摘 要：中華民族五千年歷史，文明綿延不絕，為后人留下了豐厚的古藝術(shù)、古建筑、故村落、古遺址等。這些歷史文化承載著中華民族數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，向后人述說它們走過的歷史歲月痕跡。這些文化遺產(chǎn)是辛勤的勞動人民的積累和創(chuàng)作，是我國豐厚的歷史財(cái)富，是中華民族的“傳家寶”。這些文化遺產(chǎn)還讓后人有機(jī)會去緬懷和感知過去。因此，如何保護(hù)好、傳承好文化遺產(chǎn)是當(dāng)前重要的任務(wù)。作者根據(jù)所學(xué)知識，將公眾考古學(xué)合理有效地應(yīng)用到文化遺產(chǎn)保護(hù)中，以期為文化遺產(chǎn)的保護(hù)開辟一條新的保護(hù)途徑。

關(guān)鍵詞：公眾考古學(xué);文化遺產(chǎn);保護(hù)

一直以來，對地下文化發(fā)掘、研究、管理都是考古學(xué)家和考古學(xué)機(jī)構(gòu)致力終生的事業(yè)。現(xiàn)階段是基礎(chǔ)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期，新形勢下不可再生文化遺產(chǎn)面臨著極大的壓力，如何持續(xù)利用和保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)是當(dāng)前擺在中國考古學(xué)界的重要難題。信息技術(shù)的發(fā)展，應(yīng)用高科技，以及考古水平的提高，只是簡單地滿足對優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)層次的需求，根本不能抵御人為因素對文化遺產(chǎn)的破壞。基于此，在文化遺產(chǎn)保護(hù)中引入公眾考古學(xué)，為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供新的理念和保護(hù)途徑。

1 公眾考古學(xué)的概論

公眾考古學(xué)起源于20世紀(jì)六七十年代的西方國家，公眾考古學(xué)是通過研究考學(xué)公眾、社會關(guān)系，將重點(diǎn)放置在文化保護(hù)和遺產(chǎn)管理方面的考古學(xué)分支。在多年的不斷探索和實(shí)踐過程中，其在國外文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[1]。

“public”一詞在牛津雙解辭典中是這樣的解釋的：第一種含義是“共同的”，第二種含義是“公眾，與公眾有關(guān)的”?；诖?，我們可以得出公眾考古學(xué)（public archaeology）具有兩層含義：第一層是具有公共性質(zhì)。換言之，在政府及有關(guān)部門組建的公共機(jī)構(gòu)（如考古所、博物館等），從社會大眾的利益出發(fā)，開展文化遺產(chǎn)保護(hù)和考古工作。這些公共機(jī)構(gòu)立足于整體層面，以公眾利益為切點(diǎn)，發(fā)揮自身對考古資源的職業(yè)責(zé)任，同時(shí)在具體的工作中也利用各種技術(shù)去保護(hù)、管理傳承這些文化遺產(chǎn)[2]。從另一個(gè)角度來說，在缺乏的溝通交流中時(shí)，會出現(xiàn)脫離公眾和公眾不了解的情況。第二層主要傾向于多元化的公眾，相較于第一層次，他們是非專業(yè)的，但是公眾是文化遺產(chǎn)和考古資源的擁有者和創(chuàng)造者，他們有義務(wù)、有責(zé)任去保護(hù)文化遺產(chǎn)不被破壞，同時(shí)還有參與考古活動、共享保護(hù)成果的權(quán)利。這樣一來，公眾考古學(xué)就將公眾、考古學(xué)以及政府公共機(jī)構(gòu)有機(jī)聯(lián)系起來，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了考古學(xué)的公益性，另外也有效地平衡了專業(yè)考古和非專業(yè)公眾之間的關(guān)系。

2 文化遺產(chǎn)的傳承性和公共屬性

作為勞動人民創(chuàng)造和積累的財(cái)富，文化遺產(chǎn)是人類集體智慧的結(jié)晶，它向現(xiàn)代人展示了人類的發(fā)展歷史。對于現(xiàn)代人而言，通過文化遺產(chǎn)可以感知和體會各種豐富元素，如文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治等。文化遺產(chǎn)分為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值以及藝術(shù)價(jià)值的文物，如壁畫、石刻、古建筑、古遺址、古墓葬以及近代具有代表性的不可移動的文物。

3 當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中面臨的難題分析

3.1 建設(shè)性開發(fā)破壞

近年來，我國在社會發(fā)展過程中越來越重視對文化遺產(chǎn)的保護(hù)。研究發(fā)現(xiàn)，在開展西氣東輸和開展南水北調(diào)工程的過程中，有關(guān)部門針對不同區(qū)域的文化遺址和遺留的文物進(jìn)行搶救性發(fā)掘。但由于有很大一部分文化遺產(chǎn)工程建設(shè)路線長[3]，占地范圍廣，無法搶救所有的文化遺產(chǎn)，在重大工程項(xiàng)目中，雖然發(fā)現(xiàn)了一些有待保護(hù)的文化遺址，但是由于說服當(dāng)?shù)卣蚴怯嘘P(guān)建設(shè)部門調(diào)整建設(shè)方案和路線，會消耗很多的精力，所以實(shí)施起來特別困難。另外，當(dāng)前城市規(guī)模擴(kuò)張主要是基于原有山林和城市土地上進(jìn)行開發(fā)，建筑的坐落導(dǎo)致原有土地上的古墓地、古遺址消失。另外，為了進(jìn)行舊城改造，強(qiáng)行拆除傳統(tǒng)古街區(qū)以及古建筑，導(dǎo)致文化遺產(chǎn)的消失。

3.2 開發(fā)性破壞

在利益的誘惑下，有少部分人為了贏得更好的經(jīng)濟(jì)效益，錯誤開發(fā)或是過度開發(fā)，導(dǎo)致各類文化遺產(chǎn)本體和相關(guān)歷史環(huán)境受到損害。從當(dāng)前我國文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀來分析，文化遺產(chǎn)保護(hù)部門和考古部門一定要從思想意識上認(rèn)識到單純進(jìn)行考古挖掘和研究是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須配合較高職業(yè)技能素養(yǎng)，有完善專業(yè)知識，來進(jìn)一步激發(fā)社會群眾內(nèi)涵文化遺產(chǎn)保護(hù)思想。唯有如此，才能更好地為現(xiàn)代人留下不可再生的歷史記憶[4]。

3.3 “盜掘性”破壞

在文化遺產(chǎn)破壞因素中，非法販賣文物和盜掘遺址、古墓葬是最可恨的一種。特別是20世紀(jì)八九十年代，文化收藏?zé)岬呐d起，在很大程度上誘惑文物盜掘者鋌而走險(xiǎn)，導(dǎo)致盜掘、走私活動猖獗。遺址盜掘與考古發(fā)掘不同，盜掘者不會考慮挖掘的科學(xué)性，更不會考慮遺址的完整性和其中所蘊(yùn)含歷史信息。遺址盜掘者的關(guān)注點(diǎn)放置在遺址內(nèi)有價(jià)值的文物，在盜掘過程中使用粗暴方式進(jìn)行挖掘，如炸藥爆破。甚至還有遺址盜掘者使用現(xiàn)代化機(jī)械，如推土機(jī)等，導(dǎo)致盜掘現(xiàn)場慘不忍睹。

4 公眾考古學(xué)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用策略

4.1 充分利新媒體平臺，大力宣傳文化遺產(chǎn)

隨著信息技術(shù)一日千里的發(fā)展，當(dāng)前社會大眾都習(xí)慣借助各種新媒體平臺獲取不同的信息，如微信、微博、網(wǎng)絡(luò)、電視等。在新形勢下，如何讓公眾考古學(xué)得到深入的應(yīng)用和認(rèn)可，必須要立足于實(shí)際，調(diào)整考古學(xué)與公眾、媒體之間的關(guān)系，同時(shí)針對其特征，開發(fā)出高效率的考古學(xué)媒體傳播路徑。我們在使用媒體來宣傳公眾考古學(xué)時(shí)，一定要注意以下幾點(diǎn)：第一，學(xué)術(shù)語言的直白化，能夠在公眾語言中進(jìn)行靈活性的轉(zhuǎn)換。要想讓公眾明白所描述的考古學(xué)術(shù)問題，則需要公眾使用媒體平臺，靈活應(yīng)用媒體平臺，更好地用通俗易懂的語言理解學(xué)術(shù)問題，促使公眾積極主動地投入考古資源保護(hù)活動中。第二，必須要通過多元化的途徑，傳播或收集與考古學(xué)相關(guān)的資料。

4.2 利用各種講座活動，傳授公眾考古知識

第一，不嚴(yán)格規(guī)定講座對象，通過這種方式，讓公眾的參與層次更加多元化。例如，可以利用微信、雜志等刊登傳播講座活動舉辦時(shí)間、內(nèi)容等，為公眾提供考古學(xué)研究學(xué)習(xí)機(jī)會。第二，一定要注意講座活動行為的生動有趣，可以借助網(wǎng)絡(luò)直播、多人訪談等方式來傳播考古學(xué)方面的知識。在這一過程中，解說專家一定要使用詼諧幽默的語言加以論述，只有這樣，才能引起社會大眾的興趣，促使他們深層次地接觸與學(xué)習(xí)考古。第三，有關(guān)部門可以充分利用調(diào)查問卷發(fā)放、反饋等方式，更好地與公眾構(gòu)建起良好互動關(guān)系，及時(shí)掌握掌握公眾的心理動態(tài)，以便為更好地改善后續(xù)考古科普水平提供指導(dǎo)性意見，另一方面還便于公眾更好地闡述對歷史文化和考古等方面的獨(dú)特性認(rèn)知結(jié)果。

4.3 考古現(xiàn)場體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

隨著考古學(xué)對社會大眾開發(fā)程度的日益加深，考古現(xiàn)場體驗(yàn)?zāi)Ｊ揭环矫婵梢酝ㄟ^招募的方式，有效招募考古志愿者，如大學(xué)生群體、考古愛好者等。通過這樣的舉措，面向更廣泛的群體。盡可能選擇符合相關(guān)條件的公眾到考古現(xiàn)場體驗(yàn)，并讓他們參與到資料的整理或發(fā)掘過程中，以便更好地培養(yǎng)出業(yè)余考古者。眾所周知，公眾考古學(xué)實(shí)踐模式非常多，要想實(shí)現(xiàn)全民保護(hù)文化遺產(chǎn)、共享文化遺產(chǎn)的目標(biāo)，必須要立足于實(shí)際，探索出多元化的模式和途徑，更好地構(gòu)建文化遺產(chǎn)、考古學(xué)與公眾溝通的橋梁，設(shè)計(jì)不同模式的公眾考古活動。

5 結(jié)語

綜上所述，在新形勢下踐行公眾考古學(xué)，是探索實(shí)現(xiàn)考古機(jī)構(gòu)、考古學(xué)家社會責(zé)任的一種體現(xiàn)。作為公眾代表，考古學(xué)家探尋研究人類的資源和發(fā)展歷程，同時(shí)還要與社會公眾共享考古成果，進(jìn)一步滿足廣大人民群眾的精神文化需求，讓考古學(xué)家們不得不走出象牙塔，采取各種措施，與社會公眾一起搶救、保護(hù)和傳承文化資源。

參考文獻(xiàn)

[1]魏峭巍，方輝.公共性與社會化：公共考古學(xué)與公眾考古學(xué)之思辨[J].考古，2018（8）：114-120.

[2]劉焱鴻.全球化視野下的公眾考古學(xué)新發(fā)展——當(dāng)代中國、日本及韓國之比較[J].惠州學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）：83-86.

[3]曹兵武.文化遺產(chǎn)時(shí)代的考古學(xué)——兼談公共考古學(xué)或應(yīng)用考古學(xué)相關(guān)問題[J].南方文物，2014（2）：10-14.

[4]張童心，董文兵.公眾考古學(xué)背景中的上海遠(yuǎn)古文明——讀《實(shí)證上海史——考古學(xué)視野下的古代上?！贰犊脊派虾！穂J].上海文博論叢，2011（3）：71-75.

【作者簡介】郭玥（2000—），女，河南安陽人，漢族，吉林大學(xué)考古學(xué)院本科生，研究方向：考古學(xué)。