祁曉飛 房秀麗

在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中，孔子的地位極其重要，他被后人稱為“圣人”和“智者”?？鬃拥恼軐W(xué)思想為中華民族的生存與發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn)，提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，而仁禮思想是其哲學(xué)思想體系的核心。因此，要想全面、深刻地理解孔子的哲學(xué)思想，必須先對(duì)孔子的仁禮思想以及二者之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入研究?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子與其弟子宰我關(guān)于三年喪禮的對(duì)話，對(duì)理解孔子仁禮思想及其內(nèi)在關(guān)系有重大幫助。本文從“宰我三年之問(wèn)”談起，對(duì)孔子的仁禮思想做一個(gè)初步探索。

一、對(duì)“宰我三年之問(wèn)”的分析

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》（以下凡引《論語(yǔ)》，只注篇名）中記載了一段孔子與其弟子宰我關(guān)于三年喪禮的討論，其內(nèi)容反映了孔子與其弟子對(duì)“三年之喪”這一禮制的不同態(tài)度。

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期已可矣。子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安?！薄芭?，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

宰我認(rèn)為三年喪期太久，對(duì)禮樂(lè)制度有一定的破壞，提議將其縮短為一年。宰我這一主張是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考慮。喪禮在當(dāng)時(shí)隆重而繁瑣，對(duì)服喪之人的衣食住行都有嚴(yán)格的規(guī)定，甚至禁止參加其他所有的禮樂(lè)活動(dòng)。宰我從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā)，提議縮短喪期。并且宰我是提議將三年之期縮短為一年，而并非將其徹底取消?？鬃臃磫?wèn)宰我：你的心安還是不安？朱熹對(duì)此注解道：“夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者?！保ā端臅?shū)章句集注》）宰我卻沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，回答“安”。孔子回應(yīng)他：你心既然覺(jué)得安，那這樣做就行了。而后又說(shuō)，君子居喪期間，嘗了美味也不甘，聽(tīng)到樂(lè)聲也不高興，居于住所會(huì)感到不安，所以才不這樣做。并又說(shuō)出一句“今女安，則為之”，明顯表露出對(duì)宰我的嚴(yán)厲責(zé)備。宰我出去后，孔子斥責(zé)宰我是不仁之人。

從上述的問(wèn)答中可以看出，孔子是“三年之喪”這一禮制的支持者與維護(hù)者。“三年之喪”是中國(guó)古代的喪葬之禮，這一禮制是禮在孝道中的具體表現(xiàn)之一?？鬃訉?duì)宰我縮短喪期的提議表示反對(duì)，并認(rèn)為宰我是不仁之人。出于對(duì)禮樂(lè)制度擔(dān)憂的宰我，為何得到孔子的批評(píng)？原因就在于孔子認(rèn)為其無(wú)法回報(bào)父母對(duì)子女的“三年之愛(ài)”。

二、禮的因循與改良

關(guān)于“禮”，西周時(shí)周公制禮作樂(lè)，通過(guò)對(duì)祭神原始儀式的改造與完善，形成了一套完整的宗法禮樂(lè)制度。春秋時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，一方面，人們對(duì)于禮更加追求形式，導(dǎo)致禮越來(lái)越空泛化、絕對(duì)化?！岸Y云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”(《陽(yáng)貨》)這是孔子對(duì)禮之內(nèi)涵與形式本末倒置的警示以及對(duì)禮內(nèi)在價(jià)值的重視。另一方面，禮樂(lè)制度在現(xiàn)實(shí)中不斷遭到諸侯、大夫的僭越與踐踏，如“三家者以《雍》徹”“季氏旅于泰山”(《八佾》)，以及季孫氏在家廟之庭行“八佾之舞”?？鬃优猓骸鞍速栌谕?，是可忍也，孰不可忍也？”（《八佾》）這些行為實(shí)為對(duì)禮的極大蔑視與僭越，恰恰這些行為還都發(fā)生在魯國(guó)。而魯國(guó)本是周公的后代，其禮樂(lè)制度相對(duì)來(lái)說(shuō)保存得較好，但也正是在這樣的國(guó)家，竟出現(xiàn)如此僭越禮樂(lè)制度的行為，其他諸侯國(guó)對(duì)待禮樂(lè)制度的態(tài)度可見(jiàn)一斑?？鬃用鎸?duì)這些行為，發(fā)出“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出”（《季氏》）的憤言。

孔子不僅極力維護(hù)周禮，對(duì)僭越禮樂(lè)的行為進(jìn)行怒斥，并且對(duì)禮的形式與內(nèi)容進(jìn)行了一定的改良。“麻冕，禮也。今也純，儉，吾從眾?！?《子罕》)麻冕是周禮之制，但用絲料比較節(jié)儉，孔子贊成這一做法。孔子的禮是隨時(shí)而變、隨世而變之禮。“但禮必隨時(shí)代而變，此乃禮之時(shí)。而變之中仍存有不變者，此乃禮之意?！保ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）“禮之意”是孔子十分看重的，而宰我認(rèn)為三年的服喪期太久，需要對(duì)其改良，否則將破壞禮樂(lè)制度。但這一提議在孔子看來(lái)是對(duì)“禮之意”的破壞。因此，孔子厲責(zé)宰我，認(rèn)為他是“不仁之人”。對(duì)于“拜下之禮”，“今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”（《子罕》）?？鬃铀瞥缰Y，不僅與周禮有著極其密切的聯(lián)系，而且在此基礎(chǔ)之上加以改良，以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。禮的儉是孔子對(duì)禮改良的出發(fā)點(diǎn)，但若關(guān)乎內(nèi)在的倫理道德，即使是涉及到一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，孔子也會(huì)極力維護(hù)?？鬃訉?duì)禮的取與舍，凸顯了他的哲學(xué)智慧。

三、“仁”的突破

孔子也意識(shí)到僅靠禮的形式與內(nèi)容來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣容易使禮樂(lè)制度流于形式，無(wú)法在人們的內(nèi)心立足。孔子關(guān)注到人內(nèi)在的道德自覺(jué)，并將“仁”上升到最高的道德規(guī)范，以仁為其思想核心。孔子對(duì)“仁”的哲學(xué)詮釋，是對(duì)中國(guó)精神文化的一次創(chuàng)造性、突破性的發(fā)展。通過(guò)“仁”，孔子試圖找出禮的內(nèi)在合理性與價(jià)值依據(jù)，并對(duì)禮作出新的詮釋與建構(gòu)，使禮擁有新的內(nèi)涵。

孔子在仁禮關(guān)系上之“仁的突破”，是從“三年之喪”對(duì)孝道的思考中得來(lái)的。儒家孝道的產(chǎn)生、發(fā)展，有其歷史依據(jù)，也有其情感與心理依據(jù)。在孔子那里，“孝悌”為“仁”之本，既是做人的根本，也是一切道德體系、文明秩序的根基，更是個(gè)人安身立命的根本。孔子除了認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母之外，特別重視從精神上、從感情上敬愛(ài)父母。在與弟子宰我討論“三年之喪”的問(wèn)題時(shí)，“三年之愛(ài)”——對(duì)父母三年懷抱恩情的報(bào)答，成為堅(jiān)守“三年之喪”的情感依據(jù)，同時(shí)也是孔子堅(jiān)守孝道的情感依據(jù)。作為關(guān)涉孝道的“三年之喪”的重要禮制，也正是基于這樣一種思考。而宰我建議縮短喪期，卻沒(méi)有意識(shí)到這一具體禮制背后所彰顯的仁的內(nèi)涵。在孔子看來(lái)，宰我內(nèi)心雖然是安的，但他并沒(méi)有深刻感受到父母對(duì)子女的真切之愛(ài)，他內(nèi)心也不具備“仁”這一內(nèi)在道德自覺(jué)。

“仁”是一種內(nèi)在自我修養(yǎng)的境界。多位弟子曾向孔子問(wèn)仁，而他對(duì)諸弟子的回答不盡相同。子貢問(wèn)仁，孔子答：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚┻@里的“仁”乃是推己及人之心。顏回問(wèn)仁，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）孔子向顏回指出通向仁的途徑——克己復(fù)禮。通過(guò)克服自己的私欲，并踐行禮，才能對(duì)自身道德修養(yǎng)不斷超越，使天下萬(wàn)物都?xì)w于自我的仁心之內(nèi)。仲弓問(wèn)仁，子曰：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）這所體現(xiàn)出的是“恕”之道。樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”（《顏淵》）愛(ài)人則以同情心為重，推己及人才能真正愛(ài)人?？鬃雨P(guān)于仁的回答，給予仁以具體特征。這些都是仁之一端，孔子將其看作人之為人的內(nèi)在價(jià)值。顏炳罡在《論孔子的仁禮合一說(shuō)》一文中指出：“仁作為人之生命本質(zhì)，它是高于人的自然生命之第二序生命。”也正如李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》一書(shū)中所說(shuō)的，孔子的仁“更平實(shí)地符合日常生活，具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性”。

仁道不外鑠于環(huán)境，因此它并非政治、社會(huì)亦或人際關(guān)系的產(chǎn)物。面對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)心，若與師者的觀點(diǎn)或見(jiàn)解不相合，則應(yīng)“當(dāng)仁不讓”。因此，仁僅僅出于內(nèi)在的真實(shí)，求仁之方法只有一種——反求諸己?！叭蔬h(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā妒龆罚坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆?jiàn)力不足者?！保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?lái)，求仁易求，達(dá)仁卻很難?！盎匾?，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”（《雍也》）其他人之所以無(wú)法達(dá)到顏淵不違仁的境界，是因?yàn)闆](méi)有做到時(shí)時(shí)刻刻不違仁?？鬃咏o予求仁的簡(jiǎn)單途徑，而達(dá)仁實(shí)為一座難攀之高峰?？鬃咏吡ν瞥绲娜孰m很少有人能達(dá)到，但在人們追求這一完美境界的途中，也會(huì)時(shí)不時(shí)地在不同程度上體現(xiàn)出仁的“影像”。

四、援仁入禮，以禮安仁

孔子一方面沿襲周禮的具體制度，且有所損益；另一方面，創(chuàng)造性地提出“仁”，并將二者之間的微妙關(guān)系處理得恰到好處。

首先，援仁入禮?？鬃右庾R(shí)到僅僅依靠具體之禮的外化規(guī)范即“玉帛”“鐘鼓”之類，已無(wú)法使禮長(zhǎng)久為禮，必須通過(guò)形成每個(gè)人內(nèi)心的道德自覺(jué)，以“克己復(fù)禮”為己任，才能使禮樂(lè)制度長(zhǎng)久地存有其應(yīng)有的尊嚴(yán)與威望。“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）人的內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)真切情感的仁存在，那禮樂(lè)這些外在規(guī)范也就失去了真正的意義與價(jià)值?！皢?，與其易也，寧戚?！保ā栋速罚﹩识Y，重在哀戚之情。父母去世，子女的內(nèi)心自然流露出哀戚之情。每個(gè)人在剛出生時(shí)都得到了父母的“三年之愛(ài)”，而這一情感的自然延續(xù)即為子女在父母死亡后所行的三年喪禮，子女的哀戚之情發(fā)乎內(nèi)在的仁心。在孔子看來(lái)，宰我并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德自覺(jué)，他只關(guān)注于縮短喪禮的期限。因此，孔子厲責(zé)其不仁。杜維明在《人性與自我修養(yǎng)》一書(shū)中指出：“如果沒(méi)有‘仁’，‘禮’很可能蛻變?yōu)椴荒苓M(jìn)行任何自覺(jué)改良的社會(huì)強(qiáng)制，并可能摧殘人的真實(shí)情感?！泵髑逯H的婦女為證明自己的貞潔而自殺，以及魯迅筆下“吃人”的禮教，正是禮之畸形所在。

其次，以禮安仁?？鬃硬粌H重視內(nèi)在的道德自覺(jué)，對(duì)禮的外在規(guī)范也十分重視。禮不僅是仁的外在表現(xiàn)，而且也是仁的落腳點(diǎn)。仁使人有了情感，這一情感在人際交往的過(guò)程中必表達(dá)于外，其可依憑的形式即為禮樂(lè)制度及其所寄托之物，如玉帛、鐘鼓之類。外在形式的弛廢不但不能培養(yǎng)和提升“仁”德，最終還會(huì)破壞“仁”德。孔子對(duì)三年喪期縮短的擔(dān)憂，也許一部分原因正是基于此。父母對(duì)孩子三年在懷之恩與子女對(duì)父母一年之喪之情有明顯的不平衡感，這一不平衡感不僅僅表現(xiàn)在時(shí)間長(zhǎng)短之差異，更重要的是內(nèi)心情感的外化。一年哀戚之后便安于食稻衣錦，而父母對(duì)孩子之恩遠(yuǎn)不止在懷三年的無(wú)微不至，子女的一生都有父母對(duì)其情感的傾注。仁本身沒(méi)有外在彰顯力，因此它要通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)。但這一體現(xiàn)并不是在有意追求使別人知曉，而是通過(guò)這一外在彰顯力，使主體內(nèi)心之仁有落腳與歸宿之處。這一過(guò)程必然寄托于一定的行為或物質(zhì)實(shí)體將其表現(xiàn)于外。禮有自身的現(xiàn)實(shí)影響力，在禮的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，又對(duì)人們有一定的禮樂(lè)教化作用，使“民德歸厚”成為可能，并促使人們探求自己內(nèi)在的道德自覺(jué)。

再次，仁禮統(tǒng)一，動(dòng)態(tài)和諧。禮是外化之規(guī)范，仁是內(nèi)在自我之真實(shí)。禮為仁提供了落腳點(diǎn)，仁為禮提供了內(nèi)升活力與內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)?！叭曛畣省笔恰疤煜轮▎省保@一喪禮表面上看是一個(gè)具體的禮制，是外在的規(guī)范，但其包含了自然流露的哀戚之情，是仁的彰顯。“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟，猶犬羊之鞟?！保ā额仠Y》）在孔子看來(lái)，禮的外在規(guī)范與仁的內(nèi)在道德自覺(jué)同等重要，這就像虎豹與犬羊之皮上的花紋都去掉后，將無(wú)法分辨出皮毛的差別了。禮樂(lè)是相諧相成、不可分離的。人不僅要“立于禮”，而且要“克己”“愛(ài)人”，不斷提升內(nèi)在的道德自覺(jué)，才可做到像徐復(fù)觀在《中國(guó)思想史論集》中所說(shuō)的：“發(fā)乎內(nèi)心的當(dāng)然，而自然能適乎外物的合理趨向，亦即是自己能把握自己而又能涵融群體的生活?！?/p>

孔子對(duì)周禮有所繼承并加以取舍，創(chuàng)造性地提出“仁”。在禮的內(nèi)部注入仁的內(nèi)涵，不僅使日益形式化的禮有了生機(jī)，而且禮對(duì)仁又有了進(jìn)一步的開(kāi)拓與深化，使仁得以借助禮的教化在更大的平臺(tái)展現(xiàn)出無(wú)與倫比的能力。仁禮在相偕相成的動(dòng)態(tài)關(guān)系中，共同推動(dòng)社會(huì)秩序的有序性以及人之主體內(nèi)在道德自覺(jué)的提升。

結(jié)語(yǔ)

禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序，是時(shí)代給予孔子的重大哲學(xué)課題?？鬃雍敛华q豫地?fù)?dān)起歷史使命與責(zé)任，將自己畢生的精力傾注于此。他通過(guò)對(duì)仁禮的詮釋與發(fā)揚(yáng)，將外化的行為規(guī)范與內(nèi)生的道德自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái)，為人們遵循外在之禮與探求內(nèi)心之仁提供了有效途徑。仁禮思想既是個(gè)人安身立命之根本，也是社會(huì)“民德歸厚”的重要內(nèi)生力量?？鬃拥恼軐W(xué)建構(gòu)不僅為當(dāng)時(shí)及后世百代提供了濟(jì)世良策，同時(shí)也構(gòu)建了中華民族共同的心理結(jié)構(gòu)，塑造了中華民族強(qiáng)大的民族精神。