李 翔

(河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453007)

發(fā)展往往呈現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)視野之中，致力于經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長、資源合理利用、結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，似乎與將自由、平等、權(quán)利、公平作為其慣常訴求的正義并無明顯的交集。這種看法難免過于偏頗，發(fā)展滯后不僅影響人們的生活質(zhì)量，也是對人們有理由享受的自由和機(jī)會的一種剝奪。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森(以下簡稱森)賦予了發(fā)展更為廣延的意義，彰顯了他對現(xiàn)實層面的人充分的倫理關(guān)懷——在生活世界中讓人的發(fā)展能力切實可行。為此，森提出以自由看待發(fā)展，把發(fā)展看成“擴(kuò)展人們享有真實自由的一個過程”，從而實現(xiàn)了發(fā)展理論從功能——物質(zhì)能力、權(quán)利——轉(zhuǎn)換能力再到自由——可行能力的轉(zhuǎn)變。這一過程不但是可行能力理論的形成過程，同時也是發(fā)展概念的轉(zhuǎn)換過程，既是正義倫理吁求的深刻展現(xiàn)，也是人本價值的理性回歸。

一、從單純增長到人本維度的嬗變

現(xiàn)代意義上的發(fā)展肇始于20世紀(jì)40年代，經(jīng)過半個多世紀(jì)的演變，發(fā)展的內(nèi)涵和外延隨著實踐的變遷也在不斷發(fā)生深刻的變化，人們開始擺脫單純經(jīng)濟(jì)增長的固有思維，人本維度的發(fā)展逐漸成為主流發(fā)展觀，自由發(fā)展的理念也開始深入人心，從而使發(fā)展之中融入了更多關(guān)涉自由、平等的正義考量。

(一)單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀

這一發(fā)展觀在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束至20世紀(jì)60年代頗為盛行，發(fā)展在這一時期基本等同于經(jīng)濟(jì)的增長，在量上表現(xiàn)為GNP(Gross National Product,國民生產(chǎn)總值)或人均GNP的增加，其目標(biāo)主要借助于工業(yè)化來推進(jìn)和實現(xiàn)，國家硬實力和軟實力的提升皆有賴于此。這種單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀有著深刻的社會背景，既反映了剛剛從殖民經(jīng)濟(jì)中解脫出來的發(fā)展中國家急于擺脫貧困的現(xiàn)實愿景，又與以美國為首的西方國家不遺余力地推銷自己的發(fā)展模式不無關(guān)聯(lián)。它主要呈現(xiàn)出兩大特征：第一，把源自于西方的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)作為其理論基礎(chǔ)和支撐，從而使這種發(fā)展觀帶有很濃的“西方中心論”色彩；第二，把發(fā)展的本質(zhì)看成單一的經(jīng)濟(jì)增長，把發(fā)展的目標(biāo)視為如何追求和保證GNP的有效增加，從而使發(fā)展成為一種孤立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

這種發(fā)展觀在理論上有其一定的合理性，經(jīng)濟(jì)增長是一切發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也是支撐政治、文化、法律、道德等上層建筑的物質(zhì)條件。發(fā)展中國家要實現(xiàn)民族自決、經(jīng)濟(jì)自立、國家自強(qiáng)，必須借助于經(jīng)濟(jì)的快速增長，從這個意義上來講，經(jīng)濟(jì)增長可以被視為發(fā)展的初始條件和首要環(huán)節(jié)。然而從實踐來看，單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀忽視了人的主體性，忽視了經(jīng)濟(jì)增長與社會其他方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，雖在短時期內(nèi)確實實現(xiàn)了較快的經(jīng)濟(jì)增速，但從結(jié)果來看，卻并沒有達(dá)到發(fā)展中國家預(yù)期的繁榮，反而導(dǎo)致文化沖突、結(jié)構(gòu)失衡、通貨膨脹、分配不公、兩級分化等眾多問題和矛盾接踵而至。實踐充分證明，現(xiàn)代化不是“西方化”，發(fā)展也不是單純的經(jīng)濟(jì)增長，傳統(tǒng)發(fā)展觀在現(xiàn)實中的失敗促進(jìn)了理論上的自覺和它的自我嬗變[1]。

(二)綜合的社會發(fā)展觀

步入20世紀(jì)60年代末，人們逐漸開始對占據(jù)主流地位的經(jīng)濟(jì)增長觀進(jìn)行深刻反省。表象的增長并沒有掩蓋事實的不公，貧困依然存在、失業(yè)不斷加劇、收入日益懸殊，這使得西方眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)者開始對發(fā)展的內(nèi)涵與實現(xiàn)路徑進(jìn)行新的思考。瑞典經(jīng)濟(jì)學(xué)家岡納·繆爾達(dá)爾直言社會體系的進(jìn)步而非單純的經(jīng)濟(jì)增長才是發(fā)展的本質(zhì)；英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜德利·西爾斯在《發(fā)展的含義》中也指出，“貧困問題已經(jīng)并正在發(fā)生哪些變化？失業(yè)發(fā)生了哪些變化？不平等又發(fā)生了哪些變化？如果所有這三個方面都從過去的高水平降下來了，對于這個國家而言，這無疑是個發(fā)展時期。如果這些中心問題的一個或兩個方面的狀況繼續(xù)惡化，特別是在三個方面都越來越糟的話，即使人均收入倍增，把它叫做‘發(fā)展’也是不可思議的?！盵2]由此可以看出，這種對發(fā)展的理解，不再視增長為單一變量，而是把對收入、就業(yè)、平等、分配等諸多社會和現(xiàn)實因素的考量融入其中，從而使發(fā)展觀呈現(xiàn)出立體、多維的視角。

在綜合的社會發(fā)展觀視域中，發(fā)展不僅應(yīng)促進(jìn)人的物質(zhì)需求，而且也應(yīng)滿足人的社會文化和精神需求。因此，社會發(fā)展觀把經(jīng)濟(jì)增長看成發(fā)展的手段而非目的，把發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展的統(tǒng)一體，在注重經(jīng)濟(jì)增長的同時，也對社會變革、文化繁榮、分配改善、社會平等給予充分的考量。它改變了單一的線性經(jīng)濟(jì)增長模式，對我們擺脫經(jīng)濟(jì)增長的狹隘思維局限、拓展對發(fā)展觀的認(rèn)識、豐富發(fā)展觀的內(nèi)涵和外延，都起到了積極的作用。然而，社會發(fā)展觀在廣大發(fā)展中國家卻響應(yīng)寥寥，究其原因，一方面是出自于發(fā)達(dá)國家的政策方案，并不一定就與發(fā)展中國家國情相吻合，有些可能過于偏激；另一方面是源于國強(qiáng)民富的主驅(qū)動力，發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)增長所引致的負(fù)面問題可能秉持有意的寬容。顯然，綜合的社會發(fā)展觀遠(yuǎn)非盡善盡美，仍有很大的提升空間。

(三)可持續(xù)的發(fā)展觀

隨著工業(yè)化的推進(jìn)和現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加速，人與自然的關(guān)系也正在悄然發(fā)生變化。綜合的社會發(fā)展觀雖然超越了單一的經(jīng)濟(jì)增長論，也有著更為廣泛的吁求，然而它關(guān)注的焦點主要是貧困、就業(yè)和分配，對人與自然、人與環(huán)境等生態(tài)正義的問題卻缺乏應(yīng)有的考量。在此背景下，美國生物學(xué)家萊切爾·卡遜的《寂靜的春天》和美國學(xué)者巴巴拉·沃德、雷內(nèi)·杜博斯的《只有一個地球》，用文學(xué)的筆觸向人們描繪了生態(tài)環(huán)境破壞所可能導(dǎo)致的可怕后果，從而闡釋了人與自然和諧相處的重要價值。此后，“宇宙飛船經(jīng)濟(jì)理論”“增長極限論”等也開始從理論的角度為資源利用敲響警鐘，并促使國際機(jī)構(gòu)開始思索發(fā)展與資源環(huán)境問題的迫切性。1989年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署將可持續(xù)發(fā)展的概念定義為“滿足當(dāng)前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要之能力的發(fā)展”，至此，“可持續(xù)發(fā)展”有了比較統(tǒng)一并被廣泛接受的涵義。

可持續(xù)發(fā)展的理念適應(yīng)了當(dāng)前人類發(fā)展的現(xiàn)實需求，在人類的實踐活動中，對價值的追求既包含物質(zhì)需求、人文需求，也包含生態(tài)需求。當(dāng)人類活動通過人化環(huán)境強(qiáng)力作用于生態(tài)系統(tǒng)，突破了人類存續(xù)所必須的自然資源和自然環(huán)境的閾值，逼近了生態(tài)系統(tǒng)的承載容量，勢必會對人類發(fā)展所賴以維系的生態(tài)穩(wěn)定性帶來嚴(yán)重的破壞，一旦超越了生態(tài)系統(tǒng)承載力的邊界，人類將不得不喝下自釀的苦酒?？沙掷m(xù)發(fā)展觀恰恰就是對人類社會存在的這種日益嚴(yán)重的“生存危機(jī)”之真實反映，也是對人類能否“可持續(xù)”生存下去的現(xiàn)實追問。它所體現(xiàn)出的人與自然、人與社會相融共生的理念，它所主張的代內(nèi)公平和代際公平的相互傳承，賦予了發(fā)展觀新的內(nèi)涵，它將生態(tài)正義融入發(fā)展之中，是人類對發(fā)展認(rèn)識的又一重大突破。

(四)人本維度上的人類發(fā)展觀

隨著時代的進(jìn)步，發(fā)展的內(nèi)涵被進(jìn)一步拓寬，人類自身的發(fā)展開始成為發(fā)展觀的核心聚焦點，呈現(xiàn)出發(fā)展價值維度向人本維度的理性回歸。當(dāng)然，從寬泛的視角來看，關(guān)注人的發(fā)展早已有之。一百多年前，馬克思“人的自由而全面發(fā)展”的理念就已播下了自由發(fā)展的火種；1971年，德尼·古萊就曾指出人的生存、自尊和自由才是發(fā)展的本質(zhì)；1990年，“人類發(fā)展”這一概念被聯(lián)合國首次提及，以此為主旨發(fā)布了《人類發(fā)展報告》。盡管主題各異，但卻都以人類自身不同方面的發(fā)展作為關(guān)注的焦點，把人類發(fā)展作為發(fā)展的中心任務(wù)和價值旨?xì)w，人本維度上的人類發(fā)展觀逐漸開始深入人心。

需要言及的是，人類發(fā)展觀的形成凝結(jié)了許多理論研究者的心血和汗水，其中也包括森為此所做出的卓越貢獻(xiàn)?！度祟惏l(fā)展報告》主要依據(jù)人類發(fā)展指數(shù)(HDI)來對各個領(lǐng)域人類的發(fā)展情況進(jìn)行評估，而人類發(fā)展指數(shù)很大程度上就是遵循森的發(fā)展分析理路，并以其能力理論為基礎(chǔ)編制而成的。不僅如此，森還提出了“以自由看待發(fā)展”的嶄新理念，在他看來，發(fā)展需要以人為中心，但絕非著眼于人的收入或財富，也并不是指技術(shù)的進(jìn)步和工業(yè)化的實現(xiàn)，發(fā)展的最高價值標(biāo)準(zhǔn)就是自由，是人們過有理由享受之生活的實質(zhì)自由。由此推延，發(fā)展就是為了使人們普遍享有更多的自由和機(jī)會，就是不斷擴(kuò)展人們享受實質(zhì)自由的一個動態(tài)過程。森的這種自由發(fā)展觀既是對人類發(fā)展觀的豐富和完善，也為人本維度上人的發(fā)展提供了切實可行的路徑。

發(fā)展從單純增長到人本維度的嬗變，本身就是人類不斷進(jìn)步和不斷超越自我的過程。從經(jīng)濟(jì)的單一考量到注重社會的綜合發(fā)展、從人向自然的索取到人與自然的和諧、從外在價值的持重向人本價值的回歸，無不彰顯出人類對發(fā)展的反省與期許。辯證地來看，單純經(jīng)濟(jì)增長的發(fā)展觀盡管由于對增長的單一倚重而飽受詬病，但其本身卻內(nèi)含著盡快擺脫貧困從而提高生活質(zhì)量之初衷；綜合的社會發(fā)展觀不再拘泥于狹隘的經(jīng)濟(jì)增長，而是賦予了就業(yè)權(quán)利、平等分配更多的權(quán)重，彰顯著對正義的追求；可持續(xù)發(fā)展觀所體現(xiàn)出的代際公平和對人持久生存權(quán)的呵護(hù)，自然也蘊(yùn)含著正義的因素；人本維度上的人類發(fā)展觀更是以其對人類發(fā)展與福祉的關(guān)懷和對人實質(zhì)自由的尊重，使發(fā)展觀有了更多的正義考量。由此可見，對自由、平等的正義倫理吁求蘊(yùn)含在對發(fā)展的不斷探索過程之中，發(fā)展觀的每一次變革，都意味著發(fā)展理念的一次進(jìn)步，也是關(guān)涉發(fā)展的正義觀對原有正義觀的補(bǔ)充、揚(yáng)棄和超越，它為發(fā)展理念的革新提供了新的思維向度，也為人類真正的自由與解放提供了可能。

二、發(fā)展與正義的關(guān)聯(lián)與耦合

縱觀發(fā)展觀的嬗變過程，我們可以看出，盡管發(fā)展與正義常常被人關(guān)注，但在很長時間內(nèi)卻很少將他們相提并論，概因我們對二者的理解常常存在偏頗之處，這一點在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)體現(xiàn)的猶為明顯。一方面，正義往往被狹隘地理解為分配正義，似乎公平的分配才是正義的精髓；另一方面，發(fā)展又經(jīng)常被教條地解讀為單純的經(jīng)濟(jì)增長，儼然經(jīng)濟(jì)增長才是發(fā)展的第一甚至唯一要務(wù)。如此一來，正義與發(fā)展不僅不會相互促進(jìn)，反而經(jīng)常會相互抵牾，狹隘的正義觀往往成為發(fā)展的束縛，教條的發(fā)展觀也往往阻礙正義的實現(xiàn)。然而，正義與發(fā)展的關(guān)系遠(yuǎn)非可以用同質(zhì)化的“收入”來簡單地加以識別，兩者之間存在著高度的關(guān)聯(lián)，正義既是發(fā)展的價值訴求，也是評判發(fā)展正義與否的標(biāo)尺，發(fā)展既是正義的具體表征，也是正義實現(xiàn)的外在保障，正義與發(fā)展相輔相成，辯證統(tǒng)一。

(一)正義是發(fā)展的價值訴求和評判標(biāo)尺

發(fā)展是一個動態(tài)的概念，其自身經(jīng)歷著不斷的嬗變與重構(gòu)，正義既是發(fā)展的價值和目標(biāo)，也內(nèi)在地影響和規(guī)定著社會的發(fā)展，是發(fā)展基本的價值訴求。整個人類社會的發(fā)展，既是對發(fā)展理念、發(fā)展模式、發(fā)展道路的不斷革新，也是追尋發(fā)展之正義性的動態(tài)過程。正義原則因其對過去之反思、對當(dāng)今之評判以及對未來之選擇的理想性，為人類發(fā)展確立了最高準(zhǔn)則，發(fā)展也恰是在正義的價值引領(lǐng)下，才能不斷趨于合理和進(jìn)步。從更本源的意義來講，發(fā)展的根本落腳點在于人，是為了促進(jìn)人自由而全面的發(fā)展，而正義從哲學(xué)的意蘊(yùn)來看也具有深刻的屬人性。換言之，正義是人的群體活動中的一種“合理的關(guān)系”，是對人的生存方式及社會關(guān)系是否具有合理性的倫理反思和正義追問，也是對人類發(fā)展與社會關(guān)系和諧完善的歷史性追求與表達(dá)。這昭示著發(fā)展不能從單純經(jīng)濟(jì)增長的角度來衡量，而應(yīng)從更加廣域的視野考慮“如何發(fā)展”“為誰發(fā)展”這些深層問題，這自然就需要將正義融入發(fā)展之中，并將正義作為發(fā)展的價值訴求和道德引領(lǐng)。如此，發(fā)展就既要包含對人的尊嚴(yán)與價值的渴望，也要融入平等、自由的追求；既要明晰主客體的應(yīng)然地位，又要堅持工具理性和價值理性的統(tǒng)一，在正義之中推進(jìn)發(fā)展，在發(fā)展之中實現(xiàn)正義。

與此同時，我們也應(yīng)該看到，發(fā)展理念的確立和發(fā)展道路的選擇，其合理性和成效性要接受實踐的檢驗，而正義恰是評判發(fā)展的合理尺度。對發(fā)展進(jìn)行正義評價，既是人對生命意義追求的存在本性之尊重，也是對發(fā)展進(jìn)行倫理評價的基本吁求；既是對人作為利益關(guān)系存在的客觀之需，也是對傳統(tǒng)發(fā)展模式引致的“存在危機(jī)”之現(xiàn)實追問。正義對發(fā)展的評價，本質(zhì)而言，就是對社會發(fā)展質(zhì)量的評價，就是對社會發(fā)展合理性的理性拷問。一方面以正義價值理想、標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)來關(guān)照和規(guī)范現(xiàn)實的發(fā)展實踐，同時對現(xiàn)實的發(fā)展實踐進(jìn)行評判，使正義評價對發(fā)展實踐具有批判性，通過正義的評判，否定現(xiàn)實中的不正義狀況或不正義原則，使之朝著理想中的正義狀態(tài)和正義方向發(fā)展。而在對發(fā)展進(jìn)行正義評價的具體過程中，要堅持發(fā)展的正義之維，把正義作為發(fā)展評判的標(biāo)尺，寓人的自由、價值、尊嚴(yán)之追求于發(fā)展之中，實現(xiàn)自由與發(fā)展、效率與公平、德性與幸福、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的全面發(fā)展之統(tǒng)一[3]。

(二)發(fā)展是正義的具體表征和外在保障

正義從理念上來講，更多地體現(xiàn)出正義價值之追求、正義原則之表達(dá)、正義制度之建構(gòu)。然而，從現(xiàn)實層面來看，正義的真正實現(xiàn)則需要借助于人類豐富的實踐活動，在發(fā)展中來加以具體的展現(xiàn)。發(fā)展既是正義的具體表征，也是通達(dá)正義的橋梁與紐帶，離開了人的實踐和社會的發(fā)展，正義只能變成無魂的軀殼，只能是一種虛幻的正義。自由是正義的首要價值，發(fā)展就是為了促進(jìn)人的實質(zhì)自由，然而，自由是社會形式的某種樣式，自由只有在社會發(fā)展之中才能得到有效的開掘和充分的彰顯；平等亦是如此，作為正義的核心變量，能力平等倚重的恰恰是與個人可以獲致并與生活質(zhì)量高度關(guān)聯(lián)的“生活內(nèi)容”之能力，這自然離不開社會的充分發(fā)展。發(fā)展制約著能力平等的高低，而能力平等的高低，很大意義上又決定著正義的實現(xiàn)，如此，一個社會的發(fā)展?fàn)顩r自然可以成為這個社會正義與否的外在表征。除此之外，寬泛意義上的發(fā)展反映了對單一經(jīng)濟(jì)增長、狹隘的人類中心主義和人類主體利益最大化的拒斥和反對，取而代之的是對人與自然的和諧，主客體地位的統(tǒng)一，職責(zé)、價值和權(quán)利的公道分配，彰顯了人們對自然正義的敬畏和對實質(zhì)自由與平等的向往。

發(fā)展不僅是正義的表征，也是正義實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在保障。自由的實現(xiàn)、平等的獲得、權(quán)利的享有，都離不開社會的發(fā)展。生產(chǎn)進(jìn)步所帶來的物質(zhì)資料的豐裕，不僅可以使人擺脫貧困和饑荒的困擾，也能夠使個人的生活質(zhì)量得到切實的提高。當(dāng)然，發(fā)展不僅僅是物質(zhì)財富的增加，發(fā)展之于正義的作用也不止于此，正義的最高價值與目標(biāo)，恰恰也與發(fā)展相連，在于人類自由而全面的發(fā)展。而要達(dá)致這一目標(biāo)，除了必要的物質(zhì)資料外，還需要和諧的社會氛圍、優(yōu)美的自然環(huán)境、健全的制度安排。唯有如此，人們才能在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)文明、社會和諧、制度完善之中自由地選擇自己有理由珍視的各項活動，可行能力之提升、實質(zhì)自由之享有、最終正義之實現(xiàn)才成為可能。而這一切，皆賴于發(fā)展，通過發(fā)展，創(chuàng)造人類合宜的生活條件和生存環(huán)境，既是發(fā)展的應(yīng)然性要求，也是實現(xiàn)正義的必然抉擇。

(三)發(fā)展與正義相輔相成、辨證統(tǒng)一

發(fā)展與正義是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。作為兩種不同的價值觀，發(fā)展與正義既各有所指，又相互統(tǒng)一，他們雖都有各自持重的價值理念，但卻并非涇渭分明，而是存在著千絲萬縷的聯(lián)系。首先，發(fā)展和正義是相互一致、辯證統(tǒng)一的，兩者擁有共同的價值追求和價值目標(biāo)。人的全面自由發(fā)展是正義的最高價值和終極關(guān)懷，反映到現(xiàn)實世界之中，則昭示著社會的進(jìn)步與發(fā)展。正義是為了追求人類社會的平等、自由與福祉，而這也恰恰是發(fā)展之所向，發(fā)展從根本上也是為了促進(jìn)社會的整體進(jìn)步和人的全面發(fā)展，在其多元化的目標(biāo)結(jié)構(gòu)之中，包含著對正義的多種考量。其次，發(fā)展和正義還是相互促進(jìn)、相輔相成的。發(fā)展需要正義理念的牽引和提升，正義的內(nèi)容和形式也要隨著社會的發(fā)展而發(fā)展；發(fā)展可以為正義提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的自然與社會環(huán)境，而正義也可以為發(fā)展提供目標(biāo)、規(guī)制和引導(dǎo)，使其沿著正確的軌道，健康、穩(wěn)定、有序的發(fā)展。

發(fā)展與正義重要的關(guān)聯(lián)與耦合之處就在于利益，作為社會關(guān)系總和的人類共同體，總是生活在不同的利益之中。這種利益不是狹義上的個人財富之累積或者個人欲望之滿足，而是具有更為廣延的意義，包含人們所關(guān)心和倚重的所有東西，既有利己的因素，也融入了利他的成分，它寓于現(xiàn)實生活之中，既是正義觀和發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，也是促進(jìn)發(fā)展和實現(xiàn)正義的現(xiàn)實根基?！耙环N正義觀是否可欲和可行，歸根到底在于它是否能在人的本質(zhì)屬性中找到合理性根據(jù)，而一種發(fā)展觀最終也必須在人的本質(zhì)屬性中尋找對發(fā)展的內(nèi)涵和動力的解釋”[4]，這種合理性的根據(jù)與解釋從利益中可以找到答案。盡管發(fā)展和正義的問題域各有不同，但他們都需要對真實利益的范圍與所指給予解答，只有在人自身本性之追求和人真實利益之反映的基礎(chǔ)上，正義與發(fā)展才能實現(xiàn)關(guān)聯(lián)與耦合，才不至于相互抵牾，才能相向而行，共同推進(jìn)人的自由、尊嚴(yán)、價值與目標(biāo)的實現(xiàn)。發(fā)展與正義統(tǒng)一于人，人既是發(fā)展和正義的出發(fā)點，也是其實踐主體和最終歸宿。首先，對發(fā)展和正義的渴望與追求是人類特有的活動，人之所以對發(fā)展和正義孜孜以求，源于人超越現(xiàn)存狀態(tài)，追求理想自我這一人的本性之驅(qū)使?！叭藢ψ陨肀举|(zhì)的追求與占有具有最高的價值和意義，人的正義追求，體現(xiàn)了人對人的尊嚴(yán)、價值以及自我實現(xiàn)的憧憬，這種追求蘊(yùn)含在人類文明與進(jìn)步的發(fā)展之中。正義和發(fā)展不是抽象的空洞說教和自我標(biāo)榜，而是致力于自身本質(zhì)的追求和人類整體的發(fā)展”[5]。其次，人是發(fā)展和正義的創(chuàng)造者，是發(fā)展和正義的實踐主體。發(fā)展的推進(jìn)和正義的實現(xiàn)都寓于具體的人類實踐活動之中，而不能脫離人的歷史的、現(xiàn)實的實踐，離開了人的社會實踐和主體創(chuàng)造，發(fā)展和正義就變成了無源之水、無本之木，發(fā)展就會陷入停滯，正義也只能成為虛幻。最后，人是發(fā)展和正義的享有者，也是發(fā)展和正義的最終歸宿。發(fā)展就是人類不斷追求自我解放、實現(xiàn)個體真正自由的動態(tài)過程，而正義的主旨也在于對現(xiàn)實個人生活狀態(tài)之關(guān)照，在于人性的完善和人自身的全面發(fā)展，這始終是發(fā)展和正義的倫理指向與價值旨?xì)w。

作為當(dāng)代社會倍受關(guān)注的兩種基本價值，發(fā)展和正義存在著高度的關(guān)聯(lián)。發(fā)展之中包含著深刻的正義吁求，而正義的實現(xiàn)同樣離不開發(fā)展，兩者關(guān)聯(lián)與耦合的關(guān)鍵之處在于對人類利益和價值的共同關(guān)注。對發(fā)展和正義之追求受人性本然之驅(qū)使，現(xiàn)實的人既是發(fā)展和正義的創(chuàng)造主體，也是其享受主體，是發(fā)展和正義的落腳點和最終歸宿。發(fā)展可以穩(wěn)妥地推進(jìn)正義，正義也可以實現(xiàn)有效的發(fā)展，發(fā)展和正義相輔相成、辯證統(tǒng)一。

三、以自由看待發(fā)展

在森看來，發(fā)展不是嚴(yán)格規(guī)制之下的發(fā)展，也不是一個充滿血淚的“嚴(yán)酷”過程，自由、平等、民主這些正義的因素不是發(fā)展的奢侈品，也并非只有在充足發(fā)展的基礎(chǔ)上才能對此予以充分的考量。發(fā)展是一個互利和友善的過程，自由不是發(fā)展的派生，而是發(fā)展的應(yīng)有之義，發(fā)展應(yīng)超越以往的視域局限，以自由看待發(fā)展。

(一)自由視野中的發(fā)展

從發(fā)展觀的嬗變過程不難看出，基于不同的視角和緣由，我們可以對發(fā)展作出不同的解讀，進(jìn)而形成立場各異的發(fā)展觀。森超越了狹隘的增長和財富發(fā)展觀，基于人本發(fā)展的維度另辟蹊徑，提出了以自由看待發(fā)展的嶄新視角。這里的自由已不再是傳統(tǒng)意義上的自由，森賦予了其新的內(nèi)涵。森所言及的自由是“實質(zhì)”意義上的自由，即人們享有有理由珍視的那種生活的可行能力。以人們享有的實質(zhì)自由來看待發(fā)展，對于我們理解發(fā)展過程以及選擇促進(jìn)發(fā)展的方式和手段，都具有重要的價值和意義。自由視野中的發(fā)展，“必須更加關(guān)注使我們生活得更充實和擁有更多的自由，擴(kuò)展我們有理由珍視的那些自由，不僅能使我們的生活更加豐富和不受局限，而且能使我們成為更加社會化的人、實施我們自己的選擇、與我們生活在其中的世界交往并影響它”[6]10-11。

在森的眼中，以自由看待發(fā)展，不僅應(yīng)關(guān)注和聚焦自由，而且應(yīng)將自由置于發(fā)展的中心地位。賦予其如此的權(quán)重當(dāng)然意味著發(fā)展過程中對自由的持重，但這并不意味著存在一個唯一的而且精確的關(guān)于發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)，而是源于其評價性和實效性原因。一方面，人們是否擁有自由以及擁有的程度如何是判斷社會進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，人們的自由之主體地位決定著發(fā)展的實現(xiàn)。自由之于發(fā)展，不僅有著建構(gòu)性的作用，還有著工具性的價值，發(fā)展是為了擴(kuò)展人的自由，而自由又有力地促進(jìn)了人類的發(fā)展。

(二)發(fā)展的目的在于擴(kuò)展人的實質(zhì)自由

森指出，從自由在發(fā)展中的“建構(gòu)性”作用來看，自由是發(fā)展的應(yīng)有之義，發(fā)展的目的在于擴(kuò)展人的實質(zhì)自由。即便是在生產(chǎn)力日益發(fā)展的今天，醫(yī)療保健的缺失、教育機(jī)會的匱乏、就業(yè)機(jī)會的不足、社會保障的滯后依然廣泛存在，并在很大程度上制約著人類的發(fā)展。通過“增長”和“扶持”所帶來的社會安排可以促使上述現(xiàn)象有效地改觀。反過來，這些方面的改善和提升，可以極大地推進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。然而，享有充分和平等的醫(yī)療權(quán)、教育權(quán)、就業(yè)權(quán)、社會保障權(quán)，本身就是人理應(yīng)享有的一種實質(zhì)自由，是發(fā)展的應(yīng)有之義，它與發(fā)展的關(guān)聯(lián)是內(nèi)在的，這些方面的實質(zhì)自由內(nèi)化于發(fā)展，概言之，實質(zhì)自由的彰顯無需借助它們對社會發(fā)展所做的外在貢獻(xiàn)來衡量。

森認(rèn)為從政治民主和自由的視角來看，狹隘的發(fā)展觀往往會對廣泛的群眾參與和不同的利益表達(dá)產(chǎn)生疑慮，并對他們在經(jīng)濟(jì)增長方面的作用提出質(zhì)疑。我們姑且不對這種質(zhì)疑的問題進(jìn)行回答，單就質(zhì)疑本身而言，就存在著重大的偏頗。即便是一個生活富足的人，如果他被拒斥在政治參與之外，不論他本人是否有政治參與的傾向和積極性，只要他沒有行使這種權(quán)利的自由和機(jī)會，從本質(zhì)上，都意味著他可行能力的剝奪。從自由看待發(fā)展的視域來看，發(fā)展必須正視這種剝奪、解除這種剝奪，并賦予個人廣泛政治參與的自由與權(quán)利。這不是因為自由和權(quán)利可能會對經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出卓有成效的貢獻(xiàn)，恰恰在于自由對發(fā)展本身所具有的建構(gòu)性價值。

從市場和經(jīng)濟(jì)自由的角度來審視，森則強(qiáng)調(diào)指出，依賴于市場機(jī)制的交換自由，不僅有力地推動了發(fā)展，而且交換和交易的自由本身就是人們有理由珍視的基本自由的一部分，蘊(yùn)含于發(fā)展之中。然而，即便是對市場機(jī)制的肯定，也存在著不同的緣由。一種較為流行的觀點是：自由的市場機(jī)制可以帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，其結(jié)果自然可以使經(jīng)濟(jì)機(jī)會得到有效的增加。如若對交易自由和市場機(jī)制加以限制，由此產(chǎn)生的負(fù)面效用可能會引致經(jīng)濟(jì)機(jī)會的減少和相應(yīng)權(quán)利的喪失，這對自由而言無疑是一種剝奪，自由本可以借助完善的市場機(jī)制所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)繁榮而獲得。這種觀點貌似非常合理，但在森看來，顯然忽略了自由本身的價值。如若自由僅只是經(jīng)濟(jì)繁榮的副產(chǎn)品，那么在一個獨裁專制的體制中，假如能帶來同樣的經(jīng)濟(jì)繁榮和經(jīng)濟(jì)結(jié)果，自由和機(jī)會是否就相一致了呢？答案顯然是否定的，即便是同樣的效用，人們還是傾向于自由地選擇而非被動地服從。不能從衍生的意義來理解市場機(jī)制，自由的市場交換本身就是發(fā)展的一種內(nèi)在要求。

總之，森在發(fā)展中賦予了自由以重要的地位，在他看來，自由在發(fā)展中既具有“建構(gòu)性”作用，是人們所追求的一種價值目標(biāo)，又是發(fā)展的一個內(nèi)生性變量，是發(fā)展自身固有的組成部分。自由自身的價值，無需通過與別的有價值的事物之關(guān)聯(lián)來加以表現(xiàn)，也無需借助對其他事物所產(chǎn)生的作用來加以彰顯，自由就意味著發(fā)展，發(fā)展也是為了擴(kuò)展人的實質(zhì)自由。

(三)自由有助于個人和人類社會的發(fā)展

在森看來，自由之于發(fā)展，不僅有著建構(gòu)性作用，還具有工具性價值，不同的工具性價值之間，既相互聯(lián)系又相互補(bǔ)充，共同致力于人的自由生活和人類社會的整體發(fā)展。在森看來，自由對發(fā)展所呈現(xiàn)出的手段性作用和工具性價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

1．政治自由

森所言及的政治自由，涵蓋了民主政體下比較廣泛的政治權(quán)益，包括諸如選舉和投票的權(quán)利、政治訴求和利益表達(dá)、對執(zhí)政當(dāng)局和執(zhí)政人員的批評與監(jiān)督、言論自由等。這些方面的自由不僅對個人來講具有實質(zhì)的意義，對經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展也完全不懷敵意，是相容而非拒斥，是相互促進(jìn)而非相互沖突的。選舉和投票權(quán)利的獲得，可以對執(zhí)政當(dāng)局產(chǎn)生巨大的政治激勵效用，從而使他們能夠積極主動地采取人性化和高效化的執(zhí)政方式來推動經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展。擁有了順暢的利益表達(dá)和廣泛的訴求自由，可以使政府更好地傾聽來自民眾的愿望和呼聲，制定出的公共政策才可能得到民眾的擁護(hù)和贊成。監(jiān)督權(quán)利的享有和批評的自由可以使公務(wù)行為變得公開、透明，也可以進(jìn)一步提高行政機(jī)構(gòu)的服務(wù)和效能。政治自由所產(chǎn)生的這些積極因素，可以有力地推動社會的發(fā)展與進(jìn)步。

2．經(jīng)濟(jì)條件

森所提到的經(jīng)濟(jì)條件是指“個人分別享有的為了消費、生產(chǎn)、交換的目的而運用其經(jīng)濟(jì)資源的機(jī)會”[6]32。是否擁有這方面的自由，也即個人是否具備可資利用的資源以及相應(yīng)消費條件，很大程度上決定著一個人經(jīng)濟(jì)權(quán)益享有的范圍和程度。經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來個人經(jīng)濟(jì)資源的增加和個人權(quán)益的提升，只有通過相應(yīng)的分配，個人或家庭得到合理的份額，才會使個人在資源的擁有方面得到有效的保障。同樣的道理，作為市場宏觀主體的企業(yè)，其發(fā)展同樣依賴于其可獲得的資源。藏富于民，使個人獲得有效的資源，才可以刺激消費、促進(jìn)生產(chǎn)，從而推動社會的進(jìn)步；企業(yè)擁有充足的資源，才可以保持實體經(jīng)濟(jì)的活力，從而推進(jìn)并確保經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮和社會的持續(xù)發(fā)展。

3．社會機(jī)會

社會機(jī)會方面的工具性價值是指“在社會教育、醫(yī)療保健及其他方面所實行的安排”[6]32。具備基本的教育、醫(yī)療條件，享有均等的教育機(jī)會和完善的醫(yī)療服務(wù)，不僅是一個人理應(yīng)享有的實質(zhì)自由，而且對個人融入社會、參與政治、發(fā)展經(jīng)濟(jì)都有重要的促進(jìn)作用。以對外貿(mào)易為例，隨著全球化日益向縱深方向發(fā)展，需要一大批懂經(jīng)濟(jì)、重實務(wù)、會外語的復(fù)合型人才，而這方面人才的培養(yǎng)主要依賴于社會教育的發(fā)展，如果缺乏必要的教育機(jī)會，無疑會影響到此方面人才的培養(yǎng)，進(jìn)而制約對外貿(mào)易的發(fā)展。在政治參與上，缺乏基本的政治素養(yǎng)，即便是表面上有了參與政治的眾多機(jī)會，但從有效性來看，卻依然會受到很大的制約。教育和醫(yī)療保健機(jī)會的充分享有，可以有效提升個人的身體素質(zhì)和知識技能，而這又在很大程度上決定著一個人參與經(jīng)濟(jì)、社會與政治活動的廣度、深度和效度，因此，廣泛的社會教育和醫(yī)療保健方面的機(jī)會和自由，會對社會的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

4．透明性保證

森所提及的透明性保證是指“滿足人們對公開性的需求：在保證信息公開和明晰的條件下自由地交易”[6]32。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，信息不對稱是廣泛存在的，然而相關(guān)事務(wù)的處理又需要了解和掌握彼此相關(guān)的供需信息，并以信用為基礎(chǔ)，開展相互之間的社會交往，這就需要一個公開透明的信息環(huán)境。信用的缺失，往往會產(chǎn)生很多負(fù)面效用。信息不透明、暗箱操作、私下交易，不僅是對公眾知情權(quán)的一種漠視和踐踏，也往往使監(jiān)督有名無實，成為滋生腐敗的溫床，極易誘發(fā)財務(wù)瀆職、徇私舞弊和機(jī)構(gòu)腐敗。公開的信息披露制度、完善的信用交易體系、透明的信息環(huán)境可以有效地防止此類事件的發(fā)生，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的健康與穩(wěn)定發(fā)展。

5．防護(hù)性保障

社會的發(fā)展和個人的生活在現(xiàn)實之中都會面臨各種各樣的風(fēng)險：有的是不可抗拒的，如每個人都需要面對的養(yǎng)老風(fēng)險；有的是周期性的，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)造成的周期性失業(yè)；有的是突發(fā)的，如不期而至的自然災(zāi)害，等等。應(yīng)對這些危機(jī)和風(fēng)險，就需要一個完善的社會保障體系來為他們提供防護(hù)性保障，一個健全的社會安全網(wǎng)是社會穩(wěn)定的安全閥和社會矛盾的制衡器。通過就業(yè)援助和社會保障支持，可以實現(xiàn)“老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、貧有所補(bǔ)、失有所助”，既化解了各種潛在和現(xiàn)實的風(fēng)險，又提升了他們享受自己有理由享受的生活之可行能力，與此同時，也維持了勞動力的再生產(chǎn)，保證了勞動力的持續(xù)和有效供給，這對發(fā)展而言至關(guān)重要。

這些工具性自由，彼此之間相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充，共同推進(jìn)了人們可行能力的擴(kuò)展，發(fā)展寓于其中并受這些工具性自由的強(qiáng)烈影響。在森看來，為了使工具性自由和發(fā)展相得益彰，必須借助于私人機(jī)構(gòu)、混合機(jī)構(gòu)或者政府的公共安排，使民主體制更加健全、法律制度更加完善、市場結(jié)構(gòu)更加合理、教育和醫(yī)療機(jī)構(gòu)更加普及、信息交流更加透明和順暢。這既是工具性作用發(fā)揮的必然要求，也是人實質(zhì)自由的生動展現(xiàn)。無論是作為發(fā)展的目的還是發(fā)展的手段，無論是建構(gòu)性作用還是工具性價值，自由始終處于中心的地位。

四、結(jié)語

如是觀之，正義的實現(xiàn)有賴于發(fā)展，但不是狹隘意義上的發(fā)展，而是自由的發(fā)展，這是正義的倫理吁求。自由之于發(fā)展有著建構(gòu)性作用和工具性價值，它內(nèi)含于發(fā)展之中，發(fā)展的目的在于人類實質(zhì)自由的擴(kuò)展和實現(xiàn)。這就要求我們必須從哲學(xué)層面升華發(fā)展理論的境界，在超越單純的增長、效用、財富這些傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，把現(xiàn)實的人與人的現(xiàn)實生活、人的全面自由發(fā)展和公平正義作為發(fā)展理論關(guān)注的主題，形成符合時代要求的發(fā)展觀念，以此來確保人所理應(yīng)享有的實質(zhì)自由，推動公平和正義的實現(xiàn)。