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        試論孔子仁禮思想的哲學(xué)建構(gòu)
        ——從“宰我三年之問(wèn)”談起

        2019-12-22 22:20:49祁曉飛房秀麗
        人文天下 2019年23期
        關(guān)鍵詞:顏淵禮樂(lè)孔子

        祁曉飛 房秀麗

        在中華民族五千多年的歷史長(zhǎng)河中,孔子的地位極其重要,他被后人稱為“圣人”和“智者”??鬃拥恼軐W(xué)思想為中華民族的生存與發(fā)展奠定了深厚的文化底蘊(yùn),提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力,而仁禮思想是其哲學(xué)思想體系的核心。因此,要想全面、深刻地理解孔子的哲學(xué)思想,必須先對(duì)孔子的仁禮思想以及二者之間的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行深入研究?!墩撜Z(yǔ)》中,孔子與其弟子宰我關(guān)于三年喪禮的對(duì)話,對(duì)理解孔子仁禮思想及其內(nèi)在關(guān)系有重大幫助。本文從“宰我三年之問(wèn)”談起,對(duì)孔子的仁禮思想做一個(gè)初步探索。

        一、對(duì)“宰我三年之問(wèn)”的分析

        《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》(以下凡引《論語(yǔ)》,只注篇名)中記載了一段孔子與其弟子宰我關(guān)于三年喪禮的討論,其內(nèi)容反映了孔子與其弟子對(duì)“三年之喪”這一禮制的不同態(tài)度。

        宰我問(wèn):“三年之喪,期已久矣。君子三年不為禮,禮必壞;三年不為樂(lè),樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi),新谷既升,鉆燧改火,期已可矣。子曰:“食夫稻,衣夫錦,于女安乎?”曰:“安?!薄芭?,則為之!夫君子之居喪,食旨不甘,聞樂(lè)不樂(lè),居處不安,故不為也。今女安,則為之!”宰我出。子曰:“予之不仁也!子生三年,然后免于父母之懷。夫三年之喪,天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

        宰我認(rèn)為三年喪期太久,對(duì)禮樂(lè)制度有一定的破壞,提議將其縮短為一年。宰我這一主張是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)考慮。喪禮在當(dāng)時(shí)隆重而繁瑣,對(duì)服喪之人的衣食住行都有嚴(yán)格的規(guī)定,甚至禁止參加其他所有的禮樂(lè)活動(dòng)。宰我從實(shí)用主義立場(chǎng)出發(fā),提議縮短喪期。并且宰我是提議將三年之期縮短為一年,而并非將其徹底取消??鬃臃磫?wèn)宰我:你的心安還是不安?朱熹對(duì)此注解道:“夫子欲宰我反求諸心,自得其所以不忍者?!保ā端臅?shū)章句集注》)宰我卻沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),回答“安”。孔子回應(yīng)他:你心既然覺(jué)得安,那這樣做就行了。而后又說(shuō),君子居喪期間,嘗了美味也不甘,聽(tīng)到樂(lè)聲也不高興,居于住所會(huì)感到不安,所以才不這樣做。并又說(shuō)出一句“今女安,則為之”,明顯表露出對(duì)宰我的嚴(yán)厲責(zé)備。宰我出去后,孔子斥責(zé)宰我是不仁之人。

        從上述的問(wèn)答中可以看出,孔子是“三年之喪”這一禮制的支持者與維護(hù)者。“三年之喪”是中國(guó)古代的喪葬之禮,這一禮制是禮在孝道中的具體表現(xiàn)之一??鬃訉?duì)宰我縮短喪期的提議表示反對(duì),并認(rèn)為宰我是不仁之人。出于對(duì)禮樂(lè)制度擔(dān)憂的宰我,為何得到孔子的批評(píng)?原因就在于孔子認(rèn)為其無(wú)法回報(bào)父母對(duì)子女的“三年之愛(ài)”。

        二、禮的因循與改良

        關(guān)于“禮”,西周時(shí)周公制禮作樂(lè),通過(guò)對(duì)祭神原始儀式的改造與完善,形成了一套完整的宗法禮樂(lè)制度。春秋時(shí)期是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代,一方面,人們對(duì)于禮更加追求形式,導(dǎo)致禮越來(lái)越空泛化、絕對(duì)化?!岸Y云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”(《陽(yáng)貨》)這是孔子對(duì)禮之內(nèi)涵與形式本末倒置的警示以及對(duì)禮內(nèi)在價(jià)值的重視。另一方面,禮樂(lè)制度在現(xiàn)實(shí)中不斷遭到諸侯、大夫的僭越與踐踏,如“三家者以《雍》徹”“季氏旅于泰山”(《八佾》),以及季孫氏在家廟之庭行“八佾之舞”??鬃优猓骸鞍速栌谕?,是可忍也,孰不可忍也?”(《八佾》)這些行為實(shí)為對(duì)禮的極大蔑視與僭越,恰恰這些行為還都發(fā)生在魯國(guó)。而魯國(guó)本是周公的后代,其禮樂(lè)制度相對(duì)來(lái)說(shuō)保存得較好,但也正是在這樣的國(guó)家,竟出現(xiàn)如此僭越禮樂(lè)制度的行為,其他諸侯國(guó)對(duì)待禮樂(lè)制度的態(tài)度可見(jiàn)一斑??鬃用鎸?duì)這些行為,發(fā)出“天下有道,則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道,則禮樂(lè)征伐自諸侯出”(《季氏》)的憤言。

        孔子不僅極力維護(hù)周禮,對(duì)僭越禮樂(lè)的行為進(jìn)行怒斥,并且對(duì)禮的形式與內(nèi)容進(jìn)行了一定的改良。“麻冕,禮也。今也純,儉,吾從眾?!?《子罕》)麻冕是周禮之制,但用絲料比較節(jié)儉,孔子贊成這一做法。孔子的禮是隨時(shí)而變、隨世而變之禮。“但禮必隨時(shí)代而變,此乃禮之時(shí)。而變之中仍存有不變者,此乃禮之意?!保ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》)“禮之意”是孔子十分看重的,而宰我認(rèn)為三年的服喪期太久,需要對(duì)其改良,否則將破壞禮樂(lè)制度。但這一提議在孔子看來(lái)是對(duì)“禮之意”的破壞。因此,孔子厲責(zé)宰我,認(rèn)為他是“不仁之人”。對(duì)于“拜下之禮”,“今拜乎上,泰也。雖違眾,吾從下”(《子罕》)??鬃铀瞥缰Y,不僅與周禮有著極其密切的聯(lián)系,而且在此基礎(chǔ)之上加以改良,以適應(yīng)不斷變化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。禮的儉是孔子對(duì)禮改良的出發(fā)點(diǎn),但若關(guān)乎內(nèi)在的倫理道德,即使是涉及到一個(gè)小小的細(xì)節(jié),孔子也會(huì)極力維護(hù)??鬃訉?duì)禮的取與舍,凸顯了他的哲學(xué)智慧。

        三、“仁”的突破

        孔子也意識(shí)到僅靠禮的形式與內(nèi)容來(lái)規(guī)范人們的社會(huì)行為是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這樣容易使禮樂(lè)制度流于形式,無(wú)法在人們的內(nèi)心立足。孔子關(guān)注到人內(nèi)在的道德自覺(jué),并將“仁”上升到最高的道德規(guī)范,以仁為其思想核心。孔子對(duì)“仁”的哲學(xué)詮釋,是對(duì)中國(guó)精神文化的一次創(chuàng)造性、突破性的發(fā)展。通過(guò)“仁”,孔子試圖找出禮的內(nèi)在合理性與價(jià)值依據(jù),并對(duì)禮作出新的詮釋與建構(gòu),使禮擁有新的內(nèi)涵。

        孔子在仁禮關(guān)系上之“仁的突破”,是從“三年之喪”對(duì)孝道的思考中得來(lái)的。儒家孝道的產(chǎn)生、發(fā)展,有其歷史依據(jù),也有其情感與心理依據(jù)。在孔子那里,“孝悌”為“仁”之本,既是做人的根本,也是一切道德體系、文明秩序的根基,更是個(gè)人安身立命的根本。孔子除了認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母之外,特別重視從精神上、從感情上敬愛(ài)父母。在與弟子宰我討論“三年之喪”的問(wèn)題時(shí),“三年之愛(ài)”——對(duì)父母三年懷抱恩情的報(bào)答,成為堅(jiān)守“三年之喪”的情感依據(jù),同時(shí)也是孔子堅(jiān)守孝道的情感依據(jù)。作為關(guān)涉孝道的“三年之喪”的重要禮制,也正是基于這樣一種思考。而宰我建議縮短喪期,卻沒(méi)有意識(shí)到這一具體禮制背后所彰顯的仁的內(nèi)涵。在孔子看來(lái),宰我內(nèi)心雖然是安的,但他并沒(méi)有深刻感受到父母對(duì)子女的真切之愛(ài),他內(nèi)心也不具備“仁”這一內(nèi)在道德自覺(jué)。

        “仁”是一種內(nèi)在自我修養(yǎng)的境界。多位弟子曾向孔子問(wèn)仁,而他對(duì)諸弟子的回答不盡相同。子貢問(wèn)仁,孔子答:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!保ā队阂病罚┻@里的“仁”乃是推己及人之心。顏回問(wèn)仁,孔子答曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”(《顏淵》)孔子向顏回指出通向仁的途徑——克己復(fù)禮。通過(guò)克服自己的私欲,并踐行禮,才能對(duì)自身道德修養(yǎng)不斷超越,使天下萬(wàn)物都?xì)w于自我的仁心之內(nèi)。仲弓問(wèn)仁,子曰:“己所不欲,勿施于人?!保ā额仠Y》)這所體現(xiàn)出的是“恕”之道。樊遲問(wèn)仁,子曰:“愛(ài)人。”(《顏淵》)愛(ài)人則以同情心為重,推己及人才能真正愛(ài)人??鬃雨P(guān)于仁的回答,給予仁以具體特征。這些都是仁之一端,孔子將其看作人之為人的內(nèi)在價(jià)值。顏炳罡在《論孔子的仁禮合一說(shuō)》一文中指出:“仁作為人之生命本質(zhì),它是高于人的自然生命之第二序生命。”也正如李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》一書(shū)中所說(shuō)的,孔子的仁“更平實(shí)地符合日常生活,具有更普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性”。

        仁道不外鑠于環(huán)境,因此它并非政治、社會(huì)亦或人際關(guān)系的產(chǎn)物。面對(duì)自己真實(shí)的內(nèi)心,若與師者的觀點(diǎn)或見(jiàn)解不相合,則應(yīng)“當(dāng)仁不讓”。因此,仁僅僅出于內(nèi)在的真實(shí),求仁之方法只有一種——反求諸己?!叭蔬h(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!保ā妒龆罚坝心芤蝗沼闷淞τ谌室雍酰课椅匆?jiàn)力不足者?!保ā独锶省罚┰诳鬃涌磥?lái),求仁易求,達(dá)仁卻很難?!盎匾?,其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣。”(《雍也》)其他人之所以無(wú)法達(dá)到顏淵不違仁的境界,是因?yàn)闆](méi)有做到時(shí)時(shí)刻刻不違仁??鬃咏o予求仁的簡(jiǎn)單途徑,而達(dá)仁實(shí)為一座難攀之高峰??鬃咏吡ν瞥绲娜孰m很少有人能達(dá)到,但在人們追求這一完美境界的途中,也會(huì)時(shí)不時(shí)地在不同程度上體現(xiàn)出仁的“影像”。

        四、援仁入禮,以禮安仁

        孔子一方面沿襲周禮的具體制度,且有所損益;另一方面,創(chuàng)造性地提出“仁”,并將二者之間的微妙關(guān)系處理得恰到好處。

        首先,援仁入禮??鬃右庾R(shí)到僅僅依靠具體之禮的外化規(guī)范即“玉帛”“鐘鼓”之類,已無(wú)法使禮長(zhǎng)久為禮,必須通過(guò)形成每個(gè)人內(nèi)心的道德自覺(jué),以“克己復(fù)禮”為己任,才能使禮樂(lè)制度長(zhǎng)久地存有其應(yīng)有的尊嚴(yán)與威望。“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《八佾》)人的內(nèi)心沒(méi)有一點(diǎn)真切情感的仁存在,那禮樂(lè)這些外在規(guī)范也就失去了真正的意義與價(jià)值?!皢?,與其易也,寧戚?!保ā栋速罚﹩识Y,重在哀戚之情。父母去世,子女的內(nèi)心自然流露出哀戚之情。每個(gè)人在剛出生時(shí)都得到了父母的“三年之愛(ài)”,而這一情感的自然延續(xù)即為子女在父母死亡后所行的三年喪禮,子女的哀戚之情發(fā)乎內(nèi)在的仁心。在孔子看來(lái),宰我并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的道德自覺(jué),他只關(guān)注于縮短喪禮的期限。因此,孔子厲責(zé)其不仁。杜維明在《人性與自我修養(yǎng)》一書(shū)中指出:“如果沒(méi)有‘仁’,‘禮’很可能蛻變?yōu)椴荒苓M(jìn)行任何自覺(jué)改良的社會(huì)強(qiáng)制,并可能摧殘人的真實(shí)情感?!泵髑逯H的婦女為證明自己的貞潔而自殺,以及魯迅筆下“吃人”的禮教,正是禮之畸形所在。

        其次,以禮安仁??鬃硬粌H重視內(nèi)在的道德自覺(jué),對(duì)禮的外在規(guī)范也十分重視。禮不僅是仁的外在表現(xiàn),而且也是仁的落腳點(diǎn)。仁使人有了情感,這一情感在人際交往的過(guò)程中必表達(dá)于外,其可依憑的形式即為禮樂(lè)制度及其所寄托之物,如玉帛、鐘鼓之類。外在形式的弛廢不但不能培養(yǎng)和提升“仁”德,最終還會(huì)破壞“仁”德。孔子對(duì)三年喪期縮短的擔(dān)憂,也許一部分原因正是基于此。父母對(duì)孩子三年在懷之恩與子女對(duì)父母一年之喪之情有明顯的不平衡感,這一不平衡感不僅僅表現(xiàn)在時(shí)間長(zhǎng)短之差異,更重要的是內(nèi)心情感的外化。一年哀戚之后便安于食稻衣錦,而父母對(duì)孩子之恩遠(yuǎn)不止在懷三年的無(wú)微不至,子女的一生都有父母對(duì)其情感的傾注。仁本身沒(méi)有外在彰顯力,因此它要通過(guò)禮來(lái)體現(xiàn)。但這一體現(xiàn)并不是在有意追求使別人知曉,而是通過(guò)這一外在彰顯力,使主體內(nèi)心之仁有落腳與歸宿之處。這一過(guò)程必然寄托于一定的行為或物質(zhì)實(shí)體將其表現(xiàn)于外。禮有自身的現(xiàn)實(shí)影響力,在禮的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中,又對(duì)人們有一定的禮樂(lè)教化作用,使“民德歸厚”成為可能,并促使人們探求自己內(nèi)在的道德自覺(jué)。

        再次,仁禮統(tǒng)一,動(dòng)態(tài)和諧。禮是外化之規(guī)范,仁是內(nèi)在自我之真實(shí)。禮為仁提供了落腳點(diǎn),仁為禮提供了內(nèi)升活力與內(nèi)在的價(jià)值依據(jù)?!叭曛畣省笔恰疤煜轮▎省保@一喪禮表面上看是一個(gè)具體的禮制,是外在的規(guī)范,但其包含了自然流露的哀戚之情,是仁的彰顯。“文猶質(zhì)也,質(zhì)猶文也。虎豹之鞟,猶犬羊之鞟?!保ā额仠Y》)在孔子看來(lái),禮的外在規(guī)范與仁的內(nèi)在道德自覺(jué)同等重要,這就像虎豹與犬羊之皮上的花紋都去掉后,將無(wú)法分辨出皮毛的差別了。禮樂(lè)是相諧相成、不可分離的。人不僅要“立于禮”,而且要“克己”“愛(ài)人”,不斷提升內(nèi)在的道德自覺(jué),才可做到像徐復(fù)觀在《中國(guó)思想史論集》中所說(shuō)的:“發(fā)乎內(nèi)心的當(dāng)然,而自然能適乎外物的合理趨向,亦即是自己能把握自己而又能涵融群體的生活?!?/p>

        孔子對(duì)周禮有所繼承并加以取舍,創(chuàng)造性地提出“仁”。在禮的內(nèi)部注入仁的內(nèi)涵,不僅使日益形式化的禮有了生機(jī),而且禮對(duì)仁又有了進(jìn)一步的開(kāi)拓與深化,使仁得以借助禮的教化在更大的平臺(tái)展現(xiàn)出無(wú)與倫比的能力。仁禮在相偕相成的動(dòng)態(tài)關(guān)系中,共同推動(dòng)社會(huì)秩序的有序性以及人之主體內(nèi)在道德自覺(jué)的提升。

        結(jié)語(yǔ)

        禮崩樂(lè)壞的社會(huì)秩序,是時(shí)代給予孔子的重大哲學(xué)課題??鬃雍敛华q豫地?fù)?dān)起歷史使命與責(zé)任,將自己畢生的精力傾注于此。他通過(guò)對(duì)仁禮的詮釋與發(fā)揚(yáng),將外化的行為規(guī)范與內(nèi)生的道德自覺(jué)統(tǒng)一起來(lái),為人們遵循外在之禮與探求內(nèi)心之仁提供了有效途徑。仁禮思想既是個(gè)人安身立命之根本,也是社會(huì)“民德歸厚”的重要內(nèi)生力量??鬃拥恼軐W(xué)建構(gòu)不僅為當(dāng)時(shí)及后世百代提供了濟(jì)世良策,同時(shí)也構(gòu)建了中華民族共同的心理結(jié)構(gòu),塑造了中華民族強(qiáng)大的民族精神。

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