并不能直接將乘鵝月天的出現(xiàn)與中亞的“女神信仰”相聯(lián)系。另外，乘鵝月天的圖像可能曾確實受到過希臘乘鵝圖像樣式的一定影響，但兩者間較大的圖像差異說明了兩種圖像間實際并沒有直接的聯(lián)系。

關(guān)于乘鵝月天，筆者所提出的假設(shè)是：印度教中因陀羅乘馬、梵天乘鵝的組合圖像可能曾對乘馬日天與乘鵝月天產(chǎn)生過一定的影響。實際上這兩對組合神在坐騎方面呈現(xiàn)出高度一致，最重要的是兩對神祇本身所具備的組合性特征。因陀羅乘騎戰(zhàn)馬是印度神話中屢見不鮮的描述，蘇利耶駕乘馬（車）也是印度美術(shù)中不斷表現(xiàn)的圖式。值得一提的是，因陀羅與蘇利耶曾組合出現(xiàn)的現(xiàn)象也暗示了兩者間的一定聯(lián)系，例如開鑿時間約公元前2至前1世紀(jì)的印度巴賈石窟19窟入口兩側(cè)即分別雕刻有因陀羅及蘇利耶的形象。

梵天乘鵝的代表圖像可以參考埃勒凡塔石窟中“舞蹈濕婆”“兩性濕婆”“恒河降凡”等浮雕中的梵天形象（約雕刻于5-6世紀(jì)）。這些圖像中，梵天坐在圍繞鵝鳥（5只？）的蓮花座上，與上述莫高窟B型月天的五鵝座非常相似。因陀羅與蘇利耶坐騎的相似，是否使得梵天的坐騎影響到月天，這是一個有趣的問題。

如宮治昭所說，在古代印度的尊像中，最早形成圖像規(guī)范的就是梵天與帝釋天。梵天與帝釋天的組合圖像模式對濕婆、毗濕奴，甚至彌勒、觀音的組合圖像都產(chǎn)生過重大影響。那么，在月神信仰并不那么興盛的印度地區(qū)，創(chuàng)制佛教日天、月天組合圖像之時，根據(jù)蘇利耶與因陀羅本身存在的一定聯(lián)系，令月天借鑒梵天的鵝鳥坐騎，似乎也并不是沒有可能。

接下來，筆者想討論一下敦煌石窟唐代出現(xiàn)的B型、C型日天與月天的圖像。首先筆者認(rèn)為B型日天與月天與A型日天與月天雖然都具備馬與鵝的圖像元素，但應(yīng)該屬于兩個圖像系統(tǒng)。B型日天與月天明顯是隨著發(fā)展完備的密教系統(tǒng)傳入敦煌，并且二者還擁有相對應(yīng)的佛經(jīng)文獻根據(jù)。B型、C型日天與月天較多出現(xiàn)在千手千眼觀音經(jīng)變中，唐代伽梵達摩譯《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》記：

“是時當(dāng)有，日光菩薩、月光菩薩與無量神仙，來為作證，益其効驗。”

彼時有關(guān)日天、月天形象的相關(guān)譯經(jīng)有多部，例如唐代善無畏譯《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》卷第二、唐代一行記《大毗盧遮那成佛經(jīng)疏》卷第五等。善無畏與一行的譯經(jīng)雖不完全相同，但是都提及了馬車與鵝車，其中以善無畏所譯經(jīng)文中的“五馬車”與“五鵝車”更貼近敦煌石窟的B型日天與月天。

梳理B型、C型日天與月天圖像時，筆者發(fā)現(xiàn)日天、月天雙手持長柄蓮花是此二型日天、月天圖像中十分穩(wěn)定的圖像構(gòu)成。在善無畏譯《尊勝佛頂修瑜伽法軌儀》中記有“（日天子）乘五馬車。兩手把開蓮華坐圓輪”“（月天子）乘五鵝車。手執(zhí)風(fēng)幢上伏兔。坐白月輪中”的相關(guān)記載。這里的“兩手把開蓮花”與B型、C型日天雙手持蓮花的圖像相一致，顯示了相關(guān)圖像符合密教儀軌的事實。

所謂“手執(zhí)風(fēng)幢上伏兔”近似圖像可以參考日本十二天的相關(guān)圖像，京都國立博物館藏十二天像中的日天雙手執(zhí)蓮花，月天右手執(zhí)蓮花，但是在月天左側(cè)脅侍的右手中，我們可以看到一彎新月上臥著一只兔子的形象。東寺藏十二天屏風(fēng)畫中，日天雙手執(zhí)蓮花，右手所執(zhí)蓮花上可見一紅色圓珠，月天呈側(cè)面立姿，雙手捧持方形木盒，木盒上方可見一只白兔臥于白色彎月之上。

敦煌石窟B型、C型月天同樣雙手執(zhí)蓮花的樣式大致應(yīng)該是仿造日天圖像所作。那么這種雙手執(zhí)蓮花的日天圖像又是從何而來？在印度，對蘇利耶的崇拜源遠流長，彼時部分廟宇中甚至單獨供奉蘇利耶。而在造像中，部分蘇利耶即呈現(xiàn)為筆直地站在蓮花座上、兩手各持一朵蓮花、頭部附有頭光的形象。

這類圖像中，盛開的蓮花暗示冉冉升起的太陽所具有的賦予生命的力量，因為蓮花只在清晨太陽升起后盛開。印度教中蓮花也象征著雙馬童，他們是代表黎明的神祇，同時也是太陽的使者與車夫。部分時候，雙馬童也掌管醫(yī)藥，防止疾病與不幸是其職責(zé)所在。還有觀點認(rèn)為，印度治療皮膚病的傳統(tǒng)方法也體現(xiàn)了雙馬童與蘇利耶的關(guān)系——患者在清晨的陽光中進入圣水沐浴以治療疾病。[6]大英博物館藏來自印度北部的7世紀(jì)蘇利耶雕刻，可以清楚地看到蘇利耶雙手均持有盛開的蓮花。由此可知，敦煌石窟B型、C型日天、月天雙手執(zhí)有蓮花的圖像實際應(yīng)源自印度教中太陽神蘇利耶的形象。

注釋：

[1]Hesiod， Homeric Hymn， translated by Hugh G. Evelyn-White， Cambridge： Harvard University Press， 1995.Ovid， Metamorphoses， translated by Frank Justus Miller， Cambridge： Harvard University Press， 3rd edition， 1984：106.

[2]樋口隆康『バーミヤーン： 京都大學(xué)中央アジア學(xué)術(shù)調(diào)査報告』第3巻、同朋舎，1983：79.

[3]黎北嵐. 祆神崇拜：中國境內(nèi)的中亞粟特聚落信仰何種宗教[C].榮新江.粟特人在中國：歷史、考古、語言的新探索[M].北京：中華書局，2005：416-429.

[4]許新國.青海都蘭吐蕃墓出土太陽神圖案織錦考[J].中國藏學(xué)，1997，（03）：67-82.

[5]張元林.敦煌乘馬“日天”和乘鵝“月天”圖像研究[C].樊錦詩，榮新江，林世田.敦煌文獻·考古·藝術(shù)綜合研究——紀(jì)念向達先生誕辰110周年國際學(xué)術(shù)研討會論文集[M].北京：中華書局，2011：233-246.

[6]上海博物館. 古印度文明——輝煌的神廟藝術(shù)[M].上海：上海書畫出版社，2010：173.

參考文獻：

[1][英]韋羅尼卡·艾恩斯.印度神話[M].孫士海，王鏞譯.北京：經(jīng)濟日報出版社，2001.

[2][日]宮治昭.涅槃和彌勒的圖像學(xué)[M].李萍，張清濤譯.北京：文物出版社，2009.

[3][德]施勒伯格.印度諸神的世界——印度教圖像學(xué)手冊[M].范晶晶譯.上海：中西書局，2016.

作者簡介：

張 聰，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2015級博士研究生。研究方向：佛教美術(shù)與美術(shù)考古。