杜春蘭

周容伊

1 緣起

在過(guò)去，長(zhǎng)江三峽是出入巴蜀的必經(jīng)之路，它不僅是舉世聞名的美景勝地，也是聯(lián)系東西的交通樞紐及貫通巴楚的文化走廊。萬(wàn)州，扼忠夔之咽喉，據(jù)巴蜀之要害[1](圖1)，從黃庭堅(jiān)“凡夔州一道，東望巫峽，西盡 (古宜賓)，林泉之勝，莫與南浦(古萬(wàn)州)爭(zhēng)長(zhǎng)者也”的評(píng)價(jià)中可知萬(wàn)州在長(zhǎng)江三峽中的重要地位?！叭f(wàn)縣乃萬(wàn)貫之城……不過(guò)，我最欣賞的還是那些沙巖山峰崩裂的離奇方式，它所造就的特殊景觀是無(wú)與倫比的，一旦見(jiàn)到，將永世不忘”，這是1883年英國(guó)商人立德樂(lè)對(duì)萬(wàn)州城的描述，并多次感嘆于萬(wàn)州“完美的風(fēng)水”和獨(dú)特的山城風(fēng)貌[2]；1898年英國(guó)旅行家伊莎貝拉·伯德也曾形容群山之中的萬(wàn)州城“美得無(wú)法抗拒”[3]?？梢?jiàn)在歷史上，無(wú)論是文人墨客心中還是異國(guó)旅人眼里，這個(gè)長(zhǎng)江三峽上的山地城鎮(zhèn)都極具魅力。

被譽(yù)為“萬(wàn)州第一山”的西山太白巖更是萬(wàn)州群山之中最受人關(guān)注的一處風(fēng)景。萬(wàn)州太白巖自古以來(lái)就是俯瞰萬(wàn)州城市及山水的風(fēng)景勝地[4]。明清萬(wàn)州八景中就有“西山夕照”和“白巖仙跡”2處景觀與萬(wàn)州西山太白巖有關(guān)?！拔魃较φ铡笔庆V景夕陽(yáng)、余霞山壑的自然風(fēng)光，“白巖仙跡”則是指詩(shī)仙太白讀書(shū)對(duì)弈、醉酒邀月的人文典故。時(shí)至今日，萬(wàn)州城中道路、地名皆與“太白巖”有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，西山太白巖也成為萬(wàn)州城市的空間標(biāo)志和精神象征，是三峽城鎮(zhèn)“在地景觀”的一個(gè)空間典型。

圖1 萬(wàn)州之于三峽地區(qū)的位置

圖2 1865年萬(wàn)縣城池圖(作者改繪自清同治年間《萬(wàn)縣志》)

圖3 1942年萬(wàn)州山水格局(引自《亞細(xì)亞大觀》第14輯)

圖4 2016年萬(wàn)州山水格局

與其他快速城鎮(zhèn)化中消逝的“在地景觀”一樣，如今的太白巖園林空間正在逐漸向城鎮(zhèn)空間發(fā)展退讓?zhuān)瑥倪^(guò)去的世外仙境變?yōu)楝F(xiàn)在的“城中盆景”，“青山繞萬(wàn)州”的城鎮(zhèn)格局漸漸模糊，瓊樓煙云、層巒疊翠的白巖意象也難尋其蹤，唯有歷代游歷三峽過(guò)萬(wàn)州的文人墨客留下的千古佳作還可讓人遙想當(dāng)初?！白怨旁?shī)人多入蜀”的人文地理屬性催生了大量以“三峽”為主題的詩(shī)歌名篇，因此三峽也有“詩(shī)峽”之美譽(yù)[5]。課題組在多年對(duì)三峽城鎮(zhèn)實(shí)地考察研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)、方志、游記和考察日記等歷史資料對(duì)歷史上的三峽地區(qū)“在地景觀”進(jìn)行特征的識(shí)別、提取及“意象復(fù)原”。本文是以萬(wàn)州太白巖為樣本的實(shí)證研究，通過(guò)對(duì)白巖詩(shī)文中的園林意象解析，結(jié)合當(dāng)前太白巖的空間現(xiàn)狀，分析太白巖園林的空間特征，為萬(wàn)州太白巖景觀環(huán)境的“意象復(fù)原”提供可考依據(jù)。

2 尋脈

2.1 歷史變遷

萬(wàn)州太白巖的發(fā)展源于晉武帝年間(265—290年)的絕塵龕，絕塵龕倚山而建，相傳東晉卓庵道人修道于此，后蛻跡而去，有巨人鎖子骨葬于此[6]?！敖^塵龕”三字是龕的楣題，據(jù)王象之《輿地碑目》記載：“絕塵龕三字在西山石壁上，字畫(huà)瘦勁，類(lèi)晉宋間物”。相傳李白曾3次過(guò)三峽到萬(wàn)州，登臨西山，求仙問(wèn)道，飲酒對(duì)弈，并留下“謫仙醉乘金鳳去，大醉西巖一局棋”①的千古佳話，絕塵龕一帶也因李白的到訪更名為“太白巖”。明萬(wàn)歷年間，四川按察史曹學(xué)佺來(lái)萬(wàn)，指出此地為當(dāng)年李白讀書(shū)處，并在其提議下在西山山腰修建太白祠，塑李白像，后又在山下建白巖書(shū)院。伴隨著后來(lái)的發(fā)展建設(shè)，太白巖一帶道觀佛堂、館舍書(shū)院，文人墨客紛紛慕名而來(lái)，留下了大量關(guān)于太白巖的詩(shī)文、題刻。太白巖從純粹的宗教空間逐漸發(fā)展為文人化的三峽名勝。

2.2 空間演變

萬(wàn)州位于鐵峰山與方斗山平行嶺谷之間的多山淺丘地帶，上束巴蜀，下扼夔巫，群山環(huán)抱，萬(wàn)川畢至。據(jù)清同治年間的萬(wàn)縣城池圖，萬(wàn)州古城位于苧溪河與長(zhǎng)江交匯處的歷都山南側(cè)山麓北山腳下，當(dāng)時(shí)的太白巖遠(yuǎn)離城區(qū)與古城隔水相望(圖2、3)；民國(guó)時(shí)期，萬(wàn)州城鎮(zhèn)跨越苧溪河逐漸向西山太白巖濱江長(zhǎng)江一帶擴(kuò)展；20世紀(jì)80年代后隨著城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)建設(shè)，萬(wàn)州城鎮(zhèn)空間延伸至西山太白巖山麓下；三峽蓄水以后，長(zhǎng)江水面擴(kuò)張，沿江街區(qū)全部靠后安置，城市空間被整體抬升，部分古城被淹沒(méi)于175m三峽蓄水水位以下，原來(lái)的城鎮(zhèn)空間格局基本消失。隨著城鎮(zhèn)空間的不斷擴(kuò)張，萬(wàn)州城鎮(zhèn)空間逐漸從濱江向山地鋪張延綿，萬(wàn)州城的景觀格局、空間序列和整體風(fēng)貌都發(fā)生了很大改變，西山太白巖也逐漸由原來(lái)的“世外桃源”變?yōu)楝F(xiàn)今的“喧囂人境”(圖4)，其景觀風(fēng)貌早已時(shí)過(guò)境遷，僅存絕塵龕基穴、三殿二堂二七純陽(yáng)洞遺址以及47幅摩崖題刻[7]，如今的殿堂建筑及仿古建筑皆為現(xiàn)代重建或修復(fù)。

3 解析

3.1 白巖詩(shī)文中反映的景觀意象

內(nèi)容分析法(Content Analysis)是一種對(duì)文獻(xiàn)資料的明顯內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)的定量描述，從而深入挖掘文本內(nèi)容背后的含義與規(guī)律的研究方法[8]。本文選取了《歷代詠萬(wàn)州詩(shī)三百首》中30首與萬(wàn)州西山太白巖直接相關(guān)的詩(shī)文[9]，運(yùn)用內(nèi)容分析法，應(yīng)用ROST Content Mining軟件進(jìn)行詞頻分析，提取描寫(xiě)太白巖園林景觀的高頻特征詞，經(jīng)過(guò)詞匯過(guò)濾、篩選、還原比對(duì)，從構(gòu)景要素、空間功能、感知體驗(yàn)3個(gè)方面對(duì)太白巖園林意象特征進(jìn)行梳理和概括。

3.1.1 以山川地貌為主體的要素構(gòu)成

中國(guó)傳統(tǒng)園林是由建筑、泉石、花木等要素共同組合而成的藝術(shù)綜合體[10]，萬(wàn)州太白巖園林的構(gòu)景要素主要依托于自然環(huán)境所賦予的山川地貌。將太白巖構(gòu)景要素分為自然山川、地貌景觀、建構(gòu)筑物和草木植被4類(lèi)。其中關(guān)于太白巖的巖崖丘壑、幽谷奇洞、山泉溪澗等地貌景觀的描寫(xiě)最多，占構(gòu)景要素統(tǒng)計(jì)中的40%(圖5)。其中“巖”“石”“(山)峰/巔”等詞出現(xiàn)頻率最高，反映出太白巖多巖、多石的自然特性；此外，寺觀、樓閣、梯石和道路等建構(gòu)筑物占總比例的21%，涉及周邊大山大水的描寫(xiě)占20%，草木植被占19%，其中提及的植被種類(lèi)包括了竹、松、苔、藤蘿等，并以竹、松為最多(表1)。

3.1.2 以勞形觀望為內(nèi)容的空間功能

“可行、可望、可游、可居”是中國(guó)園林藝術(shù)的基本思想所在。在山水之中創(chuàng)造一個(gè)勞形舒體、怡神悅性的活動(dòng)場(chǎng)所可以說(shuō)是園林營(yíng)造主要的功能要義[11]。通過(guò)對(duì)動(dòng)詞的詞頻分析和提煉可以發(fā)現(xiàn)，“游、磴、望”出現(xiàn)頻率最高，“尋、觀、仰、吟”次之，“攀、視、俯、懷、忘、憶”等也反映了歷史上的人文活動(dòng)?；谠~頻的統(tǒng)計(jì)和詩(shī)文內(nèi)容的還原解讀，將萬(wàn)州太白巖園林環(huán)境中發(fā)生的活動(dòng)歸納為勞形、觀望、感懷3個(gè)類(lèi)型。其中觀望和勞形是萬(wàn)州太白巖上最為主要的活動(dòng)，如“游”與“望”兩字出現(xiàn)頻次最高，相關(guān)描寫(xiě)的詞匯也十分豐富：“仰、俯”不僅是一種描寫(xiě)觀望的詞匯，還反映了人在活動(dòng)中的空間關(guān)系和視角變化；“攀、磴”反映出人在空間中的觀游方式及活動(dòng)強(qiáng)度(圖6)。

3.1.3 以對(duì)比反差為特征的體驗(yàn)感知

人對(duì)環(huán)境的感知也可以反映園林環(huán)境的空間特征與特色[12]。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，“高、奇、雄、幽、險(xiǎn)”是萬(wàn)州太白巖最為突出的環(huán)境感知特點(diǎn)，“迷、醉、壯、憂”是由此產(chǎn)生的心理感受。詩(shī)文對(duì)太白巖的描述還表現(xiàn)出了人對(duì)環(huán)境感知體驗(yàn)的矛盾和對(duì)立，如“雄”與“幽”，一個(gè)是雄偉壯闊之情，一個(gè)是清幽靜謐之感；又如“迷、醉”與“壯、傲”皆是2種截然不同的心理狀態(tài)，這反映了萬(wàn)州太白巖空間的多樣性和豐富度(表2)。

圖5 景觀類(lèi)型要素詞頻統(tǒng)計(jì)

圖6 活動(dòng)類(lèi)型詞頻統(tǒng)計(jì)分析

圖7 西山太白巖園林范圍示意

圖8 核心區(qū)園林環(huán)境測(cè)繪圖

3.2 詩(shī)文耦合的園林空間特征提取

詩(shī)文中反映出來(lái)的景觀意象是園林“意化”后的抽象凝練，園林空間則是景觀意象呈現(xiàn)的“物化”載體[13]，因此，詩(shī)文分析需要結(jié)合園林現(xiàn)狀才能得到相對(duì)客觀的結(jié)論。課題組通過(guò)多次現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研，并對(duì)太白巖核心景區(qū)進(jìn)行了詳細(xì)的園林環(huán)境測(cè)繪(圖7、8)，試圖從地形地貌、景觀布局、環(huán)境氛圍和視覺(jué)序列4個(gè)方面進(jìn)一步分析和識(shí)別太白巖的空間特征，探索詩(shī)文意象背后的空間邏輯，驗(yàn)證“詩(shī)文-空間”之間的耦合度，為意象復(fù)原提供依據(jù)。

3.2.1 高險(xiǎn)雄奇的地貌特征

峭壁凌空不計(jì)年，絕塵龕上望流連。

苧溪水落江為帶，岑洞花開(kāi)荷似錢(qián)。[9]

根據(jù)特征詞頻統(tǒng)計(jì)， 詩(shī)文中涉及“山”“江”等環(huán)境描寫(xiě)的詞頻比例高達(dá)20%之多，如路潢《登太白巖》的詩(shī)句“襄溪鄰近接，東望大江流”、程鎮(zhèn)的 “四面山色增眼界”、《三友白巖題壁》中“神靈勝景風(fēng)光異，山有瑰兮水自流”等詩(shī)句反映了太白巖“背山面水、居高臨下”的環(huán)境選址特征，這一方面源于傳統(tǒng)的風(fēng)水觀念，另一方面也體現(xiàn)了道教文化中天人合一的環(huán)境營(yíng)建理念以及對(duì)神仙仙境的憧憬與向往。太白巖起初是通過(guò)開(kāi)鑿西山巖體建造的道教窟龕，在232～405m之間的高山崖壁之上，借助高聳的地勢(shì)、險(xiǎn)峻的峰巒營(yíng)造出了“上延霄客，下絕囂浮”般的虛無(wú)超脫之境。“高、險(xiǎn)、雄、奇、幽”的環(huán)境特征在大量的白巖詩(shī)文中都有所體現(xiàn)：如“太白古巖橫蒼穹，踞似猛虎臥如龍”[9]，詩(shī)人用一個(gè)“橫”暗示了太白巖山勢(shì)的巍峨雄偉；“青連象鼻峰如笑，翠挹峨眉色更幽”[9]的詩(shī)句中用“象鼻”來(lái)形容眾山之間太白巖獨(dú)特的形貌。峭壁凌空、層巖疊嶂、奇石交錯(cuò)的山地特質(zhì)是太白巖最為顯著的空間風(fēng)貌，同時(shí)也促使其空間序列向著立體化的方向發(fā)展。

3.2.2 隨勢(shì)賦形的景觀布局

樹(shù)梢高處露瑤宮，梯石層巖曲折通。

一道紅闌新補(bǔ)景，春游宛在畫(huà)屏中。[9]

太白巖園林環(huán)境的形成依賴(lài)于原始的巖崖地勢(shì)，空間劃分、序列組織無(wú)不是在極端的地形限制中尋求創(chuàng)造。清·阮琳在《登太白巖》中寫(xiě)道：“云臺(tái)月館架層巒，中有燒丹隱羽客”，其中“架層巒”反映了建筑布局的層次特性(圖9)。曹學(xué)佺《西山太白祠記》中寫(xiě)道：“何以祠之厜?上平，裁虹為棟架，壑作楹，峽江蒼蒼，白云自橫”，文中描寫(xiě)的太白祠于山巔之上，以虹為架、以壑為楹，曹學(xué)佺用浪漫主義的寫(xiě)作手法勾畫(huà)了太白祠與山川天地合而為一的奇特景象。太白巖整體所處山巖的平均坡度在60°以上，部分極端地形甚至達(dá)到90°，因此太白巖空間多為沿等高線依次退臺(tái)散布，僅在三教堂和洗墨池2處形成開(kāi)敞空間。除了順應(yīng)山勢(shì)的空間分割外，極端地形中對(duì)空間最大限度的利用也是太白巖園林環(huán)境的主要特征，主要表現(xiàn)為建筑與山巖相結(jié)合的空間利用方式。老君洞是利用天然巖洞內(nèi)拓形成的石窟式建筑，從而留出供香客朝拜的外部場(chǎng)所；三清殿則是靠崖式穿斗木結(jié)構(gòu)建筑，通過(guò)部分內(nèi)拓最大限度地利用空間(圖10)。除了建筑“深藏不露”，聯(lián)系建筑、場(chǎng)地等空間節(jié)點(diǎn)的道路也必是曲折宛轉(zhuǎn)的?！疤菔瘜訋r曲折通”“古砌丹梯錯(cuò)疊疊”“山迴路轉(zhuǎn)不知數(shù)”等詩(shī)句描繪了太白巖錯(cuò)疊曲折的路徑、梯石交錯(cuò)的意象以及攀爬躡蹬的艱辛。

表1 景觀類(lèi)型要素詞頻統(tǒng)計(jì)

圖9 太白巖豎向布局的景觀層次

圖10 三清殿、老君洞斷面圖

圖11 太白巖園林環(huán)境(11-1引自喬德炳《三峽奇巖》)

3.2.3 隱逸古拙的環(huán)境氛圍

探勝無(wú)勞掛杖頭，松林密處隱瓊樓。

云煙杳靄聞雞犬，澗水潺湲浴鷺鷗。[9]

清代道教名人張清夜有“溪流不斷橋偏斷，古寺名樓未見(jiàn)樓”“探勝無(wú)勞掛杖頭，松林密處隱瓊樓”的詩(shī)句，古寺名樓為何又“未見(jiàn)樓”？原來(lái)是“松林密處隱瓊樓”。詩(shī)人用一個(gè)“隱”字點(diǎn)出了太白巖園林環(huán)境中建筑的形貌。之所以會(huì)出現(xiàn)“古寺名樓未見(jiàn)樓”的原因主要有2點(diǎn)：一是垂直化的空間結(jié)構(gòu)以及山林崖壁對(duì)人的視線造成阻礙，因此人在攀爬的過(guò)程中對(duì)建筑往往“視而不見(jiàn)”；二是太白巖原為窟龕，后來(lái)的建筑也均為附崖式或是石窟式，建筑造型的“深藏不露”造成了“瓊樓浮隱”的景觀效果。

山水、泉石、花木皆為園林環(huán)境重要的構(gòu)景要素，三峽地區(qū)多山多巖，園林環(huán)境借助原生的崖壁丘壑形成“返樸復(fù)拙，以全其真”的景觀意境，太白巖沿途峭巖相伴，巖石高聳筆直，充滿古拙雄渾的空間質(zhì)感(圖11)。古木花草與巖石交相輝映，印證了“樹(shù)生鳥(niǎo)語(yǔ)巖齊應(yīng)”的詩(shī)句；山石花木除了是組成空間重要的物質(zhì)性要素外，還是一種具有特殊內(nèi)涵的文化心理積淀。通往三清殿的臺(tái)階上，黃葛樹(shù)從石縫中冒出，彎曲化作拱門(mén)，出于天然，又似人工，不僅是園林點(diǎn)景的一筆，還漸漸地成了新的信仰場(chǎng)所。太白巖上古木與堅(jiān)石相抱而生，石刻與樓臺(tái)交錯(cuò)相輝，無(wú)聲的山石花木仿佛也有了靈性，成為空間與心理相互感應(yīng)的媒介。

3.2.4 俯仰交錯(cuò)的視覺(jué)序列

仰視樓觀云飛北，俯瞰長(zhǎng)江浪赴東。

九月菊花新釀熟，酹將唐宋兩詩(shī)翁。[9]

“俯仰自得，游心太玄”一直是中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家領(lǐng)悟山水之道的思想反映，同樣也體現(xiàn)在傳統(tǒng)園林審美之中[11]。太白巖所處的萬(wàn)州位于峽江地帶，自古以來(lái)就是“山-水-林-城”交融輝映，因此與私家園林“多方景勝，咫尺山水”有所不同，三峽地區(qū)的園林往往就存在于真山真水之間，游歷山水的過(guò)程也是欣賞園林的過(guò)程，伴隨視野的起伏變化，因山借水，俯仰交替，因此才有了“仰視樓觀云飛北，俯瞰長(zhǎng)江浪赴東”[9]的詩(shī)句。在山水園林間觀游，空間局限、路徑轉(zhuǎn)折，時(shí)而景仰仙崖蒼穹，時(shí)而俯瞰群山江流，在宏觀視覺(jué)序列的影響下，園林的空間范圍在人心理被無(wú)限放大，物質(zhì)空間與心理空間之間形成強(qiáng)烈的反差和沖突，“清吟嘯傲拓心胸”[9]的豪邁情懷也油然而生。

4 重設(shè)

位于峽江山城之中的西山太白巖是三峽地區(qū)典型的自然山水園，在白巖詩(shī)文與園林環(huán)境的耦合互證中可見(jiàn)其空間形態(tài)具有顯著的外向性特征[14]，即與園林所處的山水區(qū)位、周邊城鎮(zhèn)均有著緊密的景觀聯(lián)系。因此，我們認(rèn)為山地園林景觀意象的復(fù)原不可僅限于園林內(nèi)部[15]，它至少應(yīng)涉及3個(gè)空間層次：視線所及的城市山水(宏觀)、行為所達(dá)的風(fēng)景序列(中觀)以及可觸可感的人文景點(diǎn)(微觀)。

4.1 保護(hù)山水網(wǎng)絡(luò)

白巖詩(shī)文對(duì)萬(wàn)州山水有著許多精彩的描寫(xiě)，其中提及的有北山、苧溪河、長(zhǎng)江、岑公洞、鐵鳳山和翠屏山等，因此若要復(fù)原太白巖的景觀意象不得不重視對(duì)城市整體山水視廊的保護(hù)。從萬(wàn)州城區(qū)范圍上看，太白巖所在的西山與天城山、北山、翠屏山呈“四足鼎立”之勢(shì)，長(zhǎng)江、苧溪河串流其間，“太白巖-長(zhǎng)江-翠屏山”“太白巖-苧溪河-天城山”“太白巖-苧溪河-北山”是萬(wàn)州城主要的山水視線通廊(圖12)，因此應(yīng)保護(hù)各山頭之間景觀視線的暢通，嚴(yán)格控制景觀視廊區(qū)域的空間風(fēng)貌。如今萬(wàn)州高筍塘片區(qū)高密度的商業(yè)開(kāi)發(fā)在一定程度上阻礙了山水景觀視線的暢通，過(guò)去“絕塵龕上望流連”“祠對(duì)江山千古絕”[9]的景觀意象難以完整呈現(xiàn)，只能對(duì)景觀視廊所及的公共空間(如西山公園、和平廣場(chǎng)、南濱公園、濱江廣場(chǎng)等)加強(qiáng)景觀風(fēng)貌的管控，防止城市開(kāi)發(fā)對(duì)萬(wàn)州山水視廊的進(jìn)一步破壞。

4.2 修復(fù)風(fēng)景序列

首先是巖崖風(fēng)貌的整體修復(fù)。“巖”是太白巖的靈魂所在，應(yīng)將危巖整治工程與崖壁生境的保護(hù)修復(fù)工作結(jié)合進(jìn)行，在保證景區(qū)安全性的同時(shí)還原西山太白巖“高、險(xiǎn)、雄、奇”的景觀意象。其次是游覽序列的組織。太白巖園林空間整體呈線性依附于西山山崖，極端地貌一定程度上影響了太白巖園林可達(dá)性，因此應(yīng)盡可能地提升景區(qū)識(shí)別性，可通過(guò)“架”“吊”“挑”“臺(tái)”等山地建筑方式保證游覽的連通性與景觀的獨(dú)特性。此外，對(duì)景區(qū)視覺(jué)序列的整合修復(fù)也十分重要。太白巖壯美之感的產(chǎn)生往往是人們?cè)诟┭鲋g的心理感悟，俯仰視角的交替變化是園林觀游過(guò)程中重要的視覺(jué)形式特征，因此這些俯仰視角交替的視點(diǎn)也是影響人們景觀感知的關(guān)鍵性空間點(diǎn)。對(duì)視覺(jué)序列的系統(tǒng)性整合以及對(duì)關(guān)鍵性空間節(jié)點(diǎn)的修復(fù)與優(yōu)化，對(duì)完善太白巖整體風(fēng)景序列和還原其景觀意象十分重要。

表2 描寫(xiě)感知體驗(yàn)的詞頻統(tǒng)計(jì)

圖12 太白巖山水視廊分析

圖13 太白巖洗墨池

4.3 還原文人意境

石刻藝術(shù)是太白巖人文精神延續(xù)的核心，也是重要的歷史遺產(chǎn)?？舍槍?duì)“絕塵龕”及“太白巖”、洗墨池、八字詩(shī)迷碑等具有較高藝術(shù)和歷史價(jià)值的石刻區(qū)域作重點(diǎn)環(huán)境整治和景觀優(yōu)化，通過(guò)竹、松、藤等園林植物的增植烘托環(huán)境的整體氛圍，設(shè)置可賞可用的園林設(shè)施供人停留和游賞(圖13)。詩(shī)仙李白“醉乘金鳳”“大醉西巖一局棋”的典故是萬(wàn)州西山文人化的開(kāi)端，也是文人到此謳歌憑眺的主題之一，詩(shī)文典故中的“詩(shī)仙”“棋局”“金鳳”“醉酒”等要素皆可成為太白巖園林復(fù)原設(shè)計(jì)的題材。在記載中還有幾處景點(diǎn)由于各種原因已消逝，如“以虹為架、以壑為楹”的西山太白祠、“汲以烹茶待客”②的巖泉等，若能恢復(fù)幾處便能更好地體現(xiàn)太白巖的文人意境。

5 結(jié)語(yǔ)

園林是無(wú)言的詩(shī)、有形的詩(shī)、凝固的詩(shī)，詩(shī)是理解園林重要的一部分[16]，而在當(dāng)今時(shí)代語(yǔ)境下，詩(shī)更可為園林研究提供一個(gè)追溯原型的時(shí)空視角。太白巖的個(gè)案研究一定程度上已經(jīng)驗(yàn)證了詩(shī)與園林之間有著較高的耦合性，并可利用內(nèi)容分析方法對(duì)園林環(huán)境進(jìn)行量化分析和景觀特征識(shí)別，從而為園林的意象復(fù)原提供依據(jù)和策略。此外，應(yīng)認(rèn)識(shí)到“詩(shī)文-空間”耦合分析僅是提供園林意象解讀和景觀復(fù)原的途徑之一，方法具有可行性和推廣性，但也有一定局限性，更為詳細(xì)全面的園林復(fù)原還需依靠更廣泛的三峽地區(qū)園林調(diào)查、測(cè)繪分析及更深入的史料挖掘，這些工作也正在持續(xù)開(kāi)展。

注釋?zhuān)?/p>

① 相傳李白在西巖上飲酒對(duì)弈，日落黃昏，晚霞中飛來(lái)一只五彩金鳳，口銜金壺，飄落在李白身邊。李白舉起金壺豪飲，而后拋去金壺，仰天大笑，乘金鳳飄然而去。

② 清·阮琳在《登太白巖》一文中曾提到西山太白巖“下榻處有巖泉涌出，汲以烹茶待客”。