侯 杰

(南開大學公共英語教學部，天津300071)

西方傳統(tǒng)制圖學通常被稱為“王子的科學”［1］(P281)，其發(fā)展史大多由男性撰寫，記載男性對制圖學的貢獻。例如，Maps and Man①Maps and Man 一書發(fā)行于1972 年(Norman J.W.Thorwer，Maps and Man，New Jersey:Prentice-Hall)，分別于1996 年、1999年、2008年再版，再版時作者將書名修改為Maps and Civilization:Cartography in Culture and Society。該書中譯本《地圖的文明史》由商務印書館于2016年出版?！兜貓D與人類》《地圖與男性》是筆者對第一版書名的翻譯。是記述制圖學發(fā)展史的經典論著之一，被稱作“最為重要的單卷本地圖學史綜合性著作”［2］(P457)，該書從人類文明的角度考察了制圖學的發(fā)展，故直譯為《地圖與人類》更加恰當，譯為《地圖與男性》也未嘗不可，因為書中記載的均為男性的制圖活動，女性幾乎完全缺席。這一情況在眾多記錄制圖學發(fā)展史的書籍中甚為普遍。

目前已有學者對此提出質疑，并且開始重新審視制圖史。威爾·C.范登胡納德(Will C.van den Hoonaard)撰寫的《多樣地圖世界:女性制圖史》(Map Worlds:A History of Women in Cartography，2013)即是最具代表性的研究成果之一，該書梳理了16世紀至今近500年制圖史中女性的地位和作用，從女性視角對制圖史進行了有益補充。雖然該書作者對女性制圖者給予了密切關注，但是她們的制圖活動仍被放置在西方傳統(tǒng)制圖學框架中進行記述，依然在為男性或權威機構進行服務，追求所謂的制圖科學性和客觀性，沒有凸顯女性制圖的獨特性。

事實上，從19世紀初女權運動興起至美國進步時代(1890-1920年)②美國進步時代(The Progressive Era)多用來指涉美國歷史中1890年至1920年這一時段。在此期間，美國民眾(主要為美國中產階級知識分子和宗教界人士)和政府針對當時美國國內存在的工業(yè)化、城市化與移民潮等問題發(fā)起了各種各樣的社會改良運動。一方面社會成員緊密聯(lián)系，社會整體化趨勢加強，另一方面國家主動干預經濟和社會發(fā)展，運用政府力量推動公共福利事業(yè)。這些舉措使美國在政治、經濟與社會領域都發(fā)生了深刻的變革和調整，實現(xiàn)了美國的現(xiàn)代化，即從農業(yè)社會轉變?yōu)槌鞘小I(yè)社會。這場運動的重要特色之一就是美國婦女(主要是指中產階級的白人婦女)積極參與，并取得了相當可觀的成果。參見趙輝兵的《美國進步運動研究評述》(《史學集刊》2006年第1期)和《美國中產階級白人婦女與進步運動》(《商丘師范學院學報》2012年第2期)。，女性已經逐步走出家庭，尤其是在進步時代，美國女性積極參與了婦女選舉權運動、社會安置中心建設、公路基礎設施建設和宗教傳播等社會活動，并在其中廣泛運用了制圖學知識，“將制圖學變成了一種有效的運動策略”［3］(P590)，催生了一系列女性制圖實踐。由于女性對空間的感知和占有均不同于男性，因此她們繪制地圖的方式和作用也有自身特點。

美國女性既利用西方傳統(tǒng)制圖學又加以突破，使地圖繪制“具有了解放和顛覆作用，脫離于受國家和公司利益控制的傳統(tǒng)制圖學”［3］(P590)，帶有“批判性制圖”(critical cartography)的特性。雖然她們沒有明確提出“批判性制圖”這一在20世紀80年代才出現(xiàn)的理論名詞，但是她們的制圖實踐完全符合這一范疇，認為“地圖是一種話語”［4］(P2)，為利益服務。換言之，與“批判性制圖”理論一致，她們既承認制圖學是一門反映地理事實的科學，又強調地圖繪制行為的建構作用和社會影響力。另外，美國進步時代“正處于從個人獨立轉向群體福祉和國家身份的‘進步主義’語境”［5］(P7)，中國在工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化過程中也遇到了一些相似的問題，“研究美國進步時代的社會問題及其解決之道可以為當下中國的社會管理提供一些借鑒”［6］(P45)。因此，揭示美國進步時代女性如何利用制圖參與社會改革、發(fā)揮社會影響，既有學術價值又具現(xiàn)實意義。

本文聚焦美國進步時代女性制圖實踐，從婦女選舉權地圖的政治化、社區(qū)專題地圖的女性化、公路交通地圖的民主化和操演地圖的多樣化四個方面揭示女性“批判性制圖”實踐對女性解放及社會發(fā)展所產生的深遠影響。雖然每個方面著重論述女性“批判性制圖”實踐的一個特征，但是四個方面都強調地圖是一種既能維護權力又能顛覆權力的話語和文本，從根源上是相互聯(lián)系的，在本質上是一致的。

一、政治化:婦女選舉權地圖

美國進步時代，美國女性將“家政知識用于政治范疇”［7］(P58)，開始參與各類社會活動，她們繪制的婦女選舉權地圖可視為“批判性制圖”實踐的初步嘗試。這些地圖不再是對地理信息的簡單客觀描繪，而是變身為有力的政治宣傳工具，幫助女性奪取了政治權力，甚至推動了美國憲法的修改。美國婦女選舉權運動始于1848年的塞納卡·福爾斯大會(Seneca Falls Convention)。最初，運動形式僅局限于組織集會、擴招成員、游說議員等。到1900年，50多年的努力僅換來4個州的婦女選舉權。加之主要領導者相繼辭世，運動一度陷入困境，停滯不前。值此緊要關頭，新的領導者調整策略，開始利用制圖學推進運動。

1908年1月，《婦女雜志》(The Woman's Journal)③《婦女雜志》是美國歷史上辦刊時間最長、傳播最為廣泛的婦女選舉權運動刊物。參見Christina Elizabeth Dando，“‘The Map Proves It’:Map Use by the American Woman Suffrage Movement”，Cartographica，2010，45(4)，P.221.在頭版刊登了一幅名為“婦女選舉權地圖”(A Suffrage Map)的專題地圖(見圖1)。1920年美國憲法第19次修正案正式批準全國范圍內的婦女選舉權，這幅地圖在美國已經家喻戶曉，成為婦女選舉權運動中強有力的可視論據(jù)。這幅婦女選舉權地圖是“批判性制圖”實踐的最早例證，女性開始通過地圖繪制奪取權力、施加影響。雖然學界對何人繪制了第一幅婦女選舉權地圖仍存有爭議④Bertha Knobe是1908年《婦女雜志》首次刊登的“婦女選舉權地圖”的繪制者，但是后來有人提出異議，認為1906年在芝加哥就已經出現(xiàn)了類似的選舉權地圖，目前仍無定論。參見Christina E.Dando，Women and Cartography in the Progressive Era，New York:Routledge，2018，P.181.，但是最初的婦女選舉權地圖顯然利用了繪有美國國家輪廓的地圖，把已經獲得婦女選舉權的州涂成黑色，反之保留白色。當時，美國婦女選舉權組織(National American Woman Suffrage Association)采用了“以州為單位各個擊破”［8］(P225)的策略，每個州戰(zhàn)況各異，婦女選舉權地圖恰好能夠有效傳達運動發(fā)展的程度和軌跡，成為“州-州”殲滅戰(zhàn)的重要組成部分。

加利福尼亞州是最早利用婦女選舉權地圖為運動造勢的州。與《婦女雜志》頭版刊出的那幅地圖一樣，加州的婦女選舉權運動者也將已經獲取婦女選舉權的州繪制成黑色，其他州保留白色。不同的是，她們在地圖下方加了一行文字:“加利福尼亞女性沒有選舉權”。這幅婦女選舉權地圖向所有加州選民傳達了一條明確的信息，即他們還“不在那幅地圖上”［8］(P225)。作為一種政治宣傳工具，這幅婦女選舉權地圖“將明了的信息傳達給了廣大民眾，幫助加州女性于1911年獲得了選舉權運動的勝利”［8］(P225)。

受加州影響，其他州的婦女選舉權運動者紛紛效仿，在運動中使用婦女選舉權地圖，并且在繪制過程中不斷對婦女選舉權地圖進行修改和完善。在婦女選舉權地圖的助力下，到1918年，已有15個州的美國女性擁有了婦女選舉權。與西方傳統(tǒng)制圖學對精確性和科學性的追求不同，這些進步時代女性制圖者在繪制婦女選舉權地圖時更加注重地圖的政治宣傳性，借助地圖所具有的權威性和視覺性達到奪取權力的目的。當然，這些婦女選舉權運動者并非自覺投身于制圖學改革，而是在特定的歷史背景下不自覺地采用了不同的地圖繪制方法。這種方法并非一蹴而就，而是經歷了一定的演進過程。

起初，婦女選舉權地圖只是客觀再現(xiàn)婦女選舉權運動的一種“視覺證據(jù)”(ocular proof);之后逐漸演變?yōu)閶D女選舉權運動的政治宣傳工具(propaganda)。這一轉變主要包括兩個方面:色彩的轉換和文本的使用。婦女選舉權地圖開始向政治宣傳工具轉變的第一步是地圖顏色的對換，之前的婦女選舉權地圖將享有婦女選舉權的州繪制成黑色，其他州繪制成白色，而1911年《婦女雜志》選用了一張“黑白顛倒”的婦女選舉權地圖，這張地圖突破性地將享有婦女選舉權的州繪制成白色，未獲得婦女選舉權的州繪制成黑色。這樣，原本僅用以區(qū)分區(qū)域的“白色”和“黑色”帶有了政治色彩，“白色等同于純潔、品德、自由，而黑色等同于污穢、無知、奴隸制”［9］(P49)。隨著顏色的對調，婦女選舉權地圖發(fā)揮作用的重心由記錄勝利轉變?yōu)橹敢较?，在視覺上警示人們尚未獲得婦女選舉權的地區(qū)仍處于黑暗之中。

此外，配有宣傳辭令的婦女選舉權地圖也相繼出現(xiàn)，使婦女選舉權地圖完全轉變成為一種政治宣傳工具。比如，1912年《女性公民》(The Woman Citizen)雜志重新刊登了上文所述的那幅“黑白顛倒”的婦女選舉權地圖，同時增添了與地圖相互呼應的宣傳辭令:“熱愛公正和自由的人，請看這幅地圖，看看那些女性已經獲得選舉權的六個榮耀之州……看看吧，是否有什么感觸?看著這幅地圖，您能無動于衷嗎?……我們必將令這幅地圖發(fā)生持續(xù)的變化?！保?0］(P185)(見圖 2)這種搭配政治宣傳標語的地圖很快被制作成海報、傳單、手冊等宣傳品，在各州的運動中大量使用，為婦女選舉權運動造勢。最終，運動者甚至可以脫離實體對其進行引用，可見婦女選舉權地圖的影響力。

圖2 “黑白顛倒”并且增加了宣傳辭令的婦女選舉權地圖

曾幾何時，西方傳統(tǒng)制圖學傳達的一直是“帝國主義信息”［1］(P277)，聽命于國家、商業(yè)、軍事等利益主體，與民族-國家和帝國主義的興起息息相關;然而，當女性試圖解決社會平等問題和謀取自身政治目的時，地圖成為她們推進事業(yè)的政治手段。作為一種“批判性制圖”實踐，婦女選舉權地圖將美國各地政治權力的不平等狀況展露無遺，用一種無可辯駁的“視覺證據(jù)”和“地理邏輯”為婦女選舉權運動正名。用婦女選舉權地圖奪取政治權力的策略正是利用與傳統(tǒng)男子權威緊密相關的地圖去說服男性選舉者，可謂“以其人之道，還治其人之身”。作為一種權力工具，地圖多被用來維護現(xiàn)有法律、法規(guī)，然而婦女選舉權運動者卻將地圖的矛頭指向了這些社會法規(guī)，運用地圖為美國女性爭取到一定程度的社會平等和法律權力。

二、女性化:社區(qū)專題地圖

美國進步時代期間，女性在積極爭取選舉權的同時，也大力推動了“社會安置中心”(social settlement)建設。在建設社會安置中心的過程中，女性工作者針對各自社區(qū)存在的問題繪制了大量專題地圖(thematic map)⑤專題地圖反映的主題內容十分廣泛，從自然地理現(xiàn)象到社會經濟等人文地理現(xiàn)象無所不包。這里將美國進步時代女性針對各自社區(qū)中存在的問題而繪制的專題地圖統(tǒng)稱為社區(qū)專題地圖，比如家庭每周工資收入地圖、社區(qū)居民國籍分布圖、傷寒癥爆發(fā)原因圖等。。這些社區(qū)專題地圖是進步時代女性“批判性制圖”實踐的又一有力例證。一直以來，西方傳統(tǒng)制圖學被認為是一門具有客觀理性的男性科學，但這種氣質關聯(lián)并非與生俱來，而是社會建構的產物。時至美國進步時代，一些受過高等教育的中產階級白人女性不再甘于留在家庭之中，她們以解決教育、移民、公共衛(wèi)生、食品安全等“城市家政”(municipal housekeeping)問題為己任，開始對日常生活和女性的生命軌跡進行地圖繪制，從而使地圖呈現(xiàn)出更多女性特質——使繪制者從高高在上的“神”變成了具體、有形的觀察者，并且在觀察者和被觀察者、繪制者和被繪制者之間建立了一種互助、信任和共情的關系。

“社會安置中心”最早出現(xiàn)在1884年的倫敦⑥倫敦的湯恩比館(Toynbee Hall)是全世界第一座社會安置中心，是“工作者與工作對象相親相愛”理念的發(fā)源地。其創(chuàng)立者主要是來自牛津大學和劍橋大學的學生，他們懷著滿腔熱情，倡導改革，扶助貧民，與窮人共同生活，實踐著助人自助的人道主義理想。參見徐富海:《從湯恩比館到赫爾大廈——社區(qū)睦鄰運動發(fā)展過程及啟示》，《中國民政》2016年第14期。，主要提倡受過高等教育的志愿者和窮人住在一個社區(qū)，共同生活，促進改革，此舉開歐美“睦鄰運動”先河，推動了近代西方社會福利和社會工作的發(fā)展。1889年，簡·亞當斯(Jane Addams)等人將“社會安置中心”引入美國。20年后，“社會安置中心”遍布美國各地，最具代表性的是亞當斯等人領導的芝加哥“赫爾之家”(Hull House)，在解決城市化、工業(yè)化、移民等社會問題時發(fā)揮了重要作用?！昂諣栔摇钡呐怨ぷ髡卟坏谏鐓^(qū)內開辦學校，開展救助活動，而且積極進行社區(qū)調查，發(fā)表了《赫爾之家地圖和論文集》(Hull-House Maps and Papers，1895)，其中包含8幅地圖和11篇論文?！昂諣栔摇迸怨ぷ髡叻浅Ｖ匾暤乩砗椭茍D的作用，認為基于地方的調研和空間分析能夠有效說明社會問題。因此，《赫爾之家地圖和論文集》的出版者將題目中的“地圖”置于“論文”之前并非偶然，“其中地圖的重要性要超過論文”［11］(P275)，論文不過是對地圖的補充和說明。

《赫爾之家地圖和論文集》只是“社會安置中心”女性工作者大量研究成果中的一小部分。不同“社會安置中心”的女性工作者以各自所在的社區(qū)為依據(jù)，通過田野調查、地圖繪制等研究方法來闡釋日常生活中存在的問題，開創(chuàng)了一種強調空間分析的制圖文化。作為一種“批判性制圖”實踐，女性工作者繪制的社區(qū)專題地圖脫離了西方傳統(tǒng)制圖學對國家領土、軍事利益的關注，而是注重日常生活的方方面面，使西方傳統(tǒng)制圖學發(fā)生了某種女性化轉變。

對日常生活地理的關注是制圖學女性化轉變的具體體現(xiàn)之一，各個社會安置中心的女性工作者繪制了內容豐富的專題地圖，比如，家庭每周工資收入圖(見圖3)、居民國籍分布圖(見圖4)、傷寒癥爆發(fā)原因圖、禁酒法實施分布圖、儲煤場和城市垃圾場等居民居住環(huán)境圖等。雖然這些女性工作者并非專業(yè)制圖師，其繪制的地圖也稱不上精美，但是每一幅地圖的主題都與當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ蠲芮邢嚓P。這些女性工作者也是當?shù)鼐用?，她們使用的是一手調查數(shù)據(jù)，因此這些專題地圖能夠有力地呈現(xiàn)各個社區(qū)的問題所在，具有很高的制圖學和社會學研究價值。

圖3 《赫爾之家地圖和論文集》中的家庭每周工資收入圖

圖4 《赫爾之家地圖和論文集》中的居民國籍分布圖No.1

除了對日常生活的關注之外，制圖學女性化轉變還體現(xiàn)為制圖者對女性生命軌跡的地圖繪制，包括:女性8小時工作制地圖、子女監(jiān)護權地圖、女性員工分布圖等。其中，女性對子女的監(jiān)護權地圖由家庭聯(lián)盟組織(The House League)刊登在1912年的《繪制者》(The Delineator)雜志中，1913年經修改再刊于《女性公民的圖書館》(The Woman Citizen's Library)。再刊地圖主要有三種色調:白色、灰色和黑色，白色代表父母對孩子享有共同的監(jiān)護權，灰色代表母親享有有限的監(jiān)護權，黑色代表父親享有絕對的監(jiān)護權。美國女性貿易統(tǒng)一聯(lián)盟(National Women's Trade Union League)于1915發(fā)表的女性8小時工作制地圖(見圖5)也采用了類似的方式來呈現(xiàn)統(tǒng)計數(shù)據(jù):每天8小時工作制的州被繪制為白色，每周工作時間小于60小時的州為條紋，每周工作時間等于60小時的州為淺色陰影，每周工作時間大于60小時的州為深色陰影，對工作時間沒有任何時限的州則為黑色。

圖5 女性8小時工作制地圖

制圖學的女性化轉變并不僅僅指地圖繪制的對象為女性，或者地圖的繪制者是女性，更重要的是指制圖本身開始呈現(xiàn)更多女性特質:制圖的立場性和反身性。制圖的“立場性”是指地圖的繪制者有其自身的立場和位置，不可能完全客觀中立。傳統(tǒng)的、男性氣質占主導的制圖實踐總是強調制圖者是“一個超然的觀察者”［12］(P38)，像無形的神一樣遠遠地觀察被繪制的對象，自身不存在任何立場，在推崇制圖科學性和精確性的同時，認為這個世界“是客觀可知的，在科學技術的幫助下，地圖可以忠實地捕捉和再現(xiàn)空間信息”［13］(P480)，力圖用中立、客觀、透明等特質掩蓋地圖的話語本質和立場性。相反，“社會安置中心”的女性工作者在繪制地圖時卻時常凸顯自身的立場性——通過建設自身所在的社區(qū)改善社區(qū)中人們的生活，力圖為女性、兒童、新移民和其他中低階層的弱勢群體爭取平等權力——這種立場性揭示而非掩飾制圖和權力之間的復雜關系。

制圖的反身性是指“一種行為能力，以及對自己的行為進行批判性反思的能力，從而重塑自身的行動和感知，并且對自身的身份特征進行重構”［12］(P38)。在女性主義地理學中，反身性主要用來描述研究者的一種批判性的自我意識，一種對研究者在研究行動中所處位置自覺、內省的反思，從而對研究背后不平等的權力關系進行審視。這種反身性也涵蓋了一種幫助研究客體通過各種方式發(fā)聲的努力。研究者、分析者和被研究者之間是一種互助、信任和共情的關系。女性工作者創(chuàng)辦“社會安置中心”的宗旨既是自助又是助人，因此這些為解決實際問題而繪制的專題地圖具有極強的立場性和反身性。她們在利用制圖參與社會改革的同時對西方傳統(tǒng)制圖學進行了女性化的突破，也為女性進一步參與社會改革奠定了基礎。

三、民主化:公路交通地圖

在美國進步時代，自行車和汽車產業(yè)先后興起，女性騎車和駕車外出旅行逐漸被社會所接受，她們因此獲得了更廣闊的活動空間，并且通過創(chuàng)作旅行日志和繪制游歷地圖參與到了繪制公路交通地圖的公共事業(yè)當中，某種程度上成為地理知識的生產者和傳播者。與男性占主導的西方傳統(tǒng)制圖方式不同，繪制這些公路交通地圖的數(shù)據(jù)和資料不再受控于權威機構或者學術機構，而是來自不同階級的個人和組織，屬于“公共制圖”范疇，是對“批判性制圖”理論的另一種實踐方式，體現(xiàn)了“制圖的民主化”［14］(P150)。

“公共制圖”是指一切與學術無關的制圖實踐，“以服務大眾為宗旨”［15］(P12)，其形式多種多樣，可以是探險者對自己旅行路線的繪制，也可以是普通民眾或者民間組織對任何地理相關事物的記錄和繪制等。美國進步時代期間，女性個人和女性組織都參與了公共交通地圖的繪制。其中具有代表性的個人例證是女性作家艾米麗·珀斯特(Emily Post)所繪制的27幅公路地圖(見圖6)。1915年，珀斯特進行了一場從紐約到舊金山的駕車旅行，之后在《科利爾雜志》(Collier's Magazine)上發(fā)表了游記，一年后又出版成書，并附上了27幅手繪地圖，對應旅行不同階段可以補充給養(yǎng)和值得游歷的地點。此外，許多女性旅行者加入了美國當時盛行的自行車和汽車俱樂部。這些俱樂部借助各自會員的旅行日志和手繪地圖得以不斷刊發(fā)新版公路交通地圖，不但擁有自己的刊物，并且建立了配套的出版公司，大力推動了公共交通地圖的繪制。這些俱樂部大多歡迎女性會員加入，因為她們繪制的地圖往往更加詳盡和細致。

圖6 艾米麗·珀斯特游歷地圖之一

與“公共制圖”類似，“社區(qū)制圖”⑦在英文文獻中，社區(qū)制圖所對應的英文為community mapping，participatory mapping，aboriginal mapping或indigenous mapping等。也是對“批判性制圖”理論的一種民主化實踐。它是通過居民集體參與將社區(qū)的空間信息、自然資源、經濟問題等繪制成圖的過程，因此，它是一種以社區(qū)民眾為主體的交互式資料收集方式，以啟發(fā)社區(qū)民眾對其環(huán)境、資源、歷史等的認知與認同，同時也是一種系統(tǒng)整理當?shù)刂R的方式［16］(P96)。可以肯定，美國進步時代女性并不知道“社區(qū)制圖”這一20世紀末才被提出的制圖學概念，但是一些女性組織在制圖實踐中已經遵循了這一理念。比如堪薩斯州女性組織“獨立戰(zhàn)爭的女兒”(The Daughters of the American Revolution，DAR)繪制的圣達菲貿易通道圖(Santa Fe Trail)、密蘇里州女性組織“獨立戰(zhàn)爭的女兒”繪制的密蘇里州高速路線圖等。與傳統(tǒng)制圖實踐強調的由上而下、技術精英式的方式不同，這些美國進步時代女性組織在繪制地圖時采取的是由下而上、普通民眾參與“社區(qū)制圖”的方式。

以堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”繪制的圣達菲貿易通道圖為例:圣達菲貿易通道位于美國中部，在1820年至1880年是一條重要的貿易通道，但是從20世紀初開始被漸漸遺忘。為了保護古圣達菲貿易通道，堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”發(fā)起了繪制圣達菲貿易通道圖等保護活動?？八_斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”倡導保護圣達菲路堪薩斯州路段的原因是:作為美國獨立戰(zhàn)爭英雄后代，她們致力于保護歷史遺跡并弘揚愛國主義。而圣達菲貿易通道正是美國精神的化身，可以被視為一種歷史遺跡，加之全國范圍內“好公路”運動的興起，堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”開始大聲疾呼:“這條路正在被遺忘和抹去，我們必須對此進行相關研究，從一切可能的渠道獲取信息，盡管有時獲取信息相當困難?！保?7］(P65)她們希望在圣達菲貿易通道的兩旁盡可能多地設置路標，以保護和修繕這條曾經無比重要的貿易通道，然而首要的問題就是確定原圣達菲貿易通道的準確位置和走向，精確還原圣達菲貿易通道路線圖就成了重中之重。

消息一經傳播，堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”就接到了許多堪薩斯居民的來信，這些居民或是曾經親身走過這段商路，或是曾經居住在這段商路兩旁，他們紛紛用自己的經歷為重繪圣達菲貿易通道貢獻力量。通過多方調查，堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”最終確定了圣達菲通道的位置，并重新繪制了圣達菲通道地圖?？八_斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”在繪制地圖過程中追蹤與搜集了當?shù)厝罕妼κミ_菲貿易通道的了解，這種制圖方式強調了社區(qū)群眾通過制圖主動表達他們對土地的認同與了解的社會過程，“從社會文化的角度描繪社區(qū)對景觀的理解，形成了與現(xiàn)有權力結構不同的語言和圖像，所包含的內容與由公共機構觀點主導的‘主流’地圖非常不同”［16］(P96)，可謂開啟了傳統(tǒng)制圖的民主化進程。

堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”女性組織通過“社區(qū)制圖”繪制的公路交通地圖與美國國家政府繪制的更加系統(tǒng)的公路交通地圖極為不同，她們更加注重對古圣達菲貿易通道的恢復和保護，使這條公路成為一種歷史古跡，具有觀光游覽價值，從而保存當?shù)氐臍v史文化風貌。她們集資在道路兩旁豎立的96座花崗巖路標，使當?shù)氐娘L景發(fā)生了實實在在的變化，在美國構建了一道新的公路風景。

在堪薩斯州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”繪制古圣達菲貿易通道地圖之后，密蘇里州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”試圖在其境內古圣達菲路線的基礎上擴建一條密蘇里州高速公路，以將古路恢復和“好公路”建設結合起來。在派出眾多車輛進行實地考察之后，她們繪制了一幅建議性的公路藍圖(見圖7)。這幅藍圖中繪制的路線被認為是“最為實際的，并且兼顧了代表性的風景和歷史因素”［18］(P161)?？梢哉f，這些女性組織不僅僅是在繪制地圖，更是在構建風景。

圖7 密蘇里州“獨立戰(zhàn)爭的女兒”繪制的密蘇里州高速公路藍圖

西方傳統(tǒng)制圖學是一種“霸權主義制圖學”［10］(P5)，長期掌控在國家、軍事機構、出版機構等權力機構手中，而進步時代女性個人和女性組織開展的“公共制圖”和“社區(qū)制圖”實踐則讓更多人尤其是處于社會邊緣地位的人加入制圖實踐中來，共同構建他們身邊的風景。雖然這種制圖的民主化仍舊存在很多局限，沒有完全打破性別、種族、階級等界限，將制圖權賦予每一個人，但是女性以及更多普通民眾的參與就預示著變化的開始，一場制圖學“民主化”的革命已然揭開序幕。

四、多樣化:操演地圖

除了政治化、女性化、民主化，女性“批判性制圖”實踐也具有多樣化的特征?！芭行灾茍D絕不是對地圖的批判，而是試圖去欣賞不同人或組織在生產和使用地圖時所運用的多樣方式?！保?3］(P38)實現(xiàn)制圖多樣化的方式不勝枚舉，這里僅以“操演地圖”(performance cartography)⑧目前國內還沒有對performance cartography一詞較為權威的學術翻譯，存在“表現(xiàn)制圖”“性能制圖”“行為制圖”等不同譯法，這里翻譯成“操演地圖”，用來強調進步時代女性用身體和行為繪制地圖的獨特方式，凸顯這種制圖方式的儀式性和表演性。為例說明美國進步時代女性傳教士如何利用“批判性制圖”發(fā)揮社會影響。在進步時代，全世界共有上百萬名來自美國的女性傳教士，“占美國傳教士總數(shù)的三分之二以上”［19］(P191)，她們在傳教工作中使用和繪制了許多地圖，“操演地圖”便是其中較為獨特和重要的一種，可謂女性“批判性制圖”實踐多樣化的絕佳例證。

“操演地圖是一種非物質的、口頭的、視覺的或者動覺的社會行為，比如用姿態(tài)、儀式、唱誦、列隊行進、跳舞、詩歌朗誦、講故事等表達和傳播方法來定義和解釋空間知識或地理實踐?！保?0］(P4)作為一種社會行為，“操演地圖”強調地圖繪制的過程和行為本身，不注重最終形成的制品，具有很強的靈活性和互動性，是一種非常有效的教學工具，因此被美國女性傳教士廣泛用于國內傳教工作當中。其中，“地圖談”(Map Talks)在女性傳教士創(chuàng)造的“操演地圖”中又最具代表性。

“地圖談”主要指一些短小的地理課，被穿插在各種傳教活動之中，通常會囊括許多參照地圖和地理信息。有時“地圖談”又會被設計成戲劇性的對話，在傳教士和友人之間展開，有時也會邀請嘉賓加入對話。起初，《國內傳教月刊》(Home Mission Monthly)等雜志會以大量版面刊登關于“地圖談”的指導性文章，指導傳教工作者如何開展“地圖談”活動。部分文章還被印制成宣傳手冊，以便人們傳閱。最終，眾多“地圖談”活動被記錄下來，結集成《傳教成真》(Making Missions Real，1919)一書，該書共包含54個“地圖談”活動，其中大半都由女性傳教者創(chuàng)作完成。

此外，在一些主日學校(Sunday School)中，女性傳教士會讓學生用星星或旗子形狀在地圖上標出各個傳教點的位置，或者用絲帶在地圖上連接傳教點和傳教總部，利用書本和雜志上的地圖和圖片帶領學生進行一場“虛擬之旅”。有時，學生也會“化身”為地圖，“在條件允許的情況下，一張世界地圖被平鋪在地板上，學生們一邊手持燃燒著的蠟燭，組成一幅傳教點分布圖，一邊聽老師講述關于傳教的故事”［21］(P87)。可以說，“地圖談”和主日學校中的這些教學活動都是一些極具儀式性的“操演地圖”繪制實踐，幫助學生在建構自身空間地理知識的同時，了解傳教工作的內容和意義。

正是在這些“操演地圖”的鼓舞和激勵下，更多美國單身女性開始投身傳教工作，她們漂洋過海到異國他鄉(xiāng)獨立開展教育、醫(yī)療等相關傳教活動。她們在傳教的同時撰寫了許多文章和書籍，其中囊括了大量的地圖和地理信息。這些文章和書籍均在美國國內出版發(fā)行，并得到廣泛傳播，對美國國內讀者的地理想象建構起到了舉足輕重的作用，對美國女性的影響也極為突出。傳教工作不僅為美國女性提供了接受教育和發(fā)揮才能的機會，而且使女性獨自旅行成為可能。女性“以宗教為平臺進入傳教工作的公共空間中去……宗教好似起到了特洛伊木馬的作用，讓女性披上了宗教的外衣，得以名正言順并且頗具影響地進入社會和政治領域”［22］(P126)。表面上看，她們服務于宗教，但是事實上她們打破了傳統(tǒng)的性別空間規(guī)范，為自己開辟了前所未有的廣闊天地。可以說，她們通過生產地理知識，重新構建了美國人關于世界、關于自身的地理想象，一定程度上從男性手中奪取了制圖的話語權。

此外，那些踏出國門的美國女性傳教士在海外也產生了一定的社會影響。美國國家身份使這些女傳教士與殖民主義必然構成共謀關系，但是性別身份又使她們的海外傳教行為具有了更加復雜的張力結構⑨在進行海外傳教時，美國女性傳教士需要努力平衡與協(xié)調女性身份與美國國家身份、基督教文化身份和白人種族身份這些外在的強勢身份所形成的三組張力關系。參見朱驊:《美國新教來華女傳教士“邊疆意識”結構分析》，《婦女研究論叢》2015年第4期。，從而使其在為殖民主義開疆拓土的同時，產生一定的附帶性影響，某種程度上在異國對傳統(tǒng)性別空間劃分發(fā)起了挑戰(zhàn)。如學者朱驊論及在華美國女性傳教士時指出:“對于她們來說，中國不僅是美國國家利益在20世紀的新邊疆……更是實現(xiàn)性別空間公共化的新邊疆。”［23］(P91)

身為女性，海外美國女性傳教士有著與海外美國男性傳教士不同的“邊疆意識”［23］(P92)，這在她們繪制的地圖和記述的文字中都有所體現(xiàn)。以在中國進行傳教活動的美國傳教士為例:男性傳教士多關注自然資源、貿易潛力、基礎設施建設和現(xiàn)代化進程，如鐵路建設、電報、電話的使用等;而女性傳教士更青睞風景和氣候，更多著墨于中國人文地理(見圖8)。她們記錄中國女性的卑微地位，并試圖喚醒中國女性的反抗意識，“對中國的兩性關系與社會倫常秩序產生極大的沖擊，如反纏足、反納妾、反溺嬰、反人口買賣等”［23］(P94)?？梢哉f，美國女性傳教士的海外活動既與殖民主義共謀，又對男權社會提出了挑戰(zhàn)。

圖8 美國女性傳教士繪制的南亞和東亞傳教駐地地圖的一部分

但是必須指出，美國女性傳教士在殖民地和美國國內繪制地圖時使用了迥然不同的方式。雖然美國女性傳教士在海外傳教過程中繪制的地圖和記述的文字與男性傳教士表現(xiàn)出了不同的關注點，但是卻無法改變其對殖民地入侵的本質。在殖民語境下，美國海外女性傳教士繪制的地圖與西方傳統(tǒng)制圖學達成同謀，一起發(fā)揮著構建帝國和殖民地想象的功用，完全沒有了她們在美國國內繪制“操演地圖”的多樣性特性，因而制圖的批判性盡失。

為國家和帝國主義利益服務的西方傳統(tǒng)制圖學一直以來都將“地圖”視為實在的、不變的“真理”，但是現(xiàn)在有越來越多的學者開始思考，地圖其實一直都處在變化之中，繪制的過程比成品更為重要?！芭行灾茍D”理論最初也是最為重要的發(fā)起人J.B.哈利(J.B.Harley)在其組織編寫的6卷本《制圖史》(The History of Cartography)中曾專門對“操演地圖”做了詳細的定義和論述，稱其為世界制圖史不可或缺的組成部分，在非洲、美洲等土著文化中占有極為重要的地位。美國進步時代女性傳教士能夠在當時特定的時空條件下繪制出“操演地圖”，既體現(xiàn)出這些古老制圖方式不息的生命力，又體現(xiàn)出了人類始終如一的制圖沖動?，F(xiàn)代意義上的“地圖”不過是人類眾多制圖形式中的一種，“批判性制圖”實踐旨在改變這一現(xiàn)狀，讓制圖的形式多樣化起來。進步時代美國女性傳教士繪制的“操演地圖”反映的正是這種“批判性制圖”的理念，在使地圖繪制形式多樣化的同時，有力地闡釋了地圖繪制過程在共同體意識建立過程中的重要性。地圖從來都不僅僅是對地理世界的再現(xiàn)，而是“一種認知系統(tǒng)，一種物質文化，一種社會建構”［20］(P1)。

五、結語

美國進步時代女性繪制的婦女選舉權地圖、社區(qū)專題地圖、公路交通地圖和操演地圖正是在21世紀被學者稱為“批判性制圖”的制圖實踐，可以說美國進步時代的女性繪圖者將“制圖革命”［10］(序言)提前了一個世紀，并且取得了前所未有的成果。她們在各自的活動和工作中以制圖為謀取權力的策略，成為地理知識的生產者和傳播者，在重塑自身的同時，也改變著身邊的風景。至1997年，尼古拉斯·哈夫曼(Nikolas Huffman)在文章中呼吁“一種明確的女權主義制圖實踐”［5］(P255)，這種實踐有助于恢復“地圖帶有的力量和樂趣，并使其為女權主義所用”［24］(P255)，女性的“批判性制圖”最終從實踐的自發(fā)走向了理論的自覺。女性的生活正在發(fā)生變化:隨著女性的流動性越來越強(身體上、社會上、政治上)，她們利用并創(chuàng)造了更多的地圖和地理知識，在各條戰(zhàn)線的公共空間中發(fā)揮著巨大的作用。她們繪制的地圖也享有了更大的社會影響力，源源不斷地被創(chuàng)造、被分享、被傳播。