文/陳晨，南京理工大學

1 人類命運共同體是什么樣的共同體？

人類命運共同體的建構(gòu)是黨提出的思想觀念，是新時期中國特色社會主義意識形態(tài)的重要組成部分，是中國對世界貢獻的重要理論。在抗日戰(zhàn)爭勝利 70 周年的大會上, 習近平總書記著重提出“為了世界的和平發(fā)展,我們應該增強人類命運共同體意識?！绷暯娇倳浽谥袊伯a(chǎn)黨成立 95 周年大會上更進一步強調(diào)“中國為了世界和平發(fā)展和國際秩序，愿意盡全力促進以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系的建立，實現(xiàn)建設人類命運共同體的愿望?！?015年習近平總書記又明確指出:“中國會一直維護和平發(fā)展，堅持建立相互尊重、互惠共贏的新型國際關(guān)系，堅持構(gòu)建共贏共生的命運共同體?！蓖?，在新加坡國立大學習近平總書記指出:“為了努力建設更為緊密的中國— —東盟命運共同體，因此，推動建設亞洲命運共同體?！?/p>

在現(xiàn)如今這個時代, 人們越來越關(guān)注“人類命運共同體思想”這一熱點問題,人類社會的交往相較于過去, 變得更密切、更廣泛,各國之間的聯(lián)系和相互依存的程度, 也變得更頻繁、更深入。2017年1月18日，習近平總書記發(fā)表了題為“共同建設人類命運共同體”的主題演講，進一步解釋說我們必須共同努力，建立一個人類命運共同體，使我們能夠生存下去，也使我們未來的世界家庭變得和諧美麗。人類命運共同體的建立是全人類共同建設理想社會的信心，是當代歷史發(fā)展的趨勢，是馬克思當代社會世界歷史理論的具體體現(xiàn)，以及繼承和創(chuàng)新了馬克思共同體思想。我們必須認真研究馬克思的世界歷史理論。只有這樣，我們對人類命運共同體概念的理解才能更深刻，更重要。

中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會明確提出要倡導“人類命運共同體”的意識。人類命運共同體是指每個國家與每個民族的命運之間的密切聯(lián)系，它與地球的家園密切相關(guān)，我們共同成長創(chuàng)造了一個和諧美麗的場景，并將世界人民對美好生活的渴望變?yōu)楝F(xiàn)實。人類命運共同體一方面要考慮到本國在追求自身利益方面的正當需求，另一方面也要考慮到別國在發(fā)展過程中的利益需求。中共首先提出“人類命運共同體”，促進和平與發(fā)展的共同發(fā)展，向世人明確地傳達人類生活在同一個地球村，成為越來越多的你我之間的命運共同體。

2 馬克思的世界歷史理論是什么樣的理論？

世界歷史的萌芽首先出現(xiàn)在西方歷史學家希羅多德的“歷史”一書中。后來，黑格爾將哲學觀點作為切入點，進一步闡述了世界歷史。黑格爾認為，歷史的發(fā)展有其自身的發(fā)展規(guī)律。它不是一個意外積累在一起的過程，而是一個理性和基礎(chǔ)的過程。然而，他的世界歷史觀基于客觀精神的理想主義概念。他認為“理性”主宰一切，并不能從根本上認識世界歷史的內(nèi)涵。

首先要了解馬克思世界歷史理論中“世界歷史”的科學內(nèi)涵，還要認識到這一概念的基本特征，這樣才能完整而系統(tǒng)地闡述馬克思世界歷史理論的基本內(nèi)容。馬克思所說的歷史，是指所有國家進入全面相互影響，相互滲透，相互制約的歷史，使世界的融合達到一定的高度。它不是歷史意義上的歷史。在馬克思，它有其特定的含義。馬克思口中的“世界歷史”概念有三個含義：首先，它指的是在物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上人類社會不斷進步的歷史。其次，它指的是人類社會關(guān)系的日益發(fā)展。第三，它指的是資本主義誕生以來逐步擴大生產(chǎn)方式的過程，這三個層面是統(tǒng)一的，不可分割的。馬克思揭示了生產(chǎn)力的發(fā)展，分工的明確性和交往的普遍性是世界歷史發(fā)展的根本動力。這也為我們提供了理解世界和改造世界的意識形態(tài)武器。世界歷史的誕生是馬克思在研究歷史唯物主義過程中發(fā)現(xiàn)的一項偉大成就。它是人類未來發(fā)展的指路明燈。在當今的經(jīng)濟全球化中，世界逐漸成為一個整體。各國相互聯(lián)系，任何人都不能停滯不前，需要與其他國家互動。在世界歷史理論的指導下，人類社會將繼續(xù)發(fā)展壯大。

世界歷史理論在《德意志意識形態(tài)》中有過比較完整的描述，馬克思世界歷史理論的內(nèi)容具體如下：第一，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變；第二，生產(chǎn)力和生產(chǎn)交往的普遍發(fā)展是歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的物質(zhì)本源；第三，世界歷史形成的標志是世界市場的形成；第四，資本的擴張是世界歷史的實質(zhì)；第五，世界歷史發(fā)展的核心是人的解放和發(fā)展；第六，共產(chǎn)主義才是世界歷史發(fā)展的最終歸宿。隨著現(xiàn)代社會在實踐中的不斷發(fā)展，馬克思的世界歷史理論受到了學界人士與日俱增的關(guān)注，同時作為馬克思主義的經(jīng)典理論，對我國的社會發(fā)展起到了不可或缺的重要作用。

3 構(gòu)建人類命運共同體的基礎(chǔ)是人類實踐

畢竟，有朝一日全球化將會到來，世界市場的格局肯定會形成，人類歷史也將進入世界歷史舞臺，人類生產(chǎn)實踐的結(jié)果在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程中起了決定性的作用。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變不是一種純粹的抽象行為，即“自我意識”，世界的精神或形而上學的幽靈，而是一種完全物質(zhì)的，經(jīng)過行動證明的行動，每一種行為都具有真實的生命和需要?！彼腥祟悮v史的第一個前提條件是有生命的個人的存在，物質(zhì)是人們繼續(xù)生活下去的首要條件，比如平時吃喝穿住所需要的以及其他的一些東西。因此人們就必須要生產(chǎn)滿足這些東西所需要的資料，那么在生產(chǎn)自身物質(zhì)生活資料的過程中就從事著歷史活動，制造著歷史。

世界各國人民需要同時參與構(gòu)建人類命運共同體。現(xiàn)實的發(fā)展并不如人意，世界利益的多元化，各國產(chǎn)生沖突與碰撞的可能性，相較馬克思所處的機器大工業(yè)時代，更加困難。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，不僅改變了世界格局，也改變了人們的思維方式，當人們遇到問題需要解決時，不再用階級思維來思考和分析問題，而是用世界的眼光來看長遠的發(fā)展。時代的不斷更替，世界帶給人類的問題也越來越多，比如經(jīng)濟安全問題、氣候變化問題、極端恐怖勢力問題等，面對這些問題，是需要各個國家來共同參與的，共享解決之道的。

4 人類命運共同體的價值在于人的解放

個人解放可以當作是“中國道路”的保證，它不僅推動了中國道路繼續(xù)向前延伸的步伐，而且還成為了符合馬克思主義科學理論規(guī)定的重要保證。馬克思的共同體理想是以“自由的社會的個人”為出發(fā)點的，為中國的共產(chǎn)主義和社會主義實踐指明了方向。眾所周知，馬克思關(guān)注的核心問題是個人的自由全面發(fā)展。他曾經(jīng)把人類社會的發(fā)展歸功于個人發(fā)展的歷史，但他并不認為自由發(fā)展的實現(xiàn)可以由一個人來實現(xiàn)，因為這個目標的實現(xiàn)只能在共同體的前提下形成。因為個人自由只能在共同體中實現(xiàn)，這也表明共同體對個人的發(fā)展非常重要的。

人類解放是馬克思全部思想的主題。馬克思認為，只有實現(xiàn)“人的解放”，才能實現(xiàn)全體人民的自由全面發(fā)展。從原始社會到現(xiàn)在的社會主義社會的變化過程當中，我們可以很明顯地看出，人類自產(chǎn)生以來總是不可避免的處于一些共同體當中，總是會依賴著共同體存在。在真正的共同體當中，人們將擺脫上述所說的社會、勞動、政治以及個性的壓抑，實現(xiàn)真正的解放，人們可以自由、平等而全面的發(fā)展，實現(xiàn)人性的回歸，這也是人類命運共同體最重要的價值追求之一。人的自由和全面發(fā)展離不開人類政治共同體的建構(gòu)，否則它將一直處于幻想之中。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中指出:“德國人的解放就是人的解放。這個解放的頭腦是哲學，它的心臟是無產(chǎn)階級”，人類解放理論的核心思想首先在這里提出：“人類解放只能通過解放無產(chǎn)階級來實現(xiàn)，無產(chǎn)階級只能通過解放全人類來解放自己?！笔澜鐨v史的形成使共產(chǎn)主義意識形態(tài)在全世界廣泛傳播。

“人類命運共同體”與馬克思的“自由人聯(lián)合”是有一些共同之處的，都是對人類社會發(fā)展的良好期望，前者注重 21世紀的偉大理想，更加關(guān)注時代的真正發(fā)展，為中華民族偉大復興的時代精神力量做出貢獻，是現(xiàn)如今時代的具體實踐，后者更多著眼于人類未來社會的進步，為中華民族的發(fā)展指明長遠的奮斗目標，是最高層次的理想追求。

5 建立人類命運共同體背后的驅(qū)動力是開放式發(fā)展

開放是國家繁榮發(fā)展的必由之路，是中國與世界各國合作共贏的根本途徑。今天的世界已經(jīng)成為一個各國相互依存，相互聯(lián)系的全球化世界。改革開放 40年的歷史實踐也證明，開放是發(fā)展的外在動力，改革是發(fā)展的內(nèi)在動力。兩者必須相互促進，共同發(fā)揮力量，形成協(xié)同作用，才能有效促進中國經(jīng)濟社會的全面進步發(fā)展。如果我們想讓開放式發(fā)展的新概念更深入地植根于人們的心中，并在實踐中真正落實，我們需要更高層次的哲學來支持它。那就是從世界歷史和人類命運的高度向世界各國展示中國的世界觀，為中國在世界上的行動和作用提供更有說服力的理論基礎(chǔ)。

當今世界各國之間的相互依存可以從兩個方面來解釋：一方面，經(jīng)濟全球化的進一步發(fā)展促進了貿(mào)易的繁榮與發(fā)展，投資快捷方便，人員流動性得到加強，技術(shù)不斷擴大和發(fā)展，各國間相互聯(lián)系，相互依存和相互合作的程度比以往更加深入。另一方面，全球問題正變得越來越突出，它們對各國的發(fā)展構(gòu)成了嚴峻的挑戰(zhàn)，沒有哪個國家能夠遠離它。

馬克思的世界歷史理論是對馬克思關(guān)于人類歷史發(fā)展規(guī)律問題的一個有遠見的科學總結(jié)。它不僅不會把世界歷史定格在某個時間點，也不會結(jié)束世界歷史的發(fā)展。雖然世界歷史產(chǎn)生的時間很早，但理論的深度和廣度遠遠超過了那個時期。它是人類命運共同體建設的理論支撐，它的意義不僅在于尋求全人類的共存，而且還有共同的發(fā)展道路，同樣也在于實現(xiàn)全球命運共和諧的家園。這一結(jié)論得到了世界各國的廣泛認可，它展示了人類從歷史到世界歷史，民族歷史到世界歷史，偉大的國家歷史到世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，并為人類命運建構(gòu)提供了一條途徑。它的價值觀與追求人類利益整體相符，是未來全球發(fā)展的趨勢和趨勢。它的重大意義不僅體現(xiàn)在人類命運共同體建設的啟示上。我國已經(jīng)進入了實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵階段。我國與世界的關(guān)系在不斷發(fā)生新的變化, 我國同國際社會也在不斷的進行親密互動, 我國與世界相互依靠、相互影響,日益成為一個整體, 不僅是我國, 各國與世界都聯(lián)系成了一個整體。在未來的發(fā)展過程中，馬克思世界歷史理論將繼續(xù)彰顯時代的標志，指引人類社會向著更加燦爛的明天發(fā)展。