黃 濤

(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州 325035)

如果不是僅憑文獻(xiàn)或文物研究歷史上的劉基文化，而是考察當(dāng)今存活的劉伯溫文化及其相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象，就必然面對(duì)兼具歷史維度與現(xiàn)實(shí)維度的主要關(guān)涉兩個(gè)學(xué)科的這一研究對(duì)象，從而就要進(jìn)行歷史學(xué)與民俗學(xué)的交叉研究，或者進(jìn)行歷史民俗學(xué)研究。組成本期專題的五篇文章，有兩篇論文的作者為歷史學(xué)者，其內(nèi)容以歷史學(xué)視角為主，兼及民俗學(xué)問(wèn)題；有三篇論文的作者為民俗學(xué)者，其內(nèi)容主要為民俗學(xué)考察，兼具歷史文獻(xiàn)支撐。

陳立驤的《對(duì)劉伯溫與諸葛亮歷史評(píng)價(jià)的省思》討論劉伯溫文化研究領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題：對(duì)劉伯溫與諸葛亮這兩位中國(guó)歷史上最著名的而又很相像的智謀人物的比較研究。作者打通歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)三個(gè)學(xué)科，細(xì)心地歸納出國(guó)人評(píng)價(jià)劉伯溫遠(yuǎn)遜于諸葛亮的12條原因，其富于人文情懷的真知灼見(jiàn)令人感嘆不已。張宏敏的《劉基研究之反思》對(duì)劉基（劉伯溫）文化的各個(gè)方面進(jìn)行梳理、評(píng)價(jià)和展望，不僅資料翔實(shí)，而且多有直抒胸臆的批評(píng)和直面現(xiàn)實(shí)的建言。黃濤、徐珍的《傳說(shuō)中的劉伯溫：民眾生活愿望和社會(huì)理想的獨(dú)特載體》認(rèn)為民眾講述劉伯溫，其實(shí)就是在講述他們自己的生活需求和社會(huì)理想，并重點(diǎn)分析了劉伯溫傳說(shuō)中的實(shí)用主義思想邏輯。邵鳳麗的《劉伯溫家族傳說(shuō)與太公祭的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)研究》運(yùn)用田野調(diào)查資料、歷史文獻(xiàn)資料和傳說(shuō)文本資料，探討了一個(gè)兼具學(xué)術(shù)價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義的重要問(wèn)題：劉伯溫家族傳說(shuō)與太公祭的內(nèi)在聯(lián)系。王輝的《鄉(xiāng)土景觀理論視域下村落景觀與文化空間的重構(gòu)——以浙江省文成縣南田鎮(zhèn)武陽(yáng)村為個(gè)案》對(duì)劉基故里武陽(yáng)村利用劉伯溫文化資源發(fā)展民俗旅游的情況進(jìn)行了深入的田野調(diào)查和理論研究，重點(diǎn)分析了劉伯溫文化資源空間化、景觀化的過(guò)程及相關(guān)民俗學(xué)問(wèn)題。