史艷群

(江門市博物館 紀念館，廣東 江門 529020)

李承箕(1452-1505)，字世卿，號大厓，人稱大厓先生，自號“大厓居士”，明代武昌府嘉魚人，江門學派的重要傳人。成化二十二年(1486年)中舉鄉(xiāng)試，會試落第后，便不再參加科舉考試，聞白沙之學而慕之，弘治元年，求學于陳獻章(又名陳白沙，下同)。十幾年間，李承箕四次( 考李承箕之年譜)由嘉魚來到江門新會，跋山涉水數(shù)千里，拜見陳獻章。二人一見如故，仿佛神交已久，并相約終老南岳。在黃宗羲《明儒學案》卷五《舉人李大厓先生承箕》中記載李承箕與陳獻章“真有相視而莫逆者，蓋先生胸懷灑落，白沙之門更無過之”[1]94。但李承箕一生得以無憂問學，與他的家世有很大關系。據(jù)史料記載，他的高祖李煥與叔父李田都是朝廷命官，家底殷實。李承箕父親喜歡讀書，家中藏書不少，他從小就受到文化的熏陶。家族同輩中又才俊輩出，經(jīng)常相互交流。無疑給他南下江門新會，問學于陳獻章提供了有利的條件。

李承箕是怎樣從湖北到廣東的呢？從李承箕詩文里辨析整理，可以清晰看到李承箕南下江門的途經(jīng)路線：他從湖北嘉魚出發(fā)，途經(jīng)湖南岳陽、長沙、衡陽，進入廣東韶關、肇慶，最終抵達江門新會白沙村。一路游歷的名勝也不少，比如：岳陽樓、岳麓書院、衡山、七星巖等。在江門期間，他曾去過羅浮山、順德、南海、蒼梧(今廣西梧州)，每到一處都要與同門師兄弟以及嶺南名士交流論學，但大部分時間都是居住在白沙村，活動范圍近至圖新書屋，遠至圭峰山上的玉臺寺。整日與老師問學論學，登山飲酒，吟詩唱和。他才學的展示和有志于圣學的追求深得老師賞識。李承箕在江門的行跡，對他的人生道路有著極其重要的影響。在此，本文將根據(jù)《李承箕之年譜》、詩文以及相關史料對他在江門的事跡作進一步的考證。

一、四下江門

李承箕非常敬仰陳獻章的人品和學問，從嘉魚長途跋涉來到江門新會從學于陳獻章。路途遠達2000多公里，在交通方式還較原始的明朝，真可謂歷盡千辛萬苦，可見李承箕的從學誠心?？疾彀l(fā)現(xiàn)：“李承箕的詩文集中有八十余篇詩歌言及陳獻章，且為陳獻章的作品作序，為其作墓志銘、祭文等。陳獻章的著述中亦有一百一十余篇詩歌中言及李承箕?！盵2]331師徒二人情深意重，先生對學生非常器重，學生對先生欽佩有加。二人交往的過程，也是李承箕接受陳獻章心學影響的過程。

(一)第一次遠赴江門新會。弘治元年(1488年)，37歲的李承箕，在堂弟李承恩推薦下得以求學于陳獻章。李承箕《祭石公翁文》中記載：“先生至京師，予弟藎卿旦暮謁見?！盵2]282李承箕于當年二月抵達廣東，四月到達白沙(今江門市蓬江區(qū)白沙村)，二人相見，語合人意，立成友情。隨后通過陳獻章舉薦，縣長陶魯(名自強)聘請他修《新會志》。 “自首夏至白沙，至今凡七越月，中間受長官聘修邑志于大云山五十余日，余皆在白沙，朝夕與論名理，凡天地間耳目所聞見，古今上下載籍所存，無所不語。所未語者此心通塞往來之機，生生化化之妙，非見聞所及，將以待世卿深思而自得之”。[3]842“近舍圖新，遠或玉臺。殆七逾月，予亦告歸。性命道德，形氣神虛，有詩有序，指我正途?！盵2]282以上可見李承箕在江門停留七個月有余，期間除修《新會志》外，就是與陳獻章朝夕相處，飲酒賦詩，探討所見所聞。陳獻章自從弘治元年開始倡道江門以來，李承箕是帶領家族晚輩跟隨老師從學最久的弟子。由此，陳獻章將其引上了儒學的道路。

同年年末，李承箕因思念在家老母和剛出生的兒子李虔，于十二月告歸。這次他在江門停留了大半年的時間。返嘉魚時，先生陳獻章贈13首古詩相送。詩中不僅飽含對愛徒戀戀不舍之意，還充滿著關愛、教誨與牽掛，且寓意深厚，用心良苦。其中一首：“可以參兩間，可以垂萬世。圣人與人同，圣人與人異。堯舜于舞雩，氣象一而已。大者茍不存，翩翩竟奚??？老夫嘗自力，茲以告吾子。文字費精神，百凡可以止。一落永不收，年光建瓴水?！盵3]759同門湛若水對老師寫給李承箕的詩進行了注解：“賦也。大者，謂大頭腦處。與人同，即明道所謂渾然與物同體者也。此亦贈世卿之詩，指出道體之大，以勉世卿。謂圣人之道可以參天地垂萬世者，以其與物同體，所以異于眾人也。堯舜舞雩事功不同而氣象則一，以其見此大也。此大不存，則其小者奚足取哉？又言此大者乃我之所自力者，故為世卿告，不可徒以文字人為撓之，若能知止息，則生生之機在我矣。又言時光之去，如建瓴水之不可再收，所當及時進修也?！盵3]759從湛若水對詩的注解，不難看出陳獻章對弟子的無私教誨和深切期望。同門之間的學術交流也可見一斑。

歸途中李承箕也有詩的描述，《除夕韶州》詩中記載：“獨走四千余里路，未謀三十七年身。乾坤到處皆為客，楚水中央越水濱?！盵2]25除夕之日尚在途中，十分想念在白沙村與恩師朝夕相處的日子，“貞節(jié)堂前燭影搖，故人誰此共殘宵。遙知一盞臨春酒，筭我游程已到韶?！盵2]26直到次年二月才返回家鄉(xiāng)。

李承箕第一次在江門新會期間，寫作了《壽石翁陳先生六十一詩序》、《新會志》十八卷、《指揮倪君墓志銘》，《復憲長陶公書》、《石翁慶壽詩序》等。

(二)二下江門新會。壬子弘治五年(1492年)春，為陳獻章母親祝壽，李承箕第二次來到白沙，“又四年，予致壽具于太夫人。風來不熏，筑臺處之，命曰楚云。”[2]282陳獻章母親大壽時，李承箕來到白沙村給太夫人拜壽，陳獻章專門修建楚云臺給他居住，可見陳獻章對李承箕已建立了深厚感情，也視其為最得意的弟子。楚云臺與陳獻章居住的碧玉樓相鄰，平時目睹老師陳獻章對其母的孝順，日日陪伴老夫人，印證古人“父母在，不遠游”的說法，這點對李承箕深有觸動。他非常尊敬和仰慕老師，在老師陳獻章的影響下，一生孝順母親，淡泊名利，不涉政治，專心讀書?；丶亦l(xiāng)后“歸養(yǎng)其母垂二十年。伯兄大司馬及仲廷評君開大厓風，一時盡解官歸，大厓因日與兩兄者奉母夫人甚歡。每進食前起舞為壽，或撃缶而歌，母夫人亦時應聲和之，如是竟其天年。”[4]11孝道在李家及鄉(xiāng)里也形成了傳承，李承箕的兩個兒子為了侍養(yǎng)父親也放棄了科舉考試，成為當?shù)孛勒?。儒家《孝?jīng)》提倡身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。 儒家文化認為孝是道德的根本，一切教化都從此產(chǎn)生。作為白沙門下的弟子，意味著他已成為儒學道統(tǒng)的成員，從此明確了一生要走的道路。

此次江門新會行程中，李承箕寫作了《贈鄉(xiāng)貢進士周京文都赴會試》、《梁景龍墓志銘》、《伏波橘記》、《臥愚亭記》、《順德縣學題名記》等。

(三)三下江門新會?！独畛谢份d：“又三年，太夫人沒，予來赴吊”[2]325。陳獻章母親卒于乙卯弘治八年(1495年)的二月二十六日，九十一歲?！袄畛谢動嵹s往白沙吊喪?！盵2]269距離第二次來江門新會時相隔很短時間，不料老夫人林氏去世又急返江門。悼念老夫人之后，同年四月八日，與老師陳獻章以及眾弟子將老夫人林氏與陳公樂蕓(陳獻章之父)合葬于白沙村小廬山。繼續(xù)停留江門，居住在楚云臺。弘治九年(1496年)與湛若水一同游羅浮，登西樵。丁巳年(1497年)六月又游南岳，直到秋天，李承箕離開白沙。《世卿將歸二首》中有過記載：“延緣過殘夏，滿意泛瀟湘?！€山非早計，舉棹是秋涼?！盵3]378與張詡的書信中提到:“箕在白沙，歲星又一周，十年三度，略無少進，但自知不敢有愧冥冥耳……箕即日還楚，江湖日遠，會面難期，故經(jīng)書伏照察?！盵2]294-295十年中第三次來江門問學陳獻章，每次都會停留一段時間，但此次李承箕在江門停留了近兩年時間，期間更方便和同門之間進行交游論學。

第三次江門新會行，他寫下了《順德縣興造記》、《石翁先生詩集序》、《陳公樂蕓配林合葬志》(陳獻章父母的墓)、《游羅浮記》、《書先公遺書后》、《贈吳君獻臣赴成都序》、《龍溪縣丞趙君墓志》等作品。

(四)四下江門新會。李承箕一生追隨陳獻章，當獲悉先生病重時，不假思索，即刻啟程趕往江門新會，探望恩師陳獻章，師徒見面，百感交集。《祭石翁文》載：“先生泣數(shù)行下，吾亦泣數(shù)行下?！盵2]282數(shù)日后，先生稍有好轉，李承箕便與先生飲酒暢談，問學論道。期望先生病愈后，不忘與自己的衡山之約。就在弘治十三年(1500年)二月初十，天不遂人愿，陳獻章卒。七月二十一日，陳獻章葬于圭峰山上。李承箕處理完成先生喪葬之事，并撰寫了《石翁陳先生墓志銘》，與麥秀夫等同門為老師修墳筑墓。同年九月，離別江門。李承箕《游衡山記》中記錄了他返家的經(jīng)過。途中路經(jīng)臨蒸(今湖南省衡陽市，有著名的石鼓書院，始建于806-820年間，迄今已有約1200多年的歷史)，十一月二十九日至十二月四日游衡山，結束后返回家鄉(xiāng)。

第四次在江門期間，他的作品有：《復方伯周公》、《石翁陳先生墓志銘》、《程節(jié)婦鐘氏詩序》。

從李承箕在江門的行跡來看，問學陳白沙，不但成就了他進入儒家道統(tǒng)，而且還使他成為了白沙學派中重要的成員。

二、同門之誼

根據(jù)各版本《白沙門人考》的統(tǒng)計與考辨，陳獻章門下弟子有姓名可考的179人，舉人39人，進士17人，這是一個龐大的數(shù)字。黃宗羲《明儒學案》有立“白沙學案”。其中主要人物有李承箕、湛若水、張詡、賀欽、鄒智、梁儲、周茂列、林光、李孔修、謝佑等，組成了“白沙學派”，豐富了陳獻章之學的思想體系。身為老師，陳獻章比較偏愛李承箕，其詩文中常常贊賞李承箕的才華，并向眾多弟子推薦李承箕的道德學問?！睹魅鍖W案》載：“其文出入經(jīng)史，跌宕縱橫?！盵1]93因此，李承箕與同門之間勢必常有交流與溝通。這里分別考證李承箕在江門行跡中與他們的交集。

湛若水(1466—1560)，字符明，號甘泉，初名露，字民澤。謚文簡，廣州市增城新塘人。因避祖諱改名雨，弘治十七年(1504年)入南京國子監(jiān)讀書，改名為若水，次年中進士。曾任翰林院編修等職，官至南京禮、吏、兵三部尚書。弘治七年師事陳獻章，成為陳獻章晚年得意弟子和學術繼承人。作為陳獻章兩名得意弟子，李承箕與湛若水之間交往甚多，兩人一起游羅浮山，有“八日達飛云峯，云氣著衣，或青或白，忽開復合。坐盤石，酒數(shù)行，歌詩數(shù)闋。循黃龍迤邐而下，又不知所經(jīng)幾峯。得曲水澗，為流觴飲”。[2]215二人對于這次羅浮之行所游之處，如飛云峯、黃龍之景觀頗多感慨。李承箕在《飛云頂和湛民澤》信中描述：“黃龍之下花冥蒙，黃龍之上飛云峯。峯頭西望天連海，招手仙翁騎白龍?！盵2]88《寄湛民澤》：“飛云春步晚晴時，手拄藤梢口誦詩。何日便離煙火去，梅花村裹夕陽遲?！盵2]91以詩寄情，表露同游之樂。除此之外，還一起探討詩文。在《與湛民澤》的信中記載：“拙作諸稿忽為勉庵二守袖去，兩記示飲再閱，聊彷佛一二，風濤岣嶁，依命易之，頗覺穩(wěn)便，不知何如?”[2]294可見，他們在學問方面也有很多的交流。但在《湛甘泉先生文集》中沒有找到相對應的同游信息，非常遺憾。

容貫，又名友巢，字一之，番禺人，問學陳獻章十年有余，亦“銳意以求自得”[3]19之學，陳獻章對其評價甚高。李承箕與容貫交往甚多，有“一夜思君頭欲白”的詩句，可見相處之好。李承箕的《尋梅山行記》載：“楚云臺之西，山多梅……循梅村，渡小澗，復出道葫蘆山下。田父留茗飲，適見婆娑持杖而來者，容一之也?！盵2]210與《偕一之世卿諸楚云臺作呈世卿》中描述陳獻章與李承箕、容貫在楚云臺的酬唱情景相同。

梁儲，字叔厚，號厚齋，別號郁洲居士，順德縣人。明成化十四年(1478年)進士，由翰林編修累官至特進光祿大夫、吏部尚書、華蓋殿大學士，加太子太師銜，入?yún)C務，一度出任臺閣首輔(丞相)。李承箕與之相識在順德，《寄答梁叔厚先生》載“相逢西南路，秋鴻十三載?！盵2]139可見二人在江門相鄰的順德見面，而后書信來往十三年之久。

麥岐，字秀夫，新會人。陳獻章弟子，李承箕常與麥秀夫等酬唱飲酒，游玩山水之間。《玉臺登高倡和詩序》：“適鄧賁庵、容云泉、容友巢皆自載酒來，予與三君偕一僧、挾一仆、一寫手，張一油蓋，直至于絕真而憩焉?！薄尔準献遄V序》載：“今年秋(陳獻章去世同年)，予與秀夫筑石翁冢，偶讀李文達《天順目錄》。”[2]226李承箕不僅與同門學子之間留下許多詩文，并在老師去世后，一起給老師修墳筑墓。

羅冕，字服周，南海人，陳獻章在與孫字輩講習時的助教。在李承箕第二次到白沙時，南海羅服周在當年年底從白沙告別，返回南海，李承箕作《送羅冕服周序》相贈。二人書信來往較多，《次韻羅服周見懷》中，描述他們在船上飲酒吟詩的情景。

梁景行，字宗烈，順德人，崇明知縣。《游羅浮記》有記載，曾與李承箕同游羅浮山。

陳景云，字仲采，號睡鄉(xiāng)，陳獻章的長子，李承承箕與之交往很多，詩文亦很多，在《與仲采》信中載：“李村山啟不啟，不必合葬，順父志不欲合葬。逆子心昨夜面言詳矣。同山各墓，且后幾時，何如嚴終事以事父，遂初心以事母，子道曲盡矣，吾黨友義亦周矣。即示不必云從緩”[2]300。在陳獻章去世后，陳景云與李承箕商量父母是否合葬的具體事宜。

與同門張詡雖然沒有同游的記載，僅限于書信溝通。但老師陳獻章與張詡的書信中，有對李承箕的評介是“豪于文者也”，為人“英偉特達，鄙陋當世，欲于聲利外立腳者”?！蛾惈I章集》記載與弟子湛若水言：“李世卿書來問守臺者，老朽以民澤告之。冷焰并騰，殆出楚云之山，蓋以勉世，使求諸言語之外。如世卿，可惜平生只以歐蘇輩人自期，安能遠到？與弟子朱甘節(jié)言：李世卿首夏自嘉魚來訪，今尚留白沙。與之語，甘節(jié)真知人哉！與弟子鄧球信中道：首夏，湖北嘉魚貢士李承箕世卿者過白沙，甚聰明，有文章，留白沙數(shù)月，不忍別去，議論間頗覺有益，恨足下不與同也。眼中朋友，求可與言者不可得，世味之移人者不少，大者文章功業(yè)，然亦為道之障，為其溺也。足下茍有見于此，幸甚，幸甚。”[2]353足以見證陳獻章平時多以詩文的形式對弟子進行教誨，并且引導眾弟子之間也要相互溝通、交流。

考證李承箕與其老師以及同門學子之間的書信，發(fā)現(xiàn)老師因材施教，同門學子相互探討。在李承箕停留江門期間，相邀結伴游歷山水，撫琴吟詩，論學問道，尊師重友，共同傳承與發(fā)展陳白沙之學。他們無形之中便形成了一個新的學術圈子。

三、名士之交

李承箕作為陳獻章門下的得意弟子，被老師向當?shù)氐拿魅缧聲h令陶魯、順德縣令吳廷舉等極力推介，并舉薦李承箕修撰《新會縣志》、《順德縣志》。陳獻章還在《與林府尊》信中向林府臺大人推薦道：“有李某者，嘉魚人，近自其鄉(xiāng)來白沙。其人東山先生知之，其為文有氣采，仆讓之?？犊剡_，樂聞人之善而樂道之。仆謂執(zhí)事倘可以此文托之乎？然否，惟命?！盵3]195顯然，在老師的引見下，李承箕結識了不少嶺南學者和嶺南官員。此處考證幾位在江門以及嶺南地區(qū)與之有交往的名士。

陶魯，字自強，廣西郁林人，廣東新會縣(今江門市新會區(qū))縣丞。曾邀請陳獻章修撰新會縣志，被拒，但陳獻章推薦了李承箕。于是李承箕在大云山編修邑志五十余日，于當年十二月完成?！稄蛻楅L陶公書》載：“十月末(陰歷)，《新會志》成，……箕即回家，相望益遠，奉拜未有由，臨書不勝瞻仰之至”[2]289。

吳廷舉，字獻臣，湖北嘉魚人，成化二十三年進士，任職順德縣令，與李承箕是同鄉(xiāng)。第二次赴白沙，正遇吳廷舉任順德縣令期滿，將回京述職。李承箕作《順德縣令吳君獻臣考績之京贈行序》相送。

張?zhí)?，字叔亨，順德人，弘治五?1492年)任職云南。與張?zhí)坝桕倌瓿踔涟咨?，一見侍御張公，公行則讓其左，坐則避其中?！幌嘁姸瓴挥迤淝??！盵2]249二人相交數(shù)年，詩文來往頗多。

岑峻，字景德，順德桂洲人，《李承箕集》載：“予曩年自白沙還楚，凡于白沙相面者咸餞之，舟而送。不作遠者五里，作遠者十里二十里，自五里十里二十里之外更作遠者少矣。順德桂洲岑君景德拏舟偕予行至崧臺。由白沙至崧臺幾二百里，景德每風雨必伺，險阻必伺，不待風雨險阻而伺者，日不知其幾遍，景德畧無倦色。又偕游七星諸巖，延緣文酒間，又不知其幾日，景德畧無愆禮，景德處友盡矣。”[2]183岑峻從白沙一路相送至肇慶，二人旅途風雨相伴，惺惺相惜,依依不舍。李承箕對岑景德評價頗高，贊景德內(nèi)有其美矣。并感覺此生有這樣一個良友，足也。

羅子房，字宗杰，順德人，成化十六年(1480年)中舉，通過李承箕為羅子房讀書處作《臥愚亭記》；又在羅子房遠赴廣西任職時，李承箕為之作《贈羅宗杰尹廣西永?！?。從中可以看出二人把酒尋詩、水蕩輕舟的暢談情景。

考證李承箕與嶺南名士的相交，可以看出，其交往對象都是嶺南地區(qū)的杰出人士。能交往到這些對自己有幫助的人，其實都得益于恩師的指點。陳獻章在寫給李承箕的信中指出：“君子以道交者也，同明相照，同類相求，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹。己不遵道而好與人交，惡在其能交也?！盵1]87要求李承箕首先自己要守道，在交朋友時，應尋求志同道合的人，否則，交再多的朋友對自已也是一件無益的事。

四、結 語

綜上可見，李承箕與江門有著非常深的淵源，由于時間久遠，許多資料與遺跡已經(jīng)沉沒在歷史的長河中，我們只能從這些詩文史志等文獻記載中擷取部分以勾勒李承箕在江門的行跡。其江門的訪學經(jīng)歷直接影響到他后來的人生與心學思想的形成。他與陳獻章結下感人的師生情義，樂此不疲地四趟前往江門問學，并深受陳獻章的影響。李承箕一生以“自然為宗”為學術宗旨，并在日后的治學方法上，重視儒家的心性之變，強調(diào)學問貴自得。在白沙的心學體系中，“自得”的主體是心。而李承箕強調(diào)本然之心，在他的論述中，多次對“心”進行了詳細解讀。他曾指出：“事有定則，動而習之，靜而思之，優(yōu)而游之，厭而飫之，本然之心，于是乎無外也?！?主張動靜有同功、內(nèi)外無二致的心學思想。稱“靜者為吾性，動者為吾情。”多次論及動與靜之間的關系，認為二者需要相結合，不分輕重。生生化化之妙，貴在自得。另一方面，老師陳獻章的教學方式大部分是詩教于學生，特別注重情感和形象的暗示，這對李承箕以及同門之間如何學習、傳承和弘揚陳獻章心學思想，起到了重要的啟發(fā)作用。作為“江門學派”的重要弟子，考證與梳理李承箕在江門的行跡，對研究陳白沙心學思想體系以及“江門學派”有著重大的意義。