楊一帆 梁晨 耿玥

摘要：河南是華夏文明的搖籃，河南民間舞蹈藝術(shù)以其感情豐沛、艷麗多姿的風(fēng)采展現(xiàn)了中原文明的特點，是河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中一顆熠熠生輝的明珠，詮釋著獨特的藝術(shù)魅力。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，是人類歷史文明的寶貴財富。因此，河南非遺舞蹈就成了眾多學(xué)者、專家研究的對象。本文以河南非遺舞蹈代表作《九蓮燈》為研究對象，通過實地考察的方式進行深入的調(diào)查與研究，對河南民間舞蹈發(fā)展的綜合現(xiàn)狀進行分析，基于科學(xué)發(fā)展觀，為豫西南地區(qū)非遺舞蹈的傳承與發(fā)展提供理論參考。

關(guān)鍵詞：河南 非遺舞蹈 《九蓮燈》 特點 發(fā)展

河南地處中原，受黃河的哺育，人杰地靈，是華夏文明的發(fā)祥地。河南非遺舞蹈是這片土地上熠熠生輝的明珠。本文所涉及的研究對象——九蓮燈，主要發(fā)展地區(qū)為豫西南地區(qū)的南陽市鎮(zhèn)平縣。本文將從豫西南地區(qū)的舞蹈發(fā)展歷史著手，具體分析傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)作品《九蓮燈》的表演形式與發(fā)展創(chuàng)新對策。

一、豫西南地區(qū)舞蹈的發(fā)展

豫西南地區(qū)民間舞蹈的發(fā)展繁盛期是在清代和近代，流傳的民間舞蹈多達(dá)67種。改革開放以后，春節(jié)、元宵等重要的傳統(tǒng)節(jié)日，以及各地集鎮(zhèn)上舉辦物資交流大會或廟會時，基本上都有大型民間舞蹈演出活動。舞蹈起源于勞動，是關(guān)于民眾勞動情景的藝術(shù)，豫西南地區(qū)舞蹈的這一特征十分明顯，生活的鮮活可愛給這些舞蹈注入了靈性，舞蹈內(nèi)容的真實，拉近了與觀眾的距離，所以豫西南地區(qū)的舞蹈一時間迅速興起，旱船舞、竹馬舞、高蹺舞、秧歌舞、霸王舞等在民間十分盛行。但是此后一些優(yōu)秀的民間舞蹈，因為保留著原始表演形式，沒有在發(fā)展中進行創(chuàng)新，沒有跟上時代的審美需求，導(dǎo)致逐漸沒落。

二、傳統(tǒng)歌舞藝術(shù)《九蓮燈》的表演特點及發(fā)展創(chuàng)新

（一）《九蓮燈》的形成與發(fā)展

《九蓮燈》最開始由九位男演員扮女子，每人拿四朵蓮花燈來拼一個造型，并不斷變換隊形，拼出一系列不同的圖形或文字。新中國成立后，演員改為女生扮演。音樂由擊打樂和人聲組成，后加入嗩吶等樂器?！毒派彑簟分髡{(diào)分為《快對花燈調(diào)》《慢對花燈調(diào)》《出嫁歌》三個主調(diào)，演出時會夾雜一些鎮(zhèn)平民歌小調(diào)，《金剛調(diào)》《呀喲調(diào)》《旱船調(diào)》?！毒派彑簟返某粯銓崳璧竷?yōu)美，唱詞內(nèi)容與老百姓生產(chǎn)生活緊密相連，具有故事性和趣味性。九蓮燈每個造型都伴有歌詞，每段歌詞都講述一個小故事。如“橋”是牛郎織女的“橋，橋，對上一個鵲天橋，夫妻隔在河兩岸，要的見面在今宵”的“鵲天橋”；“轎”是“大花轎”，講的是“誰家姑娘出了嫁，旗羅傘扇打火把，喇叭嘀嘀嗒”的姑娘出嫁情況；“船”是“秋江船”，“塔”是“雷峰塔”。隨著時代的發(fā)展，“橋”也是“橋，橋，對個武漢大鐵橋，汽車火車橋上過，一不晃來二不搖”的武漢鐵橋，這說明了《九蓮燈》與時俱進，不斷創(chuàng)新。

鎮(zhèn)平縣文化館的《九蓮燈》傳承人申敏華女士60多年致力于《九蓮燈》的挖掘整理研究，經(jīng)過多年努力將其規(guī)范化、系統(tǒng)化，作曲編創(chuàng)了450小節(jié)的《天宮瑤池》《下凡觀燈》《對花燈》《不愿回天宮》4個部分的故事情節(jié)。申敏華女士帶頭編排的舞蹈先后獲得河南省第五屆文藝匯演一等獎和河南省第五屆音樂舞蹈大賽金獎。2009年，《九蓮燈》申報省級（第二批）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）《九蓮燈》舞蹈表演形式及特點

《九蓮燈》是由九位演員扮作仙女形象，展現(xiàn)在凡間觀賞花燈、對花燈的場景。1949年以前，參與表演的是男子，男扮女裝，扮作仙女。1949年之后，扮演者由男子變?yōu)榕印Ｊ帜糜昧耋闪鶄€花瓣骨架、每孔插一片蓮花瓣、瓣邊相靠的蓮花燈。音樂由歌曲、鑼鼓點、和嗩吶曲牌三部分組成。伴奏是打擊樂，后來又增加了弦樂，使旋律更加流暢，極富美感。舞蹈常用的隊形有倒卷簾、龍吊掛、螺旋形等，相應(yīng)的舞蹈動作發(fā)生變化，拼出的畫面也發(fā)生改變?？梢允蔷?，如長城等；也可以是物，如傘、絞剪等；還可以是字，如天、太等。這使整個舞蹈具有很強的觀賞性。

《九蓮燈》舞蹈表演形式有這樣幾個特點：（1）表演使用的道具結(jié)合蓮花的形狀進行仿造，并在燈芯中放置特制蠟燭，風(fēng)吹不倒，舞動不滅。（2）初期表演者男扮女裝，扮作仙女。（3）音樂優(yōu)美獨具特色，由歌曲、鑼鼓、嗩吶曲牌、打擊樂、弦樂等融合而成。（4）舞蹈隊形復(fù)雜多變，可以變換出景、物、字等。（5）表演內(nèi)容貼近生活，邊歌邊舞，有較強的代入感。

（三）《九蓮燈》的發(fā)展現(xiàn)狀

1980年，鎮(zhèn)平縣原文化館副館長、省音樂協(xié)會會員申敏華同志對《九蓮燈》做了較大改動，她把整個內(nèi)容情節(jié)以一個故事為主題，貫穿起來，使之系統(tǒng)化和情節(jié)化。此后，多次參加民間音樂舞蹈會演比賽，均獲大獎。在中國鎮(zhèn)平歷屆玉雕節(jié)開幕式上《九蓮燈》大顯身手，深受國內(nèi)外各界來賓好評。目前，該舞正在申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

三、《九蓮燈》的傳承與發(fā)展

《九蓮燈》目前的發(fā)展情況是比較好的，在對其傳承方式的研究中，引發(fā)了我們對豫西南地區(qū)傳統(tǒng)民族民間舞蹈如何進行傳承與發(fā)展的思考。面對豫西南地區(qū)非遺舞蹈的現(xiàn)狀，首先，我們應(yīng)重視豫西南地區(qū)非遺舞蹈。豫西南非遺舞蹈屬于傳統(tǒng)舞蹈，是流傳于民間，并帶有濃重的民俗特色，其出現(xiàn)從側(cè)面反映出了人們的生活狀況，也體現(xiàn)了人們對美的追求，對舞蹈的發(fā)展起到一定的推動作用。對于傳承，可體現(xiàn)在多種途徑上。在經(jīng)濟快速發(fā)展的階段，我們可以與傳承者建立紐帶關(guān)系，走訪豫西南地區(qū)，虛心請教和學(xué)習(xí)，深入考察，了解歷史淵源。還可通過走進高校課堂，大力弘揚和傳承豫西南地區(qū)舞蹈。隨著科技的不斷發(fā)展及互聯(lián)網(wǎng)、自媒體的出現(xiàn)，也可利用網(wǎng)絡(luò)進行宣傳，制作相關(guān)視頻，創(chuàng)建公眾號，讓更多的人了解到豫西南地區(qū)的非遺舞蹈。在教育方面，各大高校投入資金，開展《九蓮燈》舞蹈的學(xué)習(xí)課程。其次，可將豫西南地區(qū)舞蹈系統(tǒng)化，形成較為完整的體系。還可在原本的舞蹈動作基礎(chǔ)上，進行創(chuàng)新和完善，融入多種元素，編創(chuàng)舞蹈組合和舞劇，呈現(xiàn)出較為鮮明的時代特色。同時，教授者更應(yīng)深入研究，挖掘舞蹈背后的歷史。這有益于舞蹈的傳承與發(fā)展?？偠灾?，在現(xiàn)代社會，我們不應(yīng)忽視民間傳統(tǒng)舞蹈文化，而應(yīng)弘揚和宣傳，促進舞蹈的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

一個民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能因為時代的變遷而流失，而是與人們的物質(zhì)生活同步發(fā)展。本文通過對《九蓮燈》舞蹈藝術(shù)的探索與研究，展現(xiàn)了豫西南地區(qū)獨特的鄉(xiāng)土氣息。作為豫西南人，我們在認(rèn)識非遺藝術(shù)的同時，也要有所行動，在新環(huán)境下不斷進行探索，提煉出文化特色，并賦予時代特征，使非遺藝術(shù)更具欣賞價值，增強文化自信。隨著時代的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新將會熠熠生輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳英榮.談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《九蓮燈》的起源與發(fā)展[J].才智，2016（03）.

[2]王晏.河南鎮(zhèn)平九蓮燈藝術(shù)特征與傳承發(fā)展研究[J].黃河之聲，2012（06）.

[3]鄧嬌.豫南民間舞蹈的傳承與發(fā)展研究[J].藝術(shù)教育，2018（15）.

★基金項目：本文系2018年校級大學(xué)生創(chuàng)新性實驗計劃項目“豫西南地區(qū)民間舞蹈文化遺產(chǎn)的探索與研究”（項目編號：DCZ2018004）的研究成果。

（作者簡介：楊一帆，女，鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院2017級本科在讀，研究方向：非遺舞蹈；梁晨，女，鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院2017級本科在讀，研究方向：非遺舞蹈；耿玥，女，鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院2017級本科在讀，研究方向：非遺舞蹈；項目指導(dǎo)教師：周力瀾，鄭州師范學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)院，副教授）（責(zé)任編輯 于美琪）